Par CARLOS DE NICOLA*
Alors que la gauche brésilienne a une difficulté structurelle à exprimer des solutions possibles, des « symptômes morbides » s’incarnent dans les personnages et contestent l’imaginaire populaire de manière régressive.
Cet article vise à faire une comparaison entre le livre Fascisme d'Evguiéni B. Pachukanis (Boitempo), et le phénomène électoral des élections municipales de São Paulo en 2024 appelé Pablo Marçal.
La comparaison est asymétrique puisque, d’un côté, il y a le canon marxiste d’analyse du fascisme que sont les textes d’Evguiéni Pashukanis — dont le plus jeune a presque un siècle, paru en 1933. De l’autre, Il existe un phénomène de masse d’extrême droite qui, s’il n’est pas canonisé, a récemment réussi à être canonisé par des milliers de personnes en ligne et lors des urnes.
Dans les années 1920 et 1930, alors qu'Evguiéni Pashukanis écrivait ses articles, il analysait que l'Allemagne était différente de l'Italie de l'après-Première Guerre mondiale parce que la bourgeoisie allemande avait pris une décision pour chercher à sauver ses institutions étatiques, tandis que les Italiens pouvoir politique concentré dans le parti fasciste. Dans le cas du Brésil contemporain, malgré l'absence de guerre récente, les institutions sont en lambeaux, pour paraphraser l'éditorial du journal. L'État de São Paulo à la veille du coup d’État militaire de mars 1964.
L’une des clés de lecture du phénomène Pablo Marçal est la suivante : la démocratie brésilienne est en crise, et certains de ses symptômes morbides sont des personnages d’extrême droite, qui portent le costume « antisystème », malgré leur programme qui consiste à approfondir le capitalisme radical. néolibéral qui a gouverné la nation au cours des dernières décennies.
L'auteur souligne qu'il y avait la « devise communautaire » comme force motrice des fascistes, qui, selon lui, s'élevant dans une lutte pour un collectif inspiré par un passé communautaire idyllique, élimine la possibilité d'une lutte de classes, cherchant à fusionner les tout ce qui est social à partir d’une norme qui évite les divisions, les divisions et les conflits au sein de la sociabilité capitaliste.
À leur tour, « les devises de Marçal », si on peut l’appeler ainsi, consistent à encourager l’entrepreneuriat débridé, car « l’État entrave le développement », en plus d’être « contre tout et contre tous » dans ce qu’il dit, le respect du pacte civilisationnel minimum qui cela implique, par exemple, la lutte des femmes au 1929ème siècle. Il s’agit en quelque sorte, à l’instar des fascistes, d’une tentative de retour à un passé fantasmé comme un futur possible, puisque la « société sans règles » et le droit de « discriminer librement quiconque » reflètent une étape de l’histoire qui est encore immature en termes de débat sur les droits de l’homme, ni même en termes de leçons apprises par l’élite mondiale à la lumière de la crise de la Bourse de New York de XNUMX.
Dans le cadre du fascisme, selon le théoricien soviétique, le capitalisme remplace l'ancien système de partis politiques par des organisations terroristes du capital, des paramilitaires et des militaires. Au Brésil, il existe des milices réparties sur tout le territoire, qui ne sont pas en principe des institutions politiques, mais qui sont mêlées à des intérêts particuliers. La plupart d’entre eux sont de droite et d’extrême droite, imposant un « nouvel ordre » dans les territoires, mais pas dans la perspective d’une organisation communautaire par le bas. Mais, par la force de l’argent, des armes et des intérêts, perpétuer la dynamique de la violence au seul bénéfice d’un leadership imposé.
Selon Evguiéni Pachukanis, en critiquant le parlementarisme et la Constitution de Weimar, dans la première moitié du XXe siècle, en Allemagne, les partisans de Hitler ont utilisé la comparaison de deux moments : l'ancien régime en Allemagne sous la monarchie de Guillaume II, quand il y avait du travail et le salaire, et à ce moment-là, de la « République du chômage », de la pauvreté, de l'humiliation nationale, de la domination du capital étranger. La conclusion de ces partisans du futur dictateur était donc : « A bas les usuriers étrangers, à bas les marxistes, à bas les bandits rouges, à bas la République de Weimar ».
À cet égard, il est intéressant d’observer la difficulté pour la démocratie brésilienne de se consolider malgré l’amnistie, la Constitution de 1988 et la relative longévité de son régime électoral démocratique formel. Une partie du peuple brésilien soutient la rupture parce qu’elle ne voit pas ses désirs s’exprimer dans la démocratie. Avec l’avancée de la culture de « l’auto-entrepreneuriat », la rupture des liens sociaux (et communautaires) minimaux, les réseaux d’aide collective, l’imposition du temps du capital, le peuple brésilien se retrouve à la merci de structures qui ne semblent pas les plus efficaces. approprié pour vous.
