Par CONTES AB' SABRE*
Le régime fasciste pèse toujours sur la langue et sur la langue elle-même, comme il pèse originellement sur le psychisme dont dispose le passé simplifié du fasciste.
L’une des réussites des régimes fascistes opérant efficacement dans votre monde est la production de ce que George Orwel appelait Novaliingua em Un nouveau monde admirable. Le régime fasciste pèse toujours sur la langue et sur la langue elle-même, comme il pèse à l'origine sur le psychisme dont dispose le passé simplifié du fasciste. Il complète et épaissit le rapport de division et de pouvoir qui existe entre le langage et la réalité sociale. Fixée par la violence et les balles et bombes du pouvoir, l'idéologie du fascisme tend à devenir la réal, prenant effet même comme un autre chose du rêve, donnant au langage le caractère concret de la pierre, celle qu'on jette à l'ennemi et celle qui écrase et paralyse la possibilité de circulation de la différence.
Jeter des pierres, battre, torturer ou faire du bruit, ou encore frapper des casseroles..., pour effrayer l'ennemi en évoquant un état de guerre primitif, imaginaire ou réel, sont des traces archéologiques et des opérations de pouvoir, qui ont laissé la marque de l'horreur qu'elles présupposaient. dans le langage même du futur, réduisant la fuite bien connue de l'esprit à l'acte matériel sur le corps de l'autre. Ce sont des traces d'un passé lointain qui peuvent revenir, comme un souvenir la forme, de l'acte et de la chose, et non du sens, travail de pensée qui n'existe pas là, ni ici.
L'ultime étape des clivages fascistes, de leurs certitudes qui légitiment la violence et l'extermination, de la torture et des moqueries des opposants politiques, de leur jouissance massive, de leur fausse identité d'une certaine supériorité, de leur vie pratique qui cherche l'action et qui rejette fermement toute la connaissance méditée, créatrice ou critique est en quelque sorte une large courbure vers le bas sur le plan du langage, le chargement excité des mots qui tend vers le concret de leur valeur, le mépris ouvert des autres mots qui doivent être refusés, niés, le déplacement de le plan du lexique et de la sémantique vers un autre centre gravitationnel dont la nature politique est intéressante, immensément triste, mélancolie de l'histoire, même s'il est excité dans son présent absolu.
« À partir de 1939, la voiture de course a été remplacée par le char, et le pilote automobile a été remplacé par le Panzerfahrer [conducteur de char]. (…) Pendant douze ans, le concept et le vocabulaire de l'héroïsme figuraient parmi les termes privilégiés, utilisés avec plus d'intensité et de sélectivité, visant le courage belliciste, une attitude audacieuse et intrépide face à toute mort au combat. Ce n'est pas pour rien que l'un des mots préférés de la langue nazie était l'adjectif kämpferisch [combatif, agressif, belliqueux], nouveau et peu utilisé, typique des esthètes néo-romantiques. Kriegerisch [guerrier] avait une signification très limitée, cela faisait seulement réfléchir les gens à des questions de Guerre [guerre]. C'était aussi un adjectif clair et franc, qui dénonçait l'envie de se battre, le caractère agressif et la soif de conquête. Kampefersch C'est autre chose ! Il reflète de manière plus généralisée une attitude d'esprit et de volonté qui, en toute circonstance, vise à s'affirmer par la défense et l'attaque, et n'accepte pas le renoncement. L'abus du mot kämpferisch correspond à un usage excessif, erroné et approprié de la notion d’héroïsme. (…) Depuis le premier jour de la guerre jusqu'à la chute du Troisième Reich, tout héroïsme sur terre, dans les airs et sur mer portait l'uniforme militaire. Durant la première guerre, l’héroïsme des civils était encore présent derrière la ligne militaire. avant. Et maintenant ? Combien de temps y aurait-il de l'héroïsme ? Combien de temps y aurait-il une vie civile ?[I]
Dans son étude sur la dégradation et la production du langage propre au nazisme allemand et à son régime, le premier point que souligne et rappelle Victor Klemperer est la recherche d'une fusion de l'idée de bellicisme commun et débridé, d'agressivité dans la vie, avec la une vaste politique de transformation de tout ce qui existe et vit dans un monde en « guerre ». Mettre en place une construction dans laquelle la guerre doit devenir totale, interne aux sujets, acte de subjectivation et d'être, et horizon de tout le monde extérieur existant, de la culture, le monde du nazisme était le remplacement de la vie civile par la vie comme bataille sans survivants. "La voiture de course a été remplacée par le char et le pilote par le panzerfahrer ». Kampefersch.
