Par LINCOLN SECCO*
Bolsonaro rassemble les pires caractéristiques de tous les dirigeants néo-fascistes et libère les instincts refoulés de ses partisans
L'utilisation de la métaphore épidémiologique en politique n'est pas un privilège du fascisme, mais aucun autre mouvement ne l'a autant utilisée. La tentation de parler de fascisme de la même manière (comme virus, maladie, bactérie, etc.) est grande car on ne conçoit pas le mal dans la banalité. La « grippe espagnole » était très proche de deux changements structurels. Le premier d'entre eux était le changement dans la vie quotidienne produit par la Première Guerre mondiale. Les attitudes face à la mort sont violemment modifiées à une échelle imprévue et le mode de vie lui-même, les relations conjugales et le marché du travail sont transformés.
La seconde était la réunion de fondation fasciste à Place San Sepolcro à Milan le 23 mars 1919 (et l'année suivant la création du parti nazi en Allemagne), dont la conséquence serait une nouvelle guerre mondiale. D'autres épidémies ont suivi après la défaite fasciste de la Seconde Guerre mondiale, mais ce n'est qu'en 2020 qu'une transformation profonde de la vie quotidienne et de la sphère politique a coïncidé avec une pandémie. Le confinement au XXIe siècle coïncide avec la nouvelle montée du fascisme dans plusieurs pays et une expérience virtuelle sans précédent.
De la Hongrie à la Pologne ; de l'Italie à la Grande-Bretagne ; des États-Unis aux Philippines; et dans une grande partie de l'Amérique latine, les gouvernements sont conquis par des bandes fascistes ou permettent discrètement leur renforcement. De plus, la vulgarisation de whatsapp, des réseaux sociaux et l'accès massif aux communications internet ont exposé les gens à la diffusion d'idées fascistes avant même que nous nous habituions au nouvel espace technique, scientifique et informationnel dans lequel nous serions contraints de nous confiner.
Cet espace est traversé par les intérêts marchands et les inégalités sociales. O bureau à domicile pour les uns et travail précaire et contagieux pour les autres ; L'isolement réel pour les personnes âgées et la coexistence virtuelle pour les jeunes de la classe moyenne ont rapidement changé la routine.
Ces phénomènes se conjuguent car les fascistes ont trouvé un terrain fertile à la fois sur internet et dans les frustrations de l'essor économique promis par le néolibéralisme. Ainsi, ils ont rapidement mobilisé toutes sortes de rancuniers et exploité à travers les réseaux sociaux la critique vulgarisée d'un monde politique et académique coupé de la société.
Science
Cinq siècles de modernité capitaliste ont produit un discours normatif vantard fondé sur la science. Et pourtant, face à un phénomène qui menace le quotidien, la seule réponse que les autorités sanitaires trouvèrent au milieu du XXIe siècle fut la même que celle des Vénitiens à la fin du Moyen Âge : la quarantaine.
La longue durée de la souffrance humaine a toujours remis en question le message scientifique. Les universitaires ont été surpris car ils conçoivent rarement leur discours comme un discours de plus dans l'espace public, puisqu'ils produisent la vérité. Or, les « vérités » doivent être convaincantes et en phase avec la vie pratique des gens, mais comment les convaincre lorsqu'ils ont été soumis à des consultations négligentes ou à un manque de services de santé de base ?
Y a-t-il du nouveau sous le soleil ? Dans les bulletins des sociétés géographiques du XIXe siècle, il y a une myriade de nouvelles d'expéditions impérialistes en Afrique, mais ce qui retient notre attention, ce sont les discussions sur la quarantaine. En novembre 1865 "nous étions en quarantaine», a déploré Enrico Giglioli à bord d'une frégate. L'expérience de cet enfermement n'était pas fondamentalement différente de la nôtre au XXIe siècle, oscillant entre la recherche d'un passe-temps et la surcharge de travail. Gagner "le lunghe prie» (de longues heures) d'isolement, cet Italien a étudié les créatures marines qui sont tombées dans les filets à main, le seul objet que les autorités sanitaires ont autorisé à utiliser.
Les manifestations publiques pour l'ouverture du commerce et le déconfinement, généralement menées par des leaders néofascistes comme Bolsonaro ou Trump, ont une logique qui va au-delà de la nécessité pour le fascisme de coïncider avec une mobilisation permanente. Elle répond également aux besoins d'accumulation de capital.
