Par LUIZ CARLOS CHECCHIA*

Notes sur les urgences fascistes dans le Brésil contemporain

L'incursion militaire russe en Ukraine a révélé à quel point le nazisme est présent dans une partie de la vie quotidienne de cette nation. Certains exemples sont déjà notoires, comme les soi-disant bataillons d'Azov et Aidar, qui étaient à l'origine des milices nazies et qui, après avoir agi lors du coup d'État qui y a eu lieu en 2014, ont été incorporés dans les forces publiques sans perdre leur idéologies.

L'influence populaire du mouvement d'extrême droite Secteur Pravy, responsable de violentes manifestations contre les migrants et les minorités ethniques, est également de plus en plus évidente. Ces situations et d'autres présentées en détail dans les documentaires Ukraine, les masques de la révolution, par le Français Paul Moreira et l'ukraine en flammes, réalisé par Igor Lopatonok et produit par Oliver Stone, tous deux de 2016, montrent comment le nazisme et le fascisme sont tolérés par une grande partie de la société ukrainienne et participent au maintien de l'État qui s'est formé après le coup d'État. Si ces preuves ne justifient pas complètement l'opération militaire russe dans ce pays, elles prouvent au moins que l'un de ses objectifs, dénazifier l'Ukraine, n'est pas lettre morte ou vain mot.

Cela dit, on comprend mieux ce que signifie le cri de ralliement d'une partie de l'extrême droite brésilienne qui appelle à « l'ukrainisation du Brésil ». Il nous semble qu'ils ne crient pas seulement au coup d'État pour prendre le pouvoir, comme cela s'est produit en Ukraine, en 2014, et ici en 2016, mais appellent constamment à la structuration de l'État brésilien sur la base des idéologies et des organisations nazi-fascistes. La nazification du Brésil, ou pour être plus large et plus complète, sa fascisation, semble être un risque qui n'est pas pris au sérieux, car malgré ses problèmes de racisme et de misogynie, beaucoup croient encore que le pays serait loin d'une certaine forme de ascension du fascisme.

Par conséquent, lorsque les élections de 2018 ont pris fin et que Jair Messias Bolsonaro a été élu avec plus de 55 % des suffrages valables, nous avons commencé à nous demander, après tout, comment un fasciste est-il arrivé au gouvernement brésilien ? Nombreux sont ceux qui insistent encore pour dire qu'il s'agit d'un "point hors courbe", d'une "erreur historique", d'une "déviation de notre démocratie", mais qu'il sera bientôt surmonté et ne se reproduira plus jamais.

Malheureusement, il nous semble que la question est beaucoup plus complexe et nécessite un regard plus attentif et prudent sur la présence du fascisme dans notre pays. Ce petit texte vise donc à présenter brièvement certaines des expériences fascistes les plus importantes au Brésil, non pas dans le sens de les énumérer temporellement, comme une succession d'événements qui se sont produits chacun en son temps et dans son contexte, mais comme une présence constante qui est mis à jour grâce à l'expérience accumulée génération après génération. C'est-à-dire que les générations de fascistes ne se remplacent pas, mais se chevauchent, s'accumulent, se connectent et forment des héritages qui seront assimilés par les générations à venir.

On sait qu'au Brésil, les partisans des idéologies d'extrême droite sont divisés entre ceux qui défendent les idéologies fascistes et ceux qui défendent les idéologies nazies, ce qui peut dérouter certains. Pour aider à comprendre et à distinguer les deux, nous ferons ci-dessous quelques paragraphes explicatifs pour expliquer la différence entre le fascisme et le nazisme et les placer sous le même concept, celui de "forme-fascisme".

Sur la théorie du fascisme

Nous travaillons ici dans ce texte avec l'idée suivante : le fascisme est une forme politique. Bien sûr, cela nous oblige à expliquer ce que nous entendons par « forme-politique » : c'est un concept qui nous aide à comprendre les liens historiques, culturels et politiques qui existent entre des phénomènes souvent très différents les uns des autres. Dans le cas du fascisme, pensons à ses expressions les plus diverses, comme le fascisme italien, le nazisme allemand, l'intégralisme brésilien et portugais, les mouvements skinheads etc. Chacun d'eux est un « fascisme particulier », qui se caractérise par les spécificités de chaque peuple et nation, chaque culture, chaque moment historique, etc. Mais ils sont tous du « fascisme », et nous devons donc comprendre ce qu'ils ont en commun, ce qu'ils partagent, ce qui les regroupe sous un ensemble de principes et de significations partagés. Nous devons donc comprendre sa forme politique, que nous appellerons simplement forme de fascisme.

