Par PEDRO RAMOS DE TOLÈDE*
Commentaire sur le livre nouvellement traduit par Aleksandr Bogdanov
La publication de étoile rouge présente au public brésilien deux nouveautés. D'une part, il apporte au portugais un ouvrage qui, jusqu'alors, n'avait eu qu'une seule traduction récente, en anglais, qui s'écarte malheureusement considérablement du texte original.. L'édition brésilienne a la traduction soignée et compétente d'Ekaterina Vólkova Américo et de Paula Vaz de Almeida, qui se distinguent par la manière sensible et fidèle avec laquelle elles ont traité le texte original.
D'autre part, il présente à la communauté lusophone l'auteur Aleksandr Bogdánov, pratiquement inconnu sous ces tropiques, et dont l'immense œuvre intellectuelle a exercé une grande influence sur la intelligentsia Radical russe qui a pris d'assaut les cieux en octobre 1917, tombant dans les limbes de la censure stalinienne après sa mort en 1928. Ce silence a été rompu ces dernières années, grâce à l'intérêt croissant pour ses idées. La parution de Boitempo ajoute un nouvel effort à cette réhabilitation.
Membre fondateur de la faction bolchevique du Parti ouvrier social-démocrate russe (RSDP), Bogdanov était connu pour son intense activité révolutionnaire dans les premières années du RSDLP. Son prestige auprès de la faction bolchevique peut être attesté par le rôle éminent qu'il a joué dans plusieurs de ses instances : il a été élu au Comité central du POSDR en 1905, 1906 et 1907 ; pendant la Révolution de 1905, il fut le représentant bolchevik au soviet de Saint-Pétersbourg ; de plus, il a travaillé intensément à la rédaction de plusieurs véhicules d'information bolcheviques tels que les journaux Vpered (Avante), prolétaires (prolétaires) Et Novaia Jizn'(Nouvelle vie) (Jensen, 1978 : 36).
Influencé par la philosophie naturelle à la fin du XIXe siècle, Bogdanov a cherché à réviser la théorie marxiste basée sur l'empiriocriticisme d'Ernst Mach. S'appuyant sur la conception machienne de l'expérience, Bogdanov rejette les catégories absolues et dichotomiques – sujet et objet, physique et psychique, matière et esprit –, définissant la réalité à partir de l'interface entre le monde extérieur et la conscience : le domaine de l'expérience, dont le degré serait en réalité déterminée par le niveau organisationnel auquel cette expérience a lieu.
La réalité devient déterminée par l'expérience collective d'une société (la science) qui organise constamment la nature en fonction des idées que les hommes s'en font à partir de leur activité collective de travail. A partir de l'activité sociale, des complexes d'éléments de nature organisationnelle se développent dans la cognition, aidant à organiser ces mêmes activités sociales. Entre 1904 et 1906, Bogdanov publie sa théorie en trois volumes intitulés Empiriomonisme : essais de philosophie (Rowley, 1996 : 8).
Les efforts révisionnistes de Bogdanov n'ont pas empêché une étroite collaboration entre lui et Lénine pendant la majeure partie de la première décennie du XXe siècle. Cependant, à partir de 1907, tactique (la participation du POSDR au processus parlementaire pour la 3e Douma) et philosophique (l'influence croissante du révisionnisme de Bogdanov sur le intelligentsia) sont devenus incontournables. La publication, en 1909, de Matérialisme et empiriocriticisme, ouvrage dans lequel Lénine attaque les positions de Bogdanov comme subjectives, réactionnaires et fidéistes, marque la rupture définitive entre les deux dirigeants. Plus tard cette année-là, Bogdanov sera expulsé de la faction bolchevique, dans laquelle il ne reviendra jamais (Sochor, 1978 : 43).
C'est au milieu de la controverse établie avec Lénine que Bogdanov, en 1908, écrit Étoile rouge. Premier ouvrage d'une trilogie, le livre commence et se termine entre les barricades de la révolution. L'aventure nous est présentée sous la forme d'un journal intime appartenant à Leonid, un jeune scientifique et révolutionnaire bolchevique, dont on ignore le sort après sa disparition d'un hôpital psychiatrique. Leonid commence son voyage au milieu de la Révolution de 1905, au cours de laquelle il rencontre un homme nommé Menny, qui propose de le présenter à une société secrète de scientifiques. Après avoir traversé une rupture amoureuse, Leonid accepte l'invitation et voyage avec Menny vers une base située en Finlande, d'où il part dans un véhicule à propulsion nucléaire pour Mars, le "Red Star".