Ainsi du vieux monde du spectacle sportif et technique, lié à la culture libérale, le monde quotidien de l'éloge de la compétition et de la performance – performance marchande, et de la guerre, « dont le principe est le même » disait simplement Marcuse –, du plaisir de la vulgarité agressive quotidienne commune à la vie moderne, sublimée dans la technique elle-même, la voiture de course, objet de jouissance phallique qui vole vite et va de l'avant, dépassant la culture qui la suit irrémédiablement comme une poussée et comme un vide, le progrès , la culture nazie enlève définitivement le poids de l'exploit individuel, le déréalise et l'oublie, pourrait-on dire, en concentrant toutes les intensités entièrement dans le langage de l'exploit technique de l'État, des divisions blindées massives et lourdes, de la réservoirs qui occupaient d'immenses espaces concrets dans le monde, véritables corps de sens lents mais totalitaires dans la torsion qu'ils font de l'espace lui-même par leur présence, immenses occupants de l'espace vital aussi dans le langage lui-même.
Le déplacement est expressif, il habite les signifiants et les syntagmes de la vie, configurant une spectaculaire régression thématique, temporelle et formelle au sein même du langage : de l'individu, de la concurrence, de la technique et du marché, comme rêve commun du monde libéral bourgeois, au social. la masse fusionnée avec l’État, l’occupation concrète de l’espace, la technologie de guerre et la guerre, comme esprit commun de l’époque.
La restriction et la modification de la vie imaginaire et de l'univers des mots disponibles étaient une réalité politique claire du fascisme, et de l'ouverture aventureuse du monde excité du génie individuel et bourgeois, nous sommes arrivés au monde fermé, envahissant, guerrier, destructeur et état lourd du char de combat allemand ou italien. Nous renonçons à la vie de l'esprit, à laquelle vous accordiez de la valeur…», dit Klemperer à un ami en pleine montée du nazisme, un nouveau converti qui justifie tout.
La sémantique sociale et le lexique ont été modifiés, dans le sens de la restriction, de la communion organique et du poids, ainsi que du bellicisme en tant que culture. Panzerfahrer. Kampefersch. C’était l’esprit du temps, d’une solution – ou dissolution - dans la violence de la crise aiguë du capitalisme de l'époque, qui parlait, emprisonnait et rapprochait les mots de la lutte inabusée et directe et de la bande en quête de confusion et de sacrifice, inférieurs et plus communs. Le gang qui a renoncé au langage.
Dans son étude de l'idée de ur fascisme, des conditions d'irresponsabilité, de transcendance et d'activation de la violence présentes dans tout mouvement historique de type fasciste, Umberto Eco a également noté quelque chose sur la vie des mots dans un régime d'ordre et de progrès très autoritaire, centré sur le chef de l'État :
« En 1942, à l'âge de dix ans, j'ai remporté le premier prix du Ludi Juvenelis (concours à participation libre et obligatoire pour les jeunes fascistes italiens, à savoir : tous les jeunes Italiens). Il avait parlé avec virtuosité rhétorique sur le sujet : « Faut-il mourir pour la gloire de Mussolini et le destin immortel de l'Italie ? Ma réponse a été oui. J'étais un enfant intelligent. Puis, en 1943, j'ai découvert le sens du mot « liberté ». À cette époque, « liberté » signifiait encore « libération ». (…) Le matin du 27 juillet 1943, on m'a dit que, selon les communications lues à la radio, le fascisme était tombé et Mussolini avait été arrêté. Ma mère m'a envoyé acheter le journal. Je suis allé au kiosque à journaux le plus proche et j'ai vu que les journaux étaient là, mais les noms étaient différents. De plus, après un bref coup d’œil aux gros titres, je me suis rendu compte que chaque journal disait des choses différentes. J'en ai acheté un au hasard et j'ai lu un message imprimé sur la première page signé par cinq ou six partis politiques, tels que les chrétiens-démocrates, le Parti communiste, le Parti socialiste, le Parti d'action, le Parti libéral. Jusqu’à ce moment de ma vie, je croyais qu’il n’y avait qu’un seul parti pour chaque pays et qu’en Italie il n’y avait que le Parti National Fasciste. Je découvrais que dans mon pays différents jeux politiques pouvaient exister simultanément. Et ce n’est pas tout : comme j’étais un enfant intelligent, j’ai vite réalisé qu’il était impossible qu’autant de partis naissent du jour au lendemain. J'ai compris qu'ils existaient déjà en tant qu'organisations clandestines. Le message célébrait la fin de la dictature et le retour de la liberté : liberté d'expression, de presse, d'association politique. Ces mots « liberté », « dictature » – mon Dieu – c'était la première fois de ma vie que je les lisais. Grâce à ces nouvelles paroles, j’étais né de nouveau en tant qu’homme occidental libre.[Ii]
Le garçon de la campagne italienne – comme Fellini le rappelle également dans Amarcord – vit, en juillet 1943, un mouvement rapide, contraire à celui de l'esprit lourd qui s'emparait du monde moderne très obsédé de Klemperer.
Après avoir passé sa vie sous le régime fasciste de Mussolini, le garçon sait bien, voire très bien, écrire sur la soumission de la vie au pays et au dirigeant qui le contrôle. Les mots et les pensées convergent ensemble, chez l'enfant, pour le pouvoir. Il sait participer correctement à la convocation librement imposé à chaque garçon fasciste, c'est-à-dire à chaque garçon italien, pour reproduire et accroître le pouvoir de l’État et de son guide. Il sait être intelligent et mobiliser en quelque sorte son langage, comme il le saura toujours, pour reconnaître et être reconnu par le régime qui l'a formé, qui l'a formé autant que sa propre mère, évoquée un instant dans le récit, un fil de continuité de lui-même dans un monde qui se révolutionnait et s'ouvrait sur un scénario historique de possibilités.
Cependant, le futur linguiste et romancier postmoderne ignorait complètement la signification de certains mots du langage lui-même lorsqu'il était public et politique, et ignorait le mouvement de la vie de grands aspects de l'histoire, des images de la vie, qui disparaissent avec le vide. la vie des mots interdits. En fait, toute une sémantique de la vie sociale lui avait été cachée, soustraite, toute une matière onirique lui avait été doublement refoulée, dans son monde fasciste, presque par nature. La structure entière de l’émergence du sens lui était inconnue. Occupé par un autre ordre de rêve et une autre nature de désir, qui nommait tout d'un autre endroit, libre forcé, dans lequel être italien était identique à être fasciste, la vie des concepts fondamentaux de la politique moderne et ses mots lui étaient exotériques.
Leurs énergies vitales étaient condensées dans le système de signification des choses politiques dans lequel des enfants de dix ans devaient écrire dans les écoles de toute l'Italie sur la valeur de mourir pour le pays, concentrés sur la figure du leader qui l'énonce avec son propre corps. Une fois de plus, les sens fortement restreints, bien moins qu'une capacité de rêver, ont ouvertement rapproché la subjectivité de la capacité de mourir, et de tuer... Le rêve figé des paroles qui émanent du corps du leader et du vaste projet politique dans la culture dissipe les nuages de sens plus larges, les plages et les passages de dynamiques politiques, d'images, de droits, d'expériences, mais aussi du nom des droits perdus et je ne rêvais plus. Cette destruction, forcée librement, constituait aussi une prison dans l'ordre même des mots, comme le précise le jeune linguiste.
En plus de la violence directe, du système politique qui rétrécit les espaces entre la sphère publique et le bras excité de ceux qui battent, tirent, torturent et tuent, le fasciste a voulu imprimer dans le champ de la représentation publique un ensemble de mots qui se rapprochent de la tout ce qu'ils représentent, tout en extirpant, tel un boucher du symbolique, des mondes et encore des mondes de possibilités de sens et d'expérience, qui échouent avec la mort programmée de l'autre dans la culture. La culture programmatique de mort et d’extermination est une culture de mort des mots, et avec eux, des significations.