Pour commencer, nous présentons le contexte commun à toutes les expressions de la forme-fascisme, qui est l'impérialisme, et sa classe d'origine, qui est la petite bourgeoisie. Alors que le capitalisme reposait encore sur la concurrence entre entreprises et firmes de tailles différentes, la petite bourgeoisie avait une certaine pertinence économique et politique. Mais déjà à la fin du XIXe siècle, la grande bourgeoisie a commencé à s'organiser en cartels et en trusts, à contrôler toutes les étapes de la production et à étendre ses opérations à différentes parties de la planète. En conséquence de la concentration du capital et du contrôle de la production, le capitalisme a rapidement perdu son caractère compétitif et local, qui favorisait en quelque sorte la petite bourgeoisie, ou plutôt, était son environnement d'affaires.

Ces changements ont fait sombrer continuellement la petite bourgeoisie dans l'insignifiance politique, assumant des positions marginales dans les processus de production de richesse. D'autre part, l'organisation de la classe ouvrière en syndicats et en partis politiques a créé une masse suffisamment mobilisée pour lutter pour de meilleures conditions de travail et des salaires plus élevés, ce qui a aussi beaucoup dérangé la petite bourgeoisie, après tout, de plus en plus elle doit répondre aux demandes de leurs employés et de leur personnel, réduisant souvent considérablement leurs marges bénéficiaires. Rancunière et limitée, coincée entre les bourgeois et les ouvriers, qui sont devenus les principales classes du capitalisme, la petite bourgeoisie a presque complètement perdu les conditions pour se disputer le pouvoir de manière autonome et protagoniste, comme l'explique le philosophe grec Nicos Poulantzas, dans des livres tels que fascisme et dictature, par 1972, et Les classes sociales dans le capitalisme d'aujourd'huiDe 1975.

Cependant, les crises communes à la dynamique du capitalisme sont devenues de plus en plus intenses dans l'impérialisme. La plupart d'entre eux sont localisés et exploités par les autorités. Mais d'autres évoluent pour devenir des crises sociales majeures, celles qui combinent des problèmes politiques et économiques d'une telle ampleur qu'ils discréditent les politiciens et les partis traditionnels (qu'ils soient de gauche ou de droite). L'une des conséquences possibles du discrédit politique est le vide dans l'hégémonie de l'État. C'est dans ce scénario de crises drastiques et de manque de confiance de la population envers les politiciens traditionnels que la petite bourgeoisie trouve les conditions propices à sa mobilisation et à la contestation du pouvoir. Et quand il entre dans la mêlée politique, il organise son programme autour de son ressentiment envers les autres classes.

Comme son horizon est régressif, il ne pense donc pas à dépasser l'ordre bourgeois, mais seulement à créer une société dans laquelle les relations étaient bonnes comme elles l'ont été à un moment donné dans le passé. Évidemment, nous parlons d'un passé imaginaire, mythifié, mais dont la croyance est suffisamment forte pour mobiliser des forces contre tout ennemi qui se dresse sur son chemin. Ces ennemis sont généralement ceux qui présentent des agendas progressistes et/ou qui dépassent l'ordre, tels que les communistes, les socialistes et les féministes, les mouvements populaires et, dans le cas du fascisme à forte charge raciste, les juifs, les noirs et toutes sortes de migrants.

Le ressentiment petit-bourgeois est donc une constante dans les sociétés capitalistes. Ainsi, lorsqu'un mouvement fasciste de grande ampleur émerge, parfois capable de gagner des élections locales ou nationales, il ne s'agit pas d'une « erreur », ou d'un « mauvais moment », mais de l'émergence d'une forme politique qui constitue le capitalisme impérialiste. Une forme politique qui reste obscure dans les cercles restreints de ses partisans (désormais amplifiés par les réseaux sociaux), mais qui peut émerger chaque fois que les situations leur sont favorables.

Ainsi, pour terminer cette excursion théorique, nous parlons d'une forme politique, la forme fascisme ; d'une situation fasciste, c'est-à-dire de scénarios de crises aiguës et de discrédit politique ; et, enfin, la possibilité d'une émergence fasciste, lorsque ses militants et organisations parviennent à une mobilisation populaire suffisante pour profiter de l'occasion de la crise pour contester le pouvoir politique. Enfin, soyons conscients du fait que chaque urgence fasciste entraîne une mise à jour de la forme-fascisme, puisque les nouvelles générations de fascistes semblent faire preuve d'une grande facilité à corriger les erreurs des générations précédentes et à ajuster les discours et les pratiques. Cela dit, nous pouvons maintenant faire face à certaines des principales urgences fascistes qui se sont produites dans notre histoire.

