Par LUIZ MARQUES*
La déréglementation des organismes de contrôle et l’ubérisation du travail évoquent une régression civilisationnelle évidente et une marche arrière accélérée dans l’évolution de l’Homo sapiens.
L'utopie fonde sa possibilité sur la réalité. Le monde ne s’oriente pas vers un nouveau départ à zéro, comme le supposait la Révolution française lorsqu’elle établissait un nouveau calendrier (1793) pour annoncer la mort du Ancien Régime et le déclin de l'Église catholique. L'année I cesse d'être la naissance du Christ, pour marquer l'avènement de la République. Les fêtes chrétiennes ont disparu. Napoléon Bonaparte revient au calendrier grégorien (janvier 1806). L’histoire ne peut nier longtemps ce qui s’accumule dans et à travers la culture. Le défi est de redécouvrir ce qui ravive nos illusions perdues.
Dans le Brésil républicain, les vecteurs d'un nouveau pays sont : (a) les réalisations de Getulista en faveur des travailleurs avec l'approbation du salaire minimum national et de la sécurité sociale, après 1930 ; (b) la Campagne pour la Légalité menée par l'audace Brizolista, en 1961 et ; (c) la Constitution citoyenne de 1988, avec le SUS (Système de santé unifié) comme symbole d'une nation inclusive, démocratique et égalitaire. Les rêves sont catapultés par des épisodes qui forment une identité collective.
Depuis la dernière date commémorative jusqu’à aujourd’hui, à l’exception de l’intervalle du coup d’État de 2016-2022, les Brésiliens ont vécu trente ans sous une démocratie libérale, au sens tourangéen de « respect des normes procédurales ». On découvre aujourd’hui que ces décennies ont étouffé les ennemis de l’État de droit démocratique ; maintenant attrapé, toujours sans la responsabilité nominale des fractions commerciales impliquées dans le sinistre complot – finance, agro-industrie, grand commerce de détail. Idem, dans le domaine législatif et judiciaire.
Voir Lava Jato dont la mission principale était de fragmenter Petrobras, les sociétés de pré-sel, d'ingénierie et l'idée même de bien-être social. Il a supprimé 4,4 millions d'emplois. Il a récupéré 6 milliards de reais et a enregistré une perte de 153 milliards de reais dans l'opération judiciaire.
De manière générale, le néolibéralisme est pensé comme la « biopolitique » (Michel Foucault), la « nécropolitique » (Achille Mbembe), le « capitalisme de surveillance » (Soshana Zuboff), le « capitalisme cannibale » (Nancy Fraser), la « nouvelle raison du monde » ( Pierre Dardot et Christian Laval). Dans cette gamme d’approches, la solidarité institutionnelle étatique est la première victime des politiques néolibérales. Sa machine à broyer s’attaque aux vestiges de l’humanitarisme pour réaffirmer la guerre fratricide de tous contre tous.
Les découvertes archéologiques de squelettes vieux de plus de dix mille ans révèlent des pratiques funéraires et des soins prodigués à des individus – aux os brisés – qui ne survivraient pas sans assistance. Le sentiment de solidarité accompagne la formation de communautés primitives éloignées. Cela signifie que la déréglementation des organismes de contrôle et l’ubérisation du travail n’évoquent pas seulement une régression civilisationnelle évidente, mais une marche arrière accélérée dans l’évolution de la société. Homo sapiens.
En pleine révolution numérique, nous assistons au retour des hordes anarchiques et morales. Les fortunes colossales sonnent la trompette de la fin du monde, avec le regard absurde d'un colonisateur sur l'espace. Lorsque Thomas Hobbes décrit les rigueurs de « l’état de nature », dans Léviathan (1651), ne cible pas les Néandertaliens ; vise les habitudes bourgeoises de son époque pour justifier la création de « l’État social ».
Des films, comme Star Wars, réalisé par George Lucas en 1977, et des œuvres littéraires telles que La chose, publiés par Stephen King en 1986, dénoncent les dystopies contemporaines face à la peur de l'altérité incarnée, allégoriquement, par la présence des immigrés. Parfois avec le simulacre d'une guerre intergalactique, parfois avec des appels au surnaturel – sur papier et à l'écran, c'est une plongée dans une ascendance barbare masquée par des effets techniques. Ce n’est pas un hasard si l’ère de la numérisation coïncide avec le chaos, génère des catastrophes et des séries à succès diffusions en continu.