Au XIXe siècle, la quarantaine était combattue au nom d'intérêts économiques. La Conférence sanitaire de Vienne (1874) a condamné la quarantaine, mais c'est le commerce qui l'a abolie, car les pays perdaient de l'argent avec le détournement des lignes à vapeur et des navires marchands, ainsi que le fait que les passagers n'achetaient pas pendant la période où ils ont été détenus. . Certains pays, comme le Portugal, n'ont supprimé les lazarets qu'au début du XXe siècle, créant un poste de désinfection maritime. Mais la grippe espagnole de 1918 a de nouveau contraint les gens à une vie cloîtrée : cela a-t-il quelque chose à voir avec des événements ultérieurs ? C'est la même question qu'un enseignant du primaire pose dans le film Groupe Das Weiße (Ruban blanc, 2010) de Michael Haneke. C'est après qu'en 1913 d'étranges actes de violence ont secoué un petit village du nord de l'Allemagne.
Confinement
Était-ce par le confinement sur un écran d'ordinateur ou dans un tablettes qu'un court métrage a été diffusé (le terme est encore analogique) dont la durée ne saurait être plus adéquate au médium, que ce soit le le streaming ou simplement télécharger des données. La forme de distribution numérique est conforme à une perception cloîtrée. Autrefois, on le voyait au cinéma, précédant un long métrage.
Le film dont je parle est La Chute, réalisé par Jonathan Glazer en 2019, avec une musique de Mica Levi. Dans ce document, un groupe masqué punit un homme seul qui porte également un masque. La foule dans la forêt est enragée; les faces fixes ; elle balance l'arbre jusqu'à ce que l'homme poursuivi tombe. Puis il met une corde autour de son cou ; des grognements et des sons effrayants se font entendre. L'animalisation est aussi dans la bande son. Jeté dans un puits profond, il recommence à se relever après que ce groupe soit reparti satisfait.
C'est encore une autre transposition artistique de la nouvelle. la loterie, écrit par Shirley Jackson et publié le 26 juin 1948 dans The New Yorker, provoquant une réaction de colère chez de nombreux lecteurs. Le rituel des petits citadins des États-Unis se rassemblant pour un tirage au sort était courant. La méchanceté et la lâcheté provinciales apparaissent également dans d'innombrables œuvres cinématographiques de High Noon (Tuer ou mourir, 1952) de Fred Zinnemann à Dogville (2003) de Lars Von Trier. La vengeance de l'individu qui revient se venger de la petite communauté en exposant son hypocrisie est le thème à la fois du brillant conte L'homme qui a corrompu Hadleyburg (1899) de Mark Twain (naturellement interdit à l'époque du maccarthysme) et de La visite de la vieille dame de Dürrenmatt, écrit dans ces mêmes années 1950 maccarthystes.
dans le conte la loterie de Shirley Jackson, une communauté rurale de 300 habitants se réunit annuellement, au début de l'été, pour une loterie. Une personne finit par être choisie pour être lapidée à mort comme une sorte de sacrifice afin qu'il y ait une bonne récolte.
Sous l'apparence d'unanimité parmi la masse des petits agriculteurs, il y a ceux qui attendent avec impatience le tirage au sort, des cailloux à la main, mais il y a aussi ceux qui sont nerveux, ceux qui se sentent gênés ou même espèrent que telle ou telle jeune femme ne sera pas être choisi.
Un certain Mr Adams commente : "Ils disent que, dans le village au nord, ils parlent d'abandonner la loterie". Le vieux Warner à côté de lui renifla et mit ça sur le compte de jeunes imbéciles. Pourtant, Mme Adams est revenue et a dit: "Dans certains endroits, ils ont déjà abandonné les loteries." Dès que la première pierre frappe la tête de la pauvre loterie, c'est le vieux Warner qui encourage : "Allez, allez, les gens". Mais à la tête de la foule se trouve M. Adams lui-même, qui s'était aventuré à remettre en question l'ancienne coutume. On ne sait pas s'il lance des pierres, mais apparemment tout le monde se précipite vers le lot des pauvres.
En 1979, Louis Malle s'est rendu dans le Midwest et a interviewé les habitants d'une communauté agricole pour son film Le pays de Dieu. Six ans plus tard, il revint, après l'élection de Reagan, et vit une ville en crise. Face à elle, les réactions sont multiples : de la croyance dans le bon peuple du pays à la promesse d'une réaction armée contre les impôts, les juifs et les noirs. Malle avait déjà réalisé un film controversé (Lucien Lacombe, 1974) dans lequel il dépeint la vie quotidienne dans la France collaborationniste pendant l'occupation allemande. Votre personnage d'un petit village du sud-ouest a tenté de rejoindre la Résistance ; rejeté, il devient espion pour la Gestapo (Geheime Staatspolizei). La « communauté » implique des différences et des conflits, mais aussi un certain degré d'ignorance et d'indifférence.