Urgences fascistes au Brésil

Depuis son apparition dans le monde dans les premières décennies du XXe siècle, une nation ou une autre a été dirigée par un dirigeant fasciste. Mais de grandes urgences impliquant plusieurs nations gouvernées ou avec des gouvernements fortement influencés par le fascisme se sont produites en trois moments historiques. Dans ces premières décennies du 1970e siècle, entre les années 1990 et XNUMX, et maintenant, dans les premières décennies du XNUMXe siècle. Ce n'est pas un hasard si ce furent des périodes de grande crise impérialiste, formant ce que nous avons déjà défini comme des situations fascistes.

Le Brésil n'a jamais été exclu de ces urgences, à chacun de ces moments la mobilisation fasciste dans notre pays a été d'une grande importance. En bref, nous avons une tradition fasciste bien consolidée dans le pays qui remonte à la première heure du fascisme. Après tout, la première cellule nazie au Brésil a été fondée par des immigrants allemands dans la ville de Santa Catarina de Benedito Timbó, en 1928, comme l'explique la chercheuse Ana Dietrich dans son livre Nazisme tropical ? Le parti nazi au Brésil. Ce n'est d'ailleurs pas un hasard si après la prise de contrôle nazie de l'Etat allemand, la section brésilienne de son parti était la plus importante à l'étranger, avec près de trois mille membres, répartis dans dix-sept Etats différents, du nord au sud du pays. Ceci considérant que seuls les Allemands de souche pouvaient adhérer, laissant leurs descendants limités à d'autres formes de participation au parti.

Le Parti national fasciste italien, à son tour, a maintenu ses sections au Brésil, appelées fasci all'estero, qui a organisé un réseau d'entités culturelles et de loisirs qui constituaient des espaces de sociabilité et de coexistence, comme l'a écrit le chercheur João Fábio Bertonha dans plusieurs de ses articles et livres à ce sujet, et dont nous soulignons la collection À droite, études sur le fascisme, le nazisme et l'intégralisme. L'organisation sociale fasciste Opéra Nazionale Dopolavoro à Sao Paulo, par exemple, a réussi à organiser une équipe de football qui a joué dans la division intermédiaire, en 1938, entraînant une foule importante derrière elle. Les fascistes italiens exploitaient également une imprimerie efficace. seulement le journal la fanfulla, qui était déjà un journal traditionnel de la communauté italienne lorsque Mussolini est arrivé au pouvoir, est devenu un véhicule de propagande fondamental qui a atteint, en 1934, un tirage quotidien de 40 1921 exemplaires, comme l'a déclaré Teresa Malatian, dans son article "La presse italienne à São Paulo et le fascisme : la Fanfulla (1942-XNUMX) ».

Cette première urgence fasciste au Brésil a aussi eu des expressions nées ici. Dans son livre fondamental Intégralisme, fascisme brésilien dans les années 30, Hélgio Trindade cite certaines organisations fascistes qui ont émergé dans le pays à cette époque, telles que l'Ação Social Brasileira, la Legião Cearense do Trabalho, le .Partido Nacional Sindicalista, l'Ação Imperial Patrionovista et la Legião Cruzeiro do Sul. Mais sans doute le plus important d'entre eux était l'Action Intégraliste Brésilienne, l'AIB, créée par Miguel Reale, Gustavo Barroso et Plínio Salgado, le 7 octobre 1932. Au départ, c'était un mouvement politique, mais lors de son II Congrès National, en 1935, il est devenu un parti qui a commencé à concourir pour les gouvernements et les parlements brésiliens.

La performance de l'AIB a été suffisamment fructueuse pour rapporter, dans son périodique national L'offensive, qu'en 1936, l'organisation comptait plus d'un million et trois cent mille membres dans ses rangs. Malgré tout le soin qu'il faut apporter à ces informations, qui, après tout, ont été fournies par l'AIB elle-même, le fait est que l'organisation a maintenu une base populaire expressive et bien connue dans plusieurs États brésiliens. Sa chute est venue avec l'institution de l' Estado Novo Varguista , en 1, qui a interdit les activités des partis dans le pays et a conduit les intégristes à agir dans la clandestinité, comme cela s'est produit avec d'autres partis brésiliens. Avec la fin de l'Estado Novo, les Intégralistes se sont organisés en un nouveau parti, le Parti Républicain Populaire. Ils furent à nouveau éteints, cette fois par le coup d'État patrono-militaire de 300, qui imposa le bipartisme au Brésil, constitué par le parti soutenant le régime dictatorial, l'ARENA (Aliança Renovadora Nacional), choisi par les intégristes, et le parti d'opposition autorisé, le Mouvement démocratique brésilien (MDB).