La question de savoir qui freine l’apocalypse en cours conduit à la question du « sujet ». Le prolétariat était favorable au développement des forces productives. La crise environnementale et sociale associée à la dynamique du capitalisme rentier donne du pouvoir à de nouveaux sujets, basés sur ce qui existe, est juste et possible. Espoirs du globe, unissez-vous. Celui qui combat n'est pas mort.
Des besoins radicaux
Selon Agnès Heller, dans Pour changer de vie (1982) « La théorie dit que les couches sociales qui expriment des besoins radicaux peuvent devenir des sujets de transformation révolutionnaire ». Le néologisme distingue les besoins objectifs des besoins subjectifs (« besoins »). Il englobe les classes sociales, les groupes antiracistes, féministes et de fierté. gai, ressources en eau, pistes cyclables, etc.
Les « besoins radicaux » transforment des couches et des mouvements – comme le MST, le MTST, la CUT, l’UNE et la MMM (Marche mondiale des femmes) en avant-gardes idéologiques et politiques pour surmonter les contradictions systémiques et découvrir d’autres horizons d’émancipation. Toute personne en révolte contre la rationalité économico-privée porte une conscience qui vise la « société régulée ». L’assimilation des valeurs démocratiques à travers le « droit d’avoir des droits » sert de guide au « bon combat ». Il ne faut pas la confondre avec une quelconque transgression sociale ; a des principes.
L'initiative de l'ancien président de la favela (28/11) répond aux besoins avec le « Programme Periferia Vive » selon les axes suivants : (i) infrastructures urbaines ; (ii) les équipements sociaux ; (iii) le renforcement social et communautaire et ; (iv) innovation, technologie et opportunités. Elle ne répond pas aux besoins avec une logique quantitative, qui fait des personnes des instruments des autres. Elle insère les personnes « marginalisées » dans la structure sociale. Tous les besoins ne se réfèrent pas aux produits matériels ou à la production matérielle de la société. Les grands médias sont restés silencieux. Il a dissimulé les taux d’intérêt désindustrialisants de la Banque centrale.
Les collectifs disposent des conditions politiques pour avancer vers la réalisation du « bonheur, de la liberté et de la démocratie ». À chacun selon ses besoins ; à chacun selon ses capacités. L'État est fondamental pour inventer des formes institutionnelles de coexistence humaine et environnementale où la solidarité remplace la concurrence prédatrice, qui cache près de la moitié du PIB mondial (100 XNUMX milliards de dollars) dans des paradis fiscaux. Le chemin de la transformation est loin d’être Les paris, et proche du ciel.
Les combats périphériques conduisent à la désaliénation d’une éthique centrée sur la performance et le profit. Les convictions naissent d’arguments fondés sur des preuves, et non de la haine et du ressentiment visant à perpétuer la domination et la subordination. LE déjà vu des injustices est immense ; l'insolite s'observe dans les actions plurielles qui se multiplient, sans s'arrêter. Où trouver l’énergie pour modifier la réalité est secondaire. Les méthodes et les objectifs de la nouvelle sociabilité et gouvernabilité sont intéressants. Comme dans la chanson, « la foi ne vient généralement pas hêtre» et apporte une contribution originale à la construction du socialisme.
Interrogée sur le siècle dans lequel elle aimerait vivre, Agnès Heller répond : « Le XVIIe siècle, où athées, agnostiques et croyants pouvaient se retrouver à la taverne pour boire du vin ensemble ». Fascistes, néolibéraux, conservateurs – mots qui dénoncent des pléonasmes – reconstruisent les murs de l’intolérance pour bloquer la critique ; l'épée de l'aporophobie contre les pauvres ; et la fierté du déni cognitif. « Thèses / synthèses / antithèses / surveillez bien votre démarche » ; le messie est fait d'argile.
Nous devons revenir à la différence philosophique entre « liberté » et « volonté ». La liberté est toujours la liberté pour quelque chose et, étant une relation, elle a continuellement besoin d’être élargie. Sa conceptualisation contient le devoir et la reconnaissance. Personne ne peut être libre s’il y en a d’autres qui ne le sont pas autour de lui. La liberté comprise de manière négative, de quelque chose, se trouve dans le champ de mines de la volonté indomptable.
En période de choléra, le gouvernement fédéral profite des lacunes du Congrès pour mettre en œuvre des politiques inclusives, démocratiques et égalitaires : basées sur ce qui existe, ce qui est juste et ce qui est possible dans un rapport de forces défavorable. La projection de Lula sur la scène internationale « combattre la faim et défendre la démocratie » est un symptôme de la métastase du système capitaliste. L’impérialisme en crise, et avec les Brics à ses trousses, a fait avorter le projet. putsch qui brandissait le libre marché et les privatisations. Qui t'a vu...
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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