Communauté
La diffusion d'Internet n'a pas répondu à l'attente d'une agora virtuelle. Au contraire, la petite communauté y était projetée, idéalisée comme un lieu social sans contradictions internes pertinentes. le même que le conte la loterie. Au lieu de 300 personnes, il y en a peut-être XNUMX millions, mais le comportement provincial de la foule en colère est exactement le même. Dans les premiers espaces de relations virtuelles, comme Orkut, des « communautés » se sont forgées.
En 2015, Umberto Eco déclarait que « le drame d'Internet est qu'il a promu l'idiot du village au rang de porteur de vérité » ; alors qu'avant il avait le droit de parler « dans un bar et après un verre de vin, sans nuire à la communauté », désormais ses propos valent ceux d'un prix Nobel (même si la comparaison est discutable).
Ce que l'idiot du village vomissait dans la taverne restait dans son petit cercle de voisinage, dans sa famille ou dans la chambre de ses indicibles désirs. Mais maintenant, les préjugés perdurent dans la petite communauté, bien qu'elle soit numériquement nombreuse. L'espace virtuel tend à nous enfermer dans des ghettos de préjugés partagés au même titre qu'au village.
Les phénomènes de persécution des personnes aux frontières des pays européens se sont intensifiés en période d'épidémie. pogroms, les lynchages et la fortification des points de contrôle frontaliers sont devenus plus fréquents.
Eh bien, la première chose que la diffusion des réseaux sociaux a apportée a été l'expérience du lynchage virtuel. En voyant une série de commentaires négatifs et destructeurs à propos d'une personne, nous pouvons anonymement jeter une autre pierre et personne ne saura exactement qui était responsable de l'acte ayant causé la mort virtuelle (parfois réelle) de la victime. La mort virtuelle a également un arrière-plan historique : la peine de mort civile au Brésil était prévue dans les règles strictes du district de Diamantino au XVIIIe siècle. C'était « comme si la personne cessait d'exister », définissaient les lois de l'époque.
Au-dessus du confinement réel, on peut vivre une fausse coexistence virtuelle. L'animalisation de l'être humain que promeut le fascisme est d'autant plus efficace que l'on peut offenser et menacer sous la protection d'un écran d'ordinateur. Mais la lâcheté du héros du clavier est la même que celle de l'écrivain de bureau exalté ou du « brave » de la foule.
La vague virtuelle décourage même ceux qui pourraient défendre la victime et craint d'être exécrés. Certes, il n'y a rien de nouveau là-dedans si ce n'est la rapidité des insultes. Dans la dictature argentine, les voisins qui voyaient quelqu'un se faire enlever par des assassins en uniforme se résignaient en disant : « ce sera pour quelque chose ».
Vigilância
Vivre en communauté est basé sur l'autosurveillance. Les exemples historiques sont nombreux. Pensons pour l'instant à deux livres seulement de ce qu'il est convenu d'appeler la microhistoire, un type d'historiographie qui cherche « les liens entre les courants généraux des historiens et l'expérience vécue des gens » : Menocchio, un personnage de Carlo Ginsburg dans Le fromage et les vers, il ne pouvait échapper à la fois aux dénonciations des gens ordinaires et à son propre langage : il lisait et parlait trop pour un simple meunier. Le célèbre Martin Guerre, quant à lui, a erré dans des villages qui ont révélé une image vivante des modèles de relations interpersonnelles et de commérages dans les villes du sud de la France au XVIe siècle, selon l'historienne Natalie Zemon Davis.
Mais l'autosurveillance communautaire n'existe qu'avec l'aide du pouvoir établi. Sur Internet lui-même, les algorithmes, les caméras, les relevés de téléphonie mobile, les transactions financières, les échanges de messages, etc. exerçaient déjà un contrôle sur les utilisateurs. L'épidémie a servi de prétexte à l'État pour contrôler le droit d'aller et venir en cartographiant les déplacements enregistrés sur les téléphones portables, entre autres.