La deuxième urgence fasciste au Brésil s'est initialement formée sous forme de mouvements de rue, les skinheads, puisque l'action du parti était limitée et les intégristes logés dans les structures du régime militaire agissant pour l'ARENA. C'était un groupe d'ex-punks frustrés par la direction prise par le mouvement qui a fondé le mouvement skinhead au Brésil, dans la seconde moitié des années 1970. , et souffrait donc d'un manque d'opportunités et d'attentes. Il ne leur restait plus qu'à errer dans les rues des quartiers populaires de la région métropolitaine de São Paulo, où le mouvement a commencé.

Cependant, ce n'est qu'à la fin des années 1980 que la réunion des skinheads Les Brésiliens et les idéologies nazi-fascistes grâce principalement à des échanges accrus entre groupes locaux et européens. En conséquence, les groupes brésiliens ont été grossièrement divisés entre ceux qui ont adopté une position fasciste, avec une forte approximation des intégristes, et ceux qui ont adopté le nazisme comme ligne idéologique. Les Carecas do Subúrbio se sont distingués parmi les premiers et, parmi les seconds, le mouvement White Power, comme l'expliquent Alessandro Bracht et Carlos Eduardo França, dans leurs articles « Le nationalisme des skinheads brésiliens », et « Les multiples perceptions, représentations et resignifications des formations identitaires des « Carecas do Brasil » et du Poder Branco Paulista », respectivement.

Avec la redémocratisation, les fascistes se sont réorganisés en associations de partis, parmi lesquelles se distingue le PRONA, le Parti de la reconstruction de l'ordre national, avec le médecin Enéas Carneiro comme principal dirigeant. Lors de la première élection post-dictature, Enéas, qui n'avait que quinze secondes au temps de la propagande électorale, était en 12^o place parmi les 21 candidats. Aux élections de 1994, il occupait la troisième place, disposant de moins de deux minutes pour sa campagne radio et télé. Aux élections de 1998, avec 35 secondes dans son temps publicitaire, il est arrivé à la quatrième place. En 2002, il brigue un siège au parlement et obtient plus d'un million et demi de votes, devenant le recordman des votes pour le congrès national. Son record n'a été battu que par un autre candidat fasciste, Eduardo Bolsonaro, en 2018, en pleine montée du fascisme bolsonariste.

Nous vivons actuellement la troisième urgence fasciste au Brésil et dans plusieurs autres pays. Cette situation est sûrement liée aux oscillations de la dynamique de l'impérialisme qui se sont produites depuis au moins 2008, lorsque la crise la plus grave du capitalisme a éclaté. Il y a deux événements politiques d'importance majeure pour comprendre le fascisme récent au Brésil. Le premier d'entre eux est le coup d'État qui a eu lieu en Ukraine en 2014, à la suite de la guerre hybride menée par l'impérialisme. Comme nous y avons fait allusion au début de cet article, le renversement du gouvernement de cette nation a eu lieu par le biais d'organisations nazies financées et fomentées par des putschistes locaux et étrangers. Pas étonnant que de grands groupes fascistes ukrainiens tels que les bataillons Azov et Aidar, le secteur Pravy et d'autres aient tous été fondés entre 2013 et 2014.

Après avoir pris le contrôle de l'État et du gouvernement de l'Ukraine, certaines de ces organisations ont commencé à échanger avec des groupes d'autres nations et à en financer une partie. Certains des groupes brésiliens ont participé à ces échanges et on pense fermement que certains d'entre eux ont également reçu une sorte de soutien financier. L'autre événement a été la série de manifestations qui ont eu lieu au Brésil, en 2013, pour protester contre l'augmentation des tarifs des bus. Ce qui a commencé comme des actes avec un agenda progressiste, a été rapidement repris par des groupes d'extrême droite organisés entre eux et qui ont en peu de temps expulsé des partis, des syndicats et des collectifs de gauche. Les agendas ont été modifiés, assumant un contenu régressif et, en peu de temps, ils ