Par ADRIÁN SOTELO VALENCE*
Préface au livre récemment publié de Marcela Soares
Ce livre se trouve dans lieu de la théorie marxiste de la dépendance (TMD) et analyse le problème de l'esclavage contemporain dans la spécificité de la formation économique et sociale capitaliste dépendante-sous-développée brésilienne, dans le contexte de la division socio-sexuelle et ethnico-raciale du travail dans le capitalisme mondial en crise et la pourriture.
Théoriquement, ce livre s'inscrit dans les débats qui se sont déroulés dans les années 1970 en Amérique latine, lorsqu'une polémique théorique, politique, académique et idéologique passionnée et créative a eu lieu sur la nature de nos sociétés, tant sur le plan historique que contemporain. Thème abordé dans le chapitre 2 de ce livre, basé sur une vision renouvelée de la relation entre le mode de production, la formation économique et sociale et la dépendance qui structure le sujet de l'esclavage au Brésil aujourd'hui.
Ainsi, dans le chapitre I, « L'esclavage contemporain au Brésil », l'auteur met en lumière les principales formes contemporaines d'esclavage actuel au Brésil. Du travail forcé, des heures de travail épuisantes imposées par les patrons, du travail dégradant – que l'auteur considère comme une « expression de la condition fondatrice de la marchandisation de la force de travail, dans notre pays, comme produit du passage de l'esclavage colonial au capitalisme dépendant… » (p. . 43) – l'entrave à la libre circulation, la servitude forcée par l'endettement et même les immigrés contraints de travailler dans des conditions illégales, clandestines et inhumaines.
Il souligne également qu'au Brésil, 94,7% des personnes sauvées des conditions de l'esclavage sont des hommes, alors que les femmes ne correspondent qu'à 5,2%, et que le plus grand nombre de sauvetages d'esclaves hommes et femmes correspond au secteur rural et à l'État du Pará. L'exception est São Paulo, où la proportion d'hommes et de femmes secourus est de 81,6 % et 18,3 %, respectivement.
Dans le chapitre II, « De l'esclavage à la surexploitation, composantes historico-structurelles de la main-d'œuvre », le lien étroit que l'auteur établit entre esclavage, capitalisme et dépendance revêt une importance énorme, dépassant les approches dualistes et « féodales » typiques de la sociologie fonctionnaliste nord -eurocentristes, qui "attribuent" l'esclavage contemporain - ainsi que le sous-développement et le retard structurel - à un "reste du passé" qui peut être "surmonté" à mesure que le capitalisme se développe, dans la meilleure tradition des théories bourgeoises du développement qui ont émergé après le mal nommée Seconde Guerre mondiale et qui, en Amérique latine, a été récupérée par la Commission économique pour l'Amérique latine (CEPALC) dans les figures de Prebisch, Furtado ou Pinto, par exemple.
Reprenant les phrases de « modernisation de l'archaïque » et « arcaïsation du moderne » de Florestan Fernandes, l'auteur situe correctement la esclavage dans le Brésil contemporain comme une catégorie complémentaire de la surexploitation de la main-d'œuvre, qui est l'axe du cycle du capital dans l'économie dépendante et qui, loin d'être surmontée avec le développement du capitalisme - en raison de l'industrialisation et du développement de la plus-value relative - l'auteur souligne qu'au contraire, ils restent les « déterminants particuliers du capitalisme dépendant » (p. 80).
La conclusion du chapitre est éloquente : tout comme la dépendance, le retard historique et le sous-développement ne peuvent être surmontés dans les limites du capitalisme. Pour que l'esclavage contemporain – qui est historique-structurel et qui touche des millions d'êtres humains – soit définitivement éradiqué de la formation social-capitaliste brésilienne, c'est une condition condition sine qua non surmonter le capitalisme lui-même.
Le chapitre III, « La persistance des formes contemporaines d'asservissement au Brésil », est très évocateur, en démontrant comment la flexibilité de la législation du travail et la légalisation de la sous-traitance ou de l'externalisation, concomitantes à la précarité monumentale du monde du travail brésilien, n'ont rien fait d'autre sinon d'étendre et d'intensifier l'esclavage contemporain, « le résultat d'un processus historique de permanence de formes transitoires ou hybrides d'exploitation de la main-d'œuvre, ainsi qu'accentué par les éléments dynamiques-conjoncturels qui marquent la phase contemporaine du capitalisme » (p. 110). Contrairement aux versions officielles et patronales qui soulignent que seules les réformes structurelles néolibérales du travail permettent « d'améliorer » les conditions de vie et de travail de la majorité des secteurs populaires au Brésil.
Dans le contexte de la crise capitaliste et de l'intensification du néolibéralisme tout au long des années 1990, des politiques patronales et étatiques contre les classes ouvrières et le prolétariat ont été imposées à travers des restructurations macroéconomiques et des politiques antisociales de flexibilité, de précarité, de dérégulation et de surexploitation du travail pour neutraliser la crise et la baisse du taux de profit des grands capitaux nationaux et internationaux au Brésil. Cela a été favorisé par la hausse du chômage, les compressions salariales et la propagation de la pauvreté. Ces politiques anti-ouvrières, pro-patronales et fascistes, nous dit l'auteur, ont eu un impact, en plus de l'auto-emploi, de l'informalité et de la sous-traitance, sur "l'augmentation des cas de travail esclave contemporain" (p. 109), un concept adopté par l'Organisation Internationale du Travail (OIT) en 2013 (p. 186), compris comme « traite des êtres humains », alors qu'auparavant seul le « travail forcé » était mentionné, ce qui, effectivement, n'est pas le même.
Si avec les gouvernements du Parti des travailleurs (2003-2016) persistaient les conditions structurelles du travail esclavagiste et la continuité des politiques néolibérales de "réconciliation des classes" du PSDB (p. 184), dans les régimes d'ultra-droite successifs de Michel Temer et Jair Bolsonaro, ces conditions n'ont fait que s'étendre et s'aiguiser dans la logique d'accumulation et d'appréciation du capital ; la précarité du travail, la sous-traitance et la surexploitation de la main-d'œuvre qui, simultanément, ont servi de plates-formes pour étendre l'esclavage capitaliste. Celui-ci est conçu par l'auteur (p. 145) comme une forme structurelle de surexploitation, rompant ainsi avec les conceptions qui le considèrent comme un vestige du passé, et l'identifiant correctement comme un mécanisme qui opère dans le cycle du capital dans l'économie dépendant du Brésil contemporain.
L'auteur distingue lucidement la situation de l'esclavage colonial (plein esclavage) de celle qui opère dans le capitalisme dépendant caractérisé par la vente de la force de travail comme marchandise (p. 151), qui n'implique pas la vente de la personne telle qu'elle était dans le passé et qui « ne signifie pas, par conséquent, une ligne de continuité de l'esclavage colonial au capitalisme dépendant » (p. 151). Ainsi, l'esclavage actuel – comme la catégorie de la dépendance – doit être situé dans les conditions historiques dans lesquelles il s'est constitué, s'est déroulé et s'est développé. Ainsi, Soares nous dit : « …dans notre analyse, l'esclavage contemporain est appréhendé comme une variation de l'utilisation du travail salarié, dérivée à la fois de la manière dont la main-d'œuvre s'est constituée au Brésil et comme conséquence de [ses] circonstances-dynamiques… » ( p. 186).
Cette distinction entre esclavage colonial et « esclavage capitaliste dépendant » est d'une importance énorme pour briser et dépasser, tant dans l'idéologie que dans les sciences sociales, les visions unidimensionnelles du dualisme structurel qui divisent les sociétés latino-américaines et, en général, les sociétés sous-développées. , en compartiments qui ne sont « connectés » qu'à travers les métropoles impérialistes.
Dans le contexte du processus historique des grandes révolutions bourgeoises, comme celle d'Amérique du Nord et celles qui ont eu lieu en Europe occidentale aux XVIIIe et XIXe siècles, au chapitre IV, « Une antithèse à l'esclavage contemporain », l'auteur analyse droits humains et le concept de « travail décent » forgé par l'OIT en 1999 – dans les limites imposées à cette « institution tripartite » par le « capitalisme humain et durable » et le « néolibéralisme progressiste » (p. 218) voulu par celui-ci – pour les articuler avec le problème de l'esclavage contemporain, en particulier celui du Brésil.
Dans les limites du capitalisme, et sans les dépasser, cette organisation internationale s'appuie sur ce concept pour soi-disant « vaincre » la précarité du travail – qui est congénitale à ce système dans la mesure où elle prive les travailleurs d'une partie des richesses produites par eux sous la forme de plus-value, librement appropriée par le capital – et la surexploitation du travail, constitutive des formations capitalistes dépendantes et opérant dans le cadre des pays capitalistes industrialisés.
Ainsi, l'auteur déclare : « Nous sommes sur un chemin de grande perte de droits et nous mettons ici en évidence ceux du travail, qui peuvent viser une norme hégémonique de naturalisation des formes d'exploitation du travail esclave contemporain, selon l'article 149 de la Code pénal brésilien. Et ainsi, rendre le travail décent et la réalisation des droits de l'homme irréalisables. Par conséquent, il est essentiel de sauver l'analyse des fondements de la sociabilité capitaliste, ainsi que la particularité brésilienne, pour appréhender les limites émancipatrices du capitalisme dans le scénario actuel de crise structurelle » (p. 214).
Alternative anti-systémique à l'esclavage contemporain, aux conditions brutales et massives de précarité dans le monde du travail et de surexploitation, l'auteur est direct : le soi-disant « travail décent » promu par l'OIT et les politiques des droits de l'homme d'organisations telles car les Nations Unies (ONU) – toutes deux encadrées dans le mode de production capitaliste – sont totalement incapables d'éradiquer le travail des esclaves au Brésil et dans le monde. Au contraire : « la pratique historico-sociale a montré que la surexploitation progresse au-delà des périphéries du monde et que la condition auparavant réservée aux migrants, en situation irrégulière, devient le « lieu commun » de toute la force de travail de la Les États nationaux aussi des économies hégémoniques » (p. 223).
En conclusion de cet ouvrage intéressant, l'impérieuse nécessité se pose naturellement de vaincre et d'éradiquer le capitalisme de la face de la terre en tant que mode de vie, de travail, de destruction de la nature et de dégradation humaine, sociale et spirituelle irrationnel, et d'établir un nouveau mode de la production et de la formation sociale conformément aux intérêts majeurs de la vie, du travail et de la survie de la grande majorité des travailleurs et de l'humanité.
À cet égard, l'auteur affirme que : « Mettre l'accent sur la division sociale, sexuelle et ethnico-raciale du travail et s'engager dans la voie de la démystification des contradictions intrinsèques du capitalisme, nécessairement exacerbées dans les économies dépendantes, garantit l'appréhension qu'une véritable L'antithèse de l'esclavage contemporain se présente avec la construction d'un nouveau besoin social, établi par une nouvelle organisation productive socialisée et communautaire » (p. 224).
Suggestif, original et hautement critique, ce livre doit être placé sur les étagères des bibliothèques et des espaces institutionnels pour sa lecture indispensable par les étudiants, les universitaires et le grand public, en le diffusant à travers les médias, les réseaux sociaux et une large discussion collective.
* Adrian Sotelo Valence, sociologue, est chercheur au Centre d'études latino-américaines de l'Université nationale autonome du Mexique (UNAM).
Traduction: Vitor Bertizzolo Janot Mattos.
Référence
Marcela Soares. Esclavage et dépendance : oppression et surexploitation de la main-d'œuvre brésilienne. Marília, Luttes anticapitalistes, 2022, 354 pages.
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