Ici aussi, il n'y a rien de nouveau, sauf dans le médium utilisé. Les quarantaines du XIXe siècle ont été complétées par ce que l'on appelle le cordon sanitaire : des troupes qui empêchaient les gens de franchir les frontières. l'entrée cordon sanitaire du Dictionnaire Garnier-Pagès discutait de l'utilité ou non de cette mesure pour contenir une épidémie. Mais au milieu du XIXe siècle, il avertit : « de nos jours [le cordon sanitaire] est devenu un instrument politique, destiné à autre chose que la lutte contre la contagion ». Sous la Restauration (1815-1830), poursuit l'auteur de l'entrée, le cordon sanitaire situé dans les Pyrénées, depuis que la fièvre jaune était contenue, « était bien plus destiné à surveiller les mouvements des libéraux en Espagne qu'à servir de obstacle à la progression d'une maladie » qui ne menaçait plus.
Ce n'est pas par hasard que l'expression cordon sanitaire il fut à nouveau évoqué lors de l'épidémie de grippe espagnole par Georges Clemenceau comme métaphore de l'ensemble des pays capitalistes frontaliers de la Russie soviétique dont la tâche était d'empêcher la propagation de « l'infection bolchevique ».
les petits hommes
Le chevauchement des liens communautaires et du sentiment national est bien connu des historiens. Elle ne l'a pas effacée, elle a plutôt reproduit l'idéal du petit peuple contre le banquier « juif » qui nuisait au commerçant en lui refusant du crédit ou en le brûlant d'intérêts impayés. Le rassemblement de chaque petit hommede Kleine Mann, le petit commerce) dans une fausse union basée sur l'antisémitisme était le « socialisme des idiots », comme l'appelait le social-démocrate allemand August Bebel.
Les journaux français radicaux et socialistes arboraient fièrement les titres de Le Petit Niçois, Le Petit Provençal, La Petite Charente, Le Petit Troyen… au Brésil il y avait, v.gr., le toujours "impartial et digne d'intérêt" petit journal de Guaratinguetá (SP, 1885); O petit journal de Bahia (1889); et le Petit journal de Manaus (1911). à Recife ou Petit journal il a été fondé en 1898 et de nombreuses années plus tard, il a adopté une ligne fasciste.
Le cosmopolitisme écrase les prétentions du provincial Lucien de Rubempré en Illusions perdues (1837) de Balzac. Il revient désolé dans son insignifiante Angoulême. Mais le XXe siècle a engendré l'attitude fasciste qui rejette le grand monde des idées reconnues et exalte le petit univers du bavardage des tavernes. Comme l'accueil de Fellini (Je Vitelloni, 1953) elle oscille entre aventures de la fin de l'adolescence et prétentions sociales ou culturelles frustrées.
Cette attitude n'est pas désinvolte. Elle fonde son caractère déraisonnable sur une cause très raisonnable, et cela nous ramène au début de notre exposé. L'arrogance de la connaissance éclairée rejette la spontanéité et, a fortiori, les éléments de conscience qui habitent le sens commun. dans un oubli les meilleures ventes Brésilien, le protagoniste de Le haricot et le rêve (1938) d'Orígenes Lessa est le petit intellectuel bafoué par les hommes du village. Il ne peut que réagir avec mépris pour la routine des gens ordinaires. C'est le portrait du décalage entre une prétention littéraire et tout sens pratique de la vie.
Conclusion
Le sentiment extravasé ne contredit pas nécessairement l'équilibre rationnel. Dans une société fracturée et utilitaire, le fascisme offre une réunion d'intimité, d'émotion et de communauté. faux et promet un engagement dans une cause transcendante. Qu'elle soit le masque de la permanence de l'exploitation, de l'inégalité et de l'insupportable oppression du quotidien n'a pas d'importance car y adhérer n'est pas rationnel. Et cela est vrai à la fois pour l'ère informatique et pour l'après-Première Guerre mondiale. Dans ce sens strict, ce n'est pas une simple coïncidence si Bolsonaro a pris le pouvoir à l'occasion du centenaire de la réunion du Place San Sepolcro. Il rassemble les pires caractéristiques de tous les dirigeants néo-fascistes et libère les instincts refoulés de ses partisans.
Pour opposer à la masse fasciste une autre d'égale intensité, mais armée par la raison, il ne suffit pas de s'en tenir à la raison elle-même. Il faut réveiller quelque chose d'autre qui est peut-être déjà là, confiné en chacun, dans les demeures cachées où l'on attend son tour pour être tiré.
*Lincoln Secco Il est professeur au département d'histoire de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Gramsci et la Révolution (Rue).