Liberté d'expression, de presse, d'association politique, de partis multiples, d'un espace public conçu comme pluriel, de multiples jeux simultanés et s'inscrivant dans de multiples temporalités sociales. C’est dans cet espace autrement que le garçon fasciste a été soudainement projeté. Tout a dû être vertigineux, une vague d'érotisme dans la culture, qui a ramené des mots et des façons de vivre. qui étaient sous occupation fasciste. Oui, car on sait depuis Sade que la grande machine nécessaire de la jouissance sadique, sa cathédrale de possession et de torture, n'est qu'accessoire, nécessaire, au contrôle et à l'usage absolu du corps de l'autre : les mots coïncident avec la machine à torturer qui coïncide avec jouissance fasciste. Quel a été le choc d'une certaine idée de liberté, dans le sens de la possibilité que la vie se déplace en différents points et systèmes de sens, partis politiques et zones de langage, par rapport au terme, également inexistant dans le système de société ? restriction de la force fasciste, « dictature » ?
D'un côté, Eco décrit une décompression sociale, une explosion des systèmes de vie et de langage, d'autres paris sur le champ politique, d'autres désirs, articulés avec l'idée d'un champ social. livre. Autrement dit, une autre production de la vie. Le poids du chef de l'Etat, de son désir de mort restreignant le nom des choses qui existaient sans lui, de son réservoir de sens de guerre universel, de sa culture de l'insulte, du bellicisme et de l'organicité – on l'a bien vu chez Amarcord, avec un signe de liberté et de ridicule a posteriori – d’un sens de l’historicité dans lequel de nombreux agents contestent le sens des choses humaines, ce qui devrait gagner du terrain dans la dialectique, qui implique leur réelle ouverture à l’histoire. Dictature, liberté.
On sent bien dans le rapport combien la culture fasciste est le négatif réalisé d'un espace de vie compris comme multiplicité, de la pluralité minimale des droits libéraux coordonnés par la société de classes, de ce qui pourrait même devenir la pluralité maximale « de chaque personne selon la leurs capacités, à chacun selon ses besoins », d'un socialisme démocratique virtuellement réalisé. Ainsi, en effet, le cinéma italien d’après-guerre était populaire, libre, ouvert sur la rue, humaniste et révolutionnaire. Si son véritable espoir socialiste s'est trouvé bloqué dans le processus de redémocratisation dirigé vers le marché mondial – ce qui a conduit Pasolini à parler à la fin des années 1960 d'un nouveau fascisme, fascisme du consommateur –sa force d'expérience et sa valeur désirante d'humanité ont en effet révolutionné le monde du cinéma, et le cinéma mondial, dans les années 1950 et 1960. Eco nous donne la mesure de la resubjectivation de la forte expansion du monde des mots, de son déploiement rapide du plan. de la culture dans ses nouveaux termes, qui représentent les pratiques du public et du politique, le même merveilleux phénomène d'expansion démocratique et humaniste formelle que nous voyons prendre vie dans le cinéma italien d'après-guerre. Le petit garçon a vécu la même émotion et l'expansion de la vie que l'on voit, la forme même, dans un film de Rosselini ou de Sica, qui raconte la même histoire. Un cinéma qui s'est développé avec une telle force et de telle manière qu'il a créé, à partir de son expansion antifasciste, tous les cinémas nationaux et modernes du monde, à partir des années 1950 et 1960.
***
Voyons l'impact le plus fort de cette différence, entre la culture de la concentration et du poids, organisée pour la guerre, et la culture de. multiplicité, organisée vers l'idée de fond moderne d'une certaine liberté. Les rêves peuvent nous dire encore mieux la nature de ce rapport politique, de choc, sur le corps symbolique d'une personne dans une culture qui se cantonne à la violence politique qui l'entoure. Les couches politiques et concrètement sociales, historiques qui habitent toujours les rêves humains – comme nous le disaient déjà Roger Bastide et Theodor Adorno, et comme Freud fut le premier à le montrer, dans la série des rêves politiques de L'interprétation des rêves, connus sous le nom de leur Rêves romains – À ce moment historique, ils sont représentés encore plus clairement.
Parce que le rêve est la simple limite de la résistance, la source de la mobilité psychique, le seul reliquat de l'idée de liberté, ce que vise en fait le fasciste, c'est de le dominer, de le paralyser, de le reconfigurer voire comme une forme : de sa négociation civilisation fondamentale, de la métaphore, de la distance et de la poésie du rêve, de l'exil humain rêvé dans le sens, à l'action directe de décharge et de refus de l'existence de l'autre. Kampefersch. L'un des Allemands anti-nazis, contraints de vivre sous Hitler, rêvait en 1934 :
« SA installe des barbelés aux fenêtres des hôpitaux. Je me suis juré de ne pas l'avouer à ma section, au cas où ils arriveraient avec leurs barbelés. Mais je finis par leur permettre de le faire et je reste là, caricature de médecin, pendant qu'ils brisent la vitre et transforment une chambre d'hôpital en camp de concentration avec des barbelés. Pourtant, je me fais virer. Cependant, je suis rappelé pour m'occuper d'Hitler, car je suis le seul au monde à pouvoir le faire : j'ai tellement honte de mon orgueil que je me mets à pleurer.»[Iii]
Le système fasciste de langage, de culture, est un système d’actions. Un système d’occupations actives du sens dans l’espace de la vie symbolique publique, des subjectivations et, finalement, des rêves eux-mêmes. Le plus intime, et celui qui résiste, comme la douleur, à toute violence. Chaque mensonge et chaque langage fasciste est une occupation choc du réel, un changement de sens des choses dans le monde : des barbelés aux fenêtres de l'hôpital, l'hôpital devient le camp de concentration, révélant toute l'agressivité et la politique qu'il cache et sublime habituellement. dans l’ordre mondial libéral. Le champ du symbolique, espace de mouvement et de vie du rêve lui-même, est envahi par l'essence même d'une culture qui devient barbelée et violente dans l'expression. A la chose pénètre dans l'espace du symbole. En fin de compte, c’est Hitler lui-même qui exige du rêveur, car en fait c’est le fasciste qui exige tout.
La culture du mensonge fasciste est une culture d’inversion de la valeur et du sens des choses elles-mêmes, une action invasive et violente pour que les choses changent de nom et ne soient plus ce qu’elles sont. Ce n’est pas pour la liberté qu’ils doivent modifier leur substance, ni pour l’érotisme ou pour la création. Mais par envie de pouvoir. Pour que les hôpitaux deviennent des prisons, et que les « professionnels libéraux », ou hommes publics au service du pouvoir royal, s'alignent sur sa volonté, deviennent les « médecins d'Hitler ». Le mensonge public et systématique du pouvoir cherche avec insistance à envahir activement les espaces concrets, à détruire limites important d'une démocratie toujours chancelante, pour dégrader la nature des objets, des choses et de leurs sens existants, au profit de leur noyau de force, pur producteur de pouvoir. Comme nous le verrons, les limites significatives des mots eux-mêmes entrent en crise. Ils sont en fait dissous pour acquérir une nouvelle configuration à partir de la structure du désir fasciste qui pénètre dans le monde, ce que la plupart des gens pensent. briser les cristaux de mots que de respect à toute pensée qui peut réellement les traverser. Le mensonge est action, occupation et occupation des choses et depuis l’espace politique va générer la nouvelle culture du mensonge, avec ses nouveaux termes : novalingua.