Alors que la gauche brésilienne a une difficulté structurelle à exprimer des solutions possibles et à créer un conflit social autour des perspectives d’avenir, des « symptômes morbides » s’incarnent dans les personnages et contestent l’imaginaire populaire de manière régressive. "La situation ne sera pas pire qu'elle ne l'est", a déclaré le clown-parlementaire, ou clown-parlementaire Tiririca lors des élections précédentes. Mais oui, tu peux rester. Pablo Marçal en est la preuve.
Pour en revenir au juriste soviétique, « le fascisme est une superstructure politique du capitalisme décadent et, par conséquent, n’a aucune perspective et doit, involontairement, lorsqu’il cherche à offrir une certaine cohésion théorique, se tourner vers le passé, l’idéaliser et le déformer ». Dans ce cas, il est possible d’établir une analogie directe avec le culte de la dictature militaire de Jair Bolsonaro et de ses acolytes.
Dans ses discours, il y a un éloge abstrait de l'ordre public, qui part du sentiment d'insatisfaction des classes populaires à l'égard du capitalisme brésilien, mais qui pointe vers sa pire phase, celle du régime de 1964-1985. À cet égard, il convient de rappeler Antonio Gramsci, un révolutionnaire italien, qui a parlé de l'importance de l'intellectuel organique dans la lutte des classes. Montrer à la communauté une autre voie possible pour la transformation radicale de la réalité, au-delà du menu de l'extrême droite brésilienne, est notre tâche fondamentale.
Evguiéni Pashukanis déclare : « Tout le bruit que font de nombreux fascistes contre le système parlementaire est clairement calculé pour capturer de manière démagogique les couches qui commencent déjà à reconnaître l'essence mensongère et répugnante de la démocratie bourgeoise, mais qui ne sont pas encore parvenues à croire à l'essence de la démocratie bourgeoise. besoin général de renverser le pouvoir du capital.
Pablo Marçal exprime le discours confus d'une partie importante de la société brésilienne contre l'état de choses établi. Mais les solutions qu’il propose, si elles se concrétisent, ne feront qu’aggraver cet état de fait. « Liberté de discrimination » et « CNPJ pour tous » sont en réalité les drapeaux de l’anarchie capitaliste totale, de la guerre générale du plus fort contre le plus faible, et non un discours anticapitaliste. Notre problème en tant que gauche est le suivant : comment expliquer cela aux gens ?
Concernant le contraste entre les personnes âgées et les jeunes en politique, Evguiéni Pashukanis soulignait à l'époque ce qui suit : l'activité des vieux partis parlementaires bourgeois est mise en pratique par l'ancienne génération. Pendant ce temps, les organisations militaires et paramilitaires, unies par la discipline militaire, mobilisaient la jeunesse bourgeoise et petite-bourgeoise. Ils se sont organisés et ont utilisé la bourgeoisie comme troupes d’élite contre le prolétariat. Les esprits se sont formés dans la camaraderie et la discipline, l’entraînement au combat et la préparation au déclenchement de la violence.
Aujourd’hui, au Brésil, outre les milices territoriales, il existe des milices numériques, et Pablo Marçal contrôle même un empire de reproduction de contenus, dont une partie peut être attribuée à son résultat électoral exceptionnel au premier tour des élections municipales de São Paulo. Y a-t-il une « idéologie » chez ces « activistes virtuels » ou est-ce « ils feront n’importe quoi pour de l’argent » ? Qu’est-ce qui pousse les jeunes à rejoindre ce projet, même s’ils sont rémunérés ? Où manquons-nous en tant qu’éducateurs militants, en faveur de personnes critiques, conscientes des dilemmes du capitalisme brésilien et prêtes à tout pour y faire face ?
Enfin, Evguiéni Pashukanis, dans l'un de ses textes du recueil, décrit les manœuvres bureaucratiques lors du 1918er Congrès allemand des députés ouvriers et soldats en XNUMX, sorte de forum collectif qui rassemblait alors les classes populaires d'Allemagne. Parmi ces manœuvres, même venant de ce qu'on pourrait appeler le « centre-gauche », il y avait de fausses accusations de « corruption dans les soviets ». Les Soviétiques étaient ces espaces de délibération populaires, la forme politique que le collectif en Allemagne (et en Russie) a trouvée pour donner un exutoire organisé à ses désirs.
Dans le Brésil de 2024, il existe une immense méfiance de la population à l’égard des mouvements sociaux, forgés jour après jour dans les médias et promus par l’extrême droite comme l’un de ses plus grands atouts. Cette méfiance fait en fait de l’élection de candidats de gauche à des postes importants dans les grandes villes une difficulté littéralement « historique ».
Ce que nous révèle le penseur soviétique, c'est que, malgré les immenses difficultés de vivre et de lutter pour le socialisme sous le signe du fascisme, il est toujours possible de réagir et de gagner.
*Carlos De Nicola est membre du mouvement socio-environnemental.
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