Là, Leonid agit en tant qu'observateur d'une société qui, dans un passé lointain, avait subi une révolution socialiste mondiale, résultant d'une catastrophe environnementale qui a conduit à la désertification de la planète (Bogdánov, 2020 [1908] : 70). La révolution et la destruction consécutive du système capitaliste ont conduit à la construction, grâce aux efforts de la classe ouvrière, d'une société collectiviste, égalitaire et monomonétaire, où l'État n'existe pas et dont la production planifiée fonctionne conformément aux lois de l'équilibre économique. , encadré par de puissants systèmes d'organisation statistique (Bogdanov, 2020 [1908] : 84).
Traité par les Martiens comme un ambassadeur entre les deux mondes, Leonid est amené à connaître plusieurs institutions martiennes : une colonie éducative ; un musée; une usine de machines; un hôpital. Au fur et à mesure que le récit progresse, Leonid devient de plus en plus instable, démontrant une difficulté croissante à s'adapter à la nature collectiviste du socialisme martien.
Après avoir fait plusieurs dépressions nerveuses, toujours sous la garde de Menny et Netty, son médecin et amant, Leonid se réveille, de retour sur Terre, dans un hôpital psychiatrique, où il s'enfuit aux côtés de Vladimir, un ouvrier combattant de rue et son élève, et encore une fois se lance dans la lutte révolutionnaire, sachant désormais qu'il ne reviendrait pas à sa génération d'intellectuels de guider le processus révolutionnaire. Sa tâche serait de préparer Vladimir – la classe ouvrière – à la victoire finale (Bogdanov, 2020 [1908] : 178).
Trois traditions importantes se présentent immédiatement dans étoile rouge: Science-Fiction (SF); le genre utopique ; et la condition de l'œuvre en tant qu'hommage à une littérature radicale de longue date. Du point de vue des études sur la FC, étoile rouge fait partie d'une lignée consolidée d'œuvres dont l'espace narratif se déroule sur Mars, la planète rouge. La place privilégiée de Mars dans le CF est due aux possibilités de vie intelligente qui ont peuplé l'imaginaire des écrivains depuis la première description de la planète par l'astronome italien Giovanni Schiaparelli, en 1877, qui utilisait le terme "canaliser» pour décrire un réseau de droites perpendiculaires à la latitude sud de la planète (Stableford, 2006 : 29-33).
Du point de vue des études utopiques, étoile rouge fut considéré par Darko Suvin (1971 : 117) comme le premier roman de SF utopique totalement affranchi des éléments littéraires typiques du genre fantastique. Il est important de souligner qu'à la différence de la forme canonique du genre – qui présente un portrait critique de la réalité fondé sur la construction d'une enclave parfaite et non historique – étoile rouge présente une société en crise, dont l'histoire ne s'est pas arrêtée avec l'avènement de l'utopie. Le livre est peut-être la première concrétisation de ce que Tom Moylan est venu appeler « Critical Utopia », puisqu'il s'agit moins du schéma d'une communauté intentionnelle que d'un rêve intransigeant qui guide l'avenir de cette société en fonction de ses conflits et de la permanence des différences ( Moylan, 1986 : 10).
Enfin, il faut replacer l'œuvre dans une longue tradition esthétiquement radicale et politiquement subversive des intelligentsia Russe. Il s'agit d'une tradition initialement influencée par l'idéalisme allemand de Schiller et Hegel et qui, en se radicalisant, se rapproche de plus en plus des courants matérialistes de Feuerbach et, enfin, de Marx (Branco, 2014 : 122). Comme ça, étoile rouge s'inscrit dans une tradition littéraire dont l'histoire est indissociable de l'histoire de intelligentsia qui l'a produit.
Branco (2008 : 24) montre la corrélation entre le positionnement esthétique de la production littéraire russe et de ses auteurs et la radicalisation politique croissante de cet art. Des auteurs tels que Tourgueniev, Gontcharov, Tchernichevski, Pissarev, Gogol, Dobrolioubov et Tolstoï ont produit un art littéraire dont le rôle cherchait largement à refléter les conditions objectives de la vie russe sous le poids de l'État autocratique, exigeant un rôle activement transformateur de cet art.
étoile rouge, comme le soulignent les traducteurs dans la préface, rejoint l'école publiciste de Tchernichevsky, dans laquelle l'art se soumet aux exigences de la vie. Il importe moins à l'auteur ses caractéristiques esthético-littéraires que son caractère engagé, la forme de manifeste qui se cache derrière le récit utopique en même temps qu'il le met en valeur. Bogdanov n'écrit pas seulement pour ses pairs. Son travail a un sens pédagogique, destiné à la classe ouvrière. Lorsqu'il exprime son insécurité quant à l'abandon de la lutte révolutionnaire, Leonid entend de Netty : « Là (en Russie) du sang est versé pour un avenir meilleur, mais, pour faire avancer la lutte elle-même, il est nécessaire de mieux connaître l'avenir. Et c'est pour cette connaissance que vous êtes ici. (Bogdanov, 2020 [1908] : 59)
Conformément à cette tradition publiciste, Bogdanov a utilisé étoile rouge comme véhicule de propagande pour leurs idées et leurs réflexions. L'auteur a présenté plusieurs personae, dont les articles expriment une partie de ses idées, dont beaucoup sont encore à l'état embryonnaire et qui, des années plus tard, prendront des formes mûres et influenceront grandement l'univers culturel soviétique.
Chez Menny, nous trouvons le scientifique tektologique, la science prolétarienne qui unifierait toute expérience, brisant le fétiche des spécialisations; dans Netty, le médecin qui présente la transfusion sanguine comme l'ultime acte de camaraderie, capable de résoudre même la mortalité ; chez Sterny, le critique du caractère individualiste et fragmenté de l'humanité terrestre, dont la conscience était irrémédiablement fracturée par la causalité du fétichisme bourgeois ; dans Leonid, le révolutionnaire transformé par son expérience sur Mars et qui revient sceptique sur le rôle d'une avant-garde révolutionnaire composée d'intellectuels pétris d'individualisme, incapables d'exprimer la vision du monde collectiviste du prolétariat.
Em étoile rouge, Bogdanov a démontré qu'il avait rompu avec le bolchevisme avant même son expulsion : le rôle de l'avant-garde du présent serait de servir de guide à la formation d'une nouvelle intelligentsia, tout droit sorti de la classe ouvrière et qui constituera la véritable avant-garde révolutionnaire de demain. Pas étonnant qu'après son expulsion, Bogdanov se soit progressivement retiré de l'activité militante, se concentrant sur des activités éducatives et scientifiques, qui porteront plus tard leurs fruits sous la forme du Proletkult et de Tektology, la science organisationnelle universelle.
étoile rouge c'est enfin une toile sur laquelle Bogdanov a brossé son utopie comme critique de son propre moment historique. L'histoire de la révolution de Mars est, dans une certaine mesure, la projection utopique de l'histoire de la Révolution russe de 1905. A titre d'exemple, on peut citer la grave crise économique qui a suivi la fin des grands travaux sur les canaux martiens. Bogdanov semble transposer dans son roman la crise survenue en Russie après la construction du Transsibérien, dont l'achèvement a servi de facteur aux grèves qui se sont propagées à toute la Russie en 1905 (Pokrovski, 1907 [1944] : 34).
Bogdanov a cherché à exposer ses réflexions et à prescrire des solutions aux divers problèmes rencontrés par les socialistes russes sur la base de l'exemple réussi des socialistes martiens. Dans l'ouvrage, les opinions de Bogdanov sur certains personnages de la intelligentsia du POSDR, principalement ceux avec qui Bogdanov débattait à ce moment : Mirsky, serait en même temps Plekhanov, un philosophe qui « a l'habitude professionnelle de se placer dans les points de vue les plus divers et d'essayer de les apaiser » ; le poète serait Górky, un homme qui « a vécu trop de tourments, errant à travers toutes les couches de son monde pour qu'il lui soit facile de vivre, même le passage au nôtre » ; et Lénine, le Vieil Homme de la Montagne, « une personne exclusivement pour la lutte et la révolution, […] une personne de fer, et les gens de fer ne sont pas flexibles. Il y a chez eux beaucoup de conservatisme spontané » (Bogdanov, 2020 [1908] : 176).
C'est à partir de l'interface entre ces trois traditions que étoile rouge nous raconte bien des histoires. L'ouvrage nous raconte une histoire politico-économique de la Russie entre le passage des XIXe et XXe siècles ; nous raconte l'histoire des débats intellectuels constitutifs de intelligentsia et ses contradictions ; nous raconte une histoire d'appropriation et de transformation de la pensée par le radicalisme russe. Il ne s'agit pas d'une œuvre originale dans sa forme ou son contenu. Il s'agit au contraire d'une œuvre dérivée dont l'originalité est contextuelle, caractérisée par le parcours, la position et l'intention de son auteur. Toutes ces histoires se croisent et se transforment à travers le prisme d'un intellectuel original qui les a vécues et qui a participé activement à leurs intrigues, dont le point de vue n'est que maintenant en train d'être reconstitué.
étoile rouge ce n'est pas seulement l'œuvre inaugurale de la SF soviétique, bien qu'elle le soit aussi ; ce n'est pas seulement une œuvre de SF marxiste, une tentative pour le moins inhabituelle pour l'époque. Sa singularité s'étend aussi à l'histoire de la littérature utopique par son caractère téléologique ouvert, dans lequel le conflit n'est pas supprimé, mais transposé du rapport entre les hommes à l'affrontement contre la nature. L'histoire continue son mouvement, sous la forme d'une catastrophe environnementale inéluctable à laquelle l'intégralité de Mars est confrontée.
Cette dimension ouverte et tragique de l'utopie sert de négatif à la tragédie de la lutte des classes sur Terre et aux décisions difficiles qui incombent aux générations sur les deux planètes. étoile rouge donne un aperçu de la richesse et de la diversité des débats menés par le intelligentsia La Russie dans sa période pré-révolutionnaire, caractérisée par un tâtonnement constant à la recherche d'idées et de programmes qui tiendraient compte des spécificités de la Russie et de son peuple.
étoile rouge ainsi, il nous présente un large panorama de la pensée politique et économique d'Alexandre Bogdanov, rendant compte de ses contributions dans divers domaines de l'activité intellectuelle révolutionnaire russe. Plus que fécond, Bogdanov était avant tout un intellectuel libertin, dont les travaux cherchaient à amalgamer la théorie marxienne avec ce qu'il considérait comme le plus moderne dans la philosophie des sciences de son temps. En conséquence, il a fini par produire une forme unique de marxisme phénoménologique, empiriquement moniste et basée sur un modèle fonctionnaliste sophistiqué.
C'est à partir de cette voie singulière, hétérodoxe à la limite, que Bogdanov a cherché à comprendre le rôle des systèmes idéologiques dans la formation de la conscience et dans la résilience des rapports autoritaires bourgeois. Plus que tout autre intellectuel de son temps, Bogdanov accorda une attention centrale à la théorie marxienne du fétichisme et, sur cette base, il élabora son critique sur le caractère fragmentaire de la conscience et les risques inhérents à une intelligentsia chargée d'individualisme, en faisant la ligne directrice de son vaste travail et le fondement de sa théorie de la connaissance.
La lutte contre l'autocratie russe, alliée à une tradition radicale centenaire, a produit une génération intellectuellement fertile et diversifiée dans le passage entre le XIXe et le XXe siècle, et Bogdanov était peut-être l'intellectuel qui a le plus fidèlement représenté ce moment. Bogdanov oscillait entre le marxisme et le positivisme ; entre politique et culture ; entre science et philosophie ; entre art et révolution. Ce caractère transitoire est peut-être la force et la faiblesse de son œuvre : force due à l'originalité des réponses qu'il élabore aux questions de son temps et faiblesse due à l'inadéquation de ces idées à une époque qui appelle l'action politique.
Lire étoile rouge c'est comme naviguer dans « la révolte et le bel océan » (Bogdanov, 2020 [1908] : 156) des idées de Bogdanov, un intellectuel polymathe, dont la pensée est toujours pertinente pour comprendre nos temps très sombres.
* Pedro Ramos de Tolède Master en histoire de l'USP.
Références
BOGDÁNOV, Alexandre. Etoile Rouge : une utopie. São Paulo, Boitempo, 2020.
JENSEN, KM Au-delà de Marx et de Mach : la philosophie de l'expérience de vie d'Aleksandr Bogdanov. Dordrecht : D. Reidel Publishing Company, 1978.
MOYLAN, Tom. Exigez l'impossible : la science-fiction et l'imagination utopique. Berne : Peter Lang, 2014.
POKROVSKI, MN Causes économiques de la révolution russe. Rio de Janeiro : éd. Calvin, 1944.
ROWLEY, David G. « Bogdanov et Lénine : épistémologie et révolution ». Études sur la pensée est-européenne, vol. 48(1), 1-19, 1996.
SOCHOR, Zenovie. Révolution et culture : la controverse Bogdanov-Lénine. Ithaque : Cornell University Press, 1988.
STABLEFORD, Brian. "Les origines de la science-fiction." Dans: Le compagnon de Cambridge de la science-fiction, p. 13-31. Cambridge : Cambridge University Press, 2006.
SUVIN, Darko. "La tradition utopique de la science-fiction russe". La revue des langues modernes, Vol. 2(1), 112-137, 1971.