L’exemple de quelqu’un qui rêve est dramatique. Il met en scène une terreur politique et culturelle face à l’espace social qui devient le poids de la machine de production fasciste. Comme le tank et le bellicisme qui ont envahi la culture, l'hôpital est également devenu une machine de guerre, et le sujet libéral de quelque personnalité démocratique ressent l'invasion complète de son espace subjectif par les mêmes formes lourdes. Il résiste encore, mais il se sait agressé par l'ordre de la violence, qui est pratique, qui a pris de la force dans la culture et qui est un rêve. La résistance personnelle et subjective est à la limite, à la frontière, contre la transformation de son propre rêve traumatisé, il n'y a aucun moyen d'arrêter, dans le rêve et dans la vie, la transformation de l'hôpital en camp de concentration SA. Avant d'être expulsé de l'espace de la violence, du désir de la nier, avant d'être renvoyé, le rêveur devient un caricature d'un médecin: le mouvement d'occupation du monde et de soi par la terreur est le mouvement de déréalisation de soi. Le soi et ses illusions dans l’ordre libéral perdent progressivement leur pertinence, pratiquement Papier. Le circuit du langage du pouvoir s'est approprié l'espace public, et vient du tout, du continent des choses et des symboles, intensément dans le sujet, qui se déstructure avec lui, comme un poison psycho-idéologique, comme l'espace, chose réelle, contre le rêve lui-même. Votre mensonge est efficace car il s’agit d’une véritable action, d’un vrai pouvoir. Pouvoir de déformer les choses elles-mêmes. Elle ment à propos de l'hôpital, mais elle ne ment plus non plus, car l'hôpital n'est plus un hôpital, c'est une prison et un camp de violence fasciste. Comme la culture. Et le mec qui rêve ? Il n’est pas fasciste tant qu’il reste terrifié, reconnaît la violence et l’absurdité et hésite devant le risque de sa propre adaptation totalitaire.
La subjectivité est assiégée, en raison de la conversion exigée par la culture du mensonge et de la violence, qui vient des horizons du monde, le sujet devra choisir entre la vérité de sa propre négativité et la conversion à la machine de guerre, l'agressivité, mépris et pouvoir. Deviendra-t-il le médecin d'Hitler ? Par la pression identificatoire de l'ensemble, et par le principe de conservation, votre désir sera-t-il écrasé par la force de vie et de mort, la terreur du mensonge, très active dans le pouvoir fasciste ? Sera-t-il converti au désir symbolique de pouvoir, par l’action de mensonges publics, de menaces concrètes et du pouvoir d’État ? Le rêve pose la question politique fondamentale. La question du soi face à l’identification à l’élément totalitaire du tout.
En rêve, cet homme à la frontière de toute violence historique contre lui-même j'ai juré non. Mais à la fin du rêve, après s'être expatrié de la culture du pouvoir, parce qu'il sait encore ce qu'est un hôpital et ce qu'est une prison, il est convoqué, il lui faut se mettre directement, face à Hitler. Il y a du désir et du traumatisme dans cette relation. C’est ainsi qu’on affronte la culture fasciste, de front et négativement. Il lui faudra regarder la réalité du pouvoir, car il n’est plus récusable en aucune façon. C'est là que se situe la limite tragique et agonistique du fascisme et de la subjectivité : il est le seul au monde à pouvoir sauver Hitler, c'est-à-dire, d'un point de vue politique, accepter sa machine de violence et de mensonge. Et en tant que médecin, qui est le seul à pouvoir sauver le dictateur, il est aussi celui qui peut le laisser mourir... En transformant complètement la culture en guerre, le fasciste exige de chacun une décision de vie ou de mort avant lui.
C’est la plus grande horreur, le dernier paradoxe de ceux qui voient la vie comme violence et mépris d’autrui : seule la guerre liquide, ou transforme, ceux qui font de la vie une véritable guerre. Une guerre avec forme du fascisme, ce qui implique de le nier à la racine et toujours. Une guerre issue de la guerre froide du rêve fasciste. Une autre formation. Le rêve montre à quel point ce travail social est difficile en soi.
Le rêve du médecin allemand non nazi met en action dans l’espace de sa propre subjectivité cette ridicule tragédie politique et culturelle de l’emprisonnement mondial, vécue et comprise par Victor Klemperer. « Combien de temps y aurait-il encore une vie civile ? La doctrine de la guerre totale s'est retournée contre ses créateurs d'une manière terrible : tout est spectacle de guerre, l'héroïsme militaire peut être trouvé dans n'importe quelle usine, dans n'importe quelle cave. Les enfants, les femmes et les personnes âgées meurent de la même mort héroïque, comme s’ils étaient sur le champ de bataille, portant souvent le même uniforme conçu pour les jeunes soldats du front. »[Iv] La vie civile était devenue la norme de la vie à la limite des passions autoritaires, agressives et guerrières. En effet, Hannah Arendt a rappelé la dégradation haineuse de toute la vie publique européenne dans un air toxique de méfiance, de mépris généralisé, qui, après la catastrophe absolue de l'impérialisme nationaliste de la Première Guerre mondiale, s'est emparé de l'Europe et a préparé le terrain en profondeur pour la montée de l'impérialisme nationaliste. totalitarisme fasciste. Et les hommes mobilisés, habillés, en uniforme, envahis par la structure du désir du monde du pouvoir lui-même ne mouraient plus à leur manière, comme le disait Freud dans son grand commentaire métapsychologique sur les effets de la Première Guerre mondiale sur chacun.[V], mais ils sont morts de la même manière le désir de pouvoir. La vie civile n’est plus que l’enfer de sa propre répression. Et généralisation de la culture de l’inimitié. Le conducteur du char de combat, l'agressivité et le bellicisme communs qui se manifestaient dans les rues et dans les brasseries, l'hôpital comme prison et la mort dans un état de guerre permanente. La mort de la culture et la mort en tant que culture.
Charlotte Beradt continue la lecture du rêve du médecin, paradigmatique de la dégradation subjective et de l'incorporation au pouvoir, conversion en puissance, dont continue de rêver le rêveur tourmenté : « Le médecin s'est réveillé complètement épuisé, comme cela arrive souvent quand on pleure dans un rêve. Pendant la nuit, il réfléchit au rêve et en trouva la cause pressante, qui était également très éclairante pour le tableau général : la veille, un de ses assistants était allé travailler à la clinique en uniforme SA, et lui, bien qu'il soit en colère, n’a pas protesté.
Il y a l’invasion et la dégradation de l’espace civil par le désir et le langage, par l’esprit fasciste. Le jeune médecin nazi, dans son uniforme paramilitaire, occupe déjà, avec audace et arrogance, certainement provocante et agressive, l'espace neutre, l’espace social libéral et son ordre de valeurs, l’espace de la vie médicale qui, en théorie, ne devrait pas être entouré de politique. Non pas de manière saturée, uniforme, tendant à transfigurer la vie en parti, et des relations en lutte constante et universelle pour le pouvoir. Combien de temps y aurait-il encore une vie civile ?
Du point de vue fasciste, qui prône l'occupation totale de l'espace, le temps presse également : car il ne doit plus y avoir de vie civile dépolitisée de la lutte totale, de la politique de la haine, qui doit occuper chaque hôpital. Continuez, Beradt :
« Il se rendort et rêve : 'Je suis dans un camp de concentration, mais tous les prisonniers se portent très bien, ils vont aux dîners et regardent des pièces de théâtre.' Je pense que ce que nous entendons sur les camps est très exagéré et puis je me regarde dans le miroir : je porte l'uniforme d'un médecin de camp de concentration et des bottes hautes spéciales qui scintillent si fort. Je m'appuie contre les barbelés et je me remets à pleurer.'// Ce médecin a besoin du mot caricature pour se définir – et c'est ce qu'il est, une caricature dessinée avec précision et froidement par un crayon à l'intérieur, pour tenter de concilier l'inconciliable. Dans le premier rêve, il voit le danger qui existe dans le silence et la relation entre l'inaction et le crime. Dans le deuxième rêve, sous la devise « Tout est faux », il devient complice des forces qu'il déteste : son image dans le miroir contredit l'image qu'il veut avoir de lui-même, pourtant ses bottes hautes brillent de manière tentante. Plein de honte, il se place, dans les deux rêves, dans une catégorie dans laquelle il ne veut pas être : en même temps, plein de fierté, il réalise le désir d'être inclus. // Le médecin dit aussi que, dans le premier rêve, il s'occupait obstinément du mot Fil barbelé [fil barbelé] (élément qui joue un rôle si important dans ses deux rêves ; il pensa d'abord à Krachelstaat, plus tard Drachelstaat [des mots qui n'existent pas en allemand, mais qui tournent autour de Staat, c'est-à-dire l'État…], mais, malgré toute la déconstruction joycienne du mot, il ne pensait pas à Drachensaat [littéralement « graine de dragon », expression qui signifie « os de la discorde » ; est « l'œuf de serpent » de Bergman], un mot qu'il voulait selon lui atteindre, pour montrer les conséquences dangereuses que pourraient avoir les barbelés et les bris de verre pour les malvoyants. // Comme nous le savons, l'histoire de SA et du verre brisé s'est produite plusieurs années plus tard, en 1938, lors de Crystal Night. Cet événement comportait des détails qui semblaient tirés d'un rêve d'ophtalmologiste : lorsque les membres des SA détruisirent les vitrines de tous les magasins juifs, ils brisèrent également, à Berlin-Ouest, les vitrines de la petite boutique d'un aveugle, qui fut emmené loin de son lit et obligé de marcher en pyjama sur les éclats. On voit ici encore une fois que ces rêves restaient dans la sphère du possible, ou plutôt de l’impossible, qui était sur le point de devenir réalité.[Vi]
Le médecin envahi et terrorisé par le nazisme dans ses propres rêves, dans une politique de l'intimité et de l'inconscient, projetait une connaissance historique sur l'avenir même de la chose fasciste. Parce qu’il s’agit d’une formule fixe de l’histoire, d’une transfiguration de la raison historique dans l’ordre de la nature, disait Hannah Arendt, et qu’elle peut donc être prédite en détail. Comment les camps de concentration étaient planifiés au maximum, en détail. Charlotte Beradt conclut : le rêve du médecin est un travail de un souvenir du futur.
Uma mémoire du futur, un désir et une foi, l'impulsion ultime pour dominer la contingence et déterminer tous les paramètres possibles de la réalité, la transformer par la force, « par les puissances universelles de l'enfer » disait le dictateur latino-américain, avec son propre type de fascisme, au sens figuré du rêve, cauchemar, de Terre en transe. Une mémoire déterminée, fixée aux pierres, aux bâtons, aux balles et à la bombe atomique, du futur. Exactement l'image, la mémoire du futur, comme quelqu'un qui ne sait plus s'il faut rêver, délire ou vivre le cauchemar, que Wilfred Bion s'est d'abord formée pour la psychanalyse, en évoquant dans un roman à la fin de sa vie l'expérience hallucinée d'avoir pilotait un char de guerre anglais, machine de protection et de destruction massive à la fois, de la l’héroïsme excité des États capitalistes impériaux modernes, dans un camp d'extermination pour deux millions de jeunes morts, dans les plaines de Belgique au cœur de la Première Guerre mondiale. Ce n'est peut-être pas un hasard si Walter Benjamin a tant insisté, dans ses écrits visionnaires et forts, sur le fait que le rêve antifasciste devait par nature être une enquête dialectique sur le passé, en fait, comme le voulait Freud, et non un quelconque ordre de détermination de l'avenir.
*Contes Ab´Sáber Il est professeur au Département de philosophie de l'Unifesp. Auteur, entre autres livres, de Le soldat anthropophage : esclavage et non-pensée au Brésil (Hedra). [https://amzn.to/4ay2e2g]
Une version antérieure de cette étude a été publiée dans Michel Temer et le fascisme commun, São Paulo : Hedra, 2017.
notes
[I] Victor Klemperer, LTI, la langue du troisième reich, São Paulo : Contraponto, 2009, p. 42.
[Ii] Umberto Eco, « Ur Fascismo (Le fascisme éternel) », https://groups.google.com/forum/#!topic/livros_online/NFN0ye-94xA
[Iii] Charlotte Beradt, Rêves sous le Troisième Reich, São Paulo : Três Estrelas, 2017, p. 78.
[Iv] Victor Klemperer, op. cit..
[V] Au-delà des bases du plaisir 1920.
[Vi] Charlotte Bérardt, sur. cit., p. 79 80.
la terre est ronde il y a merci à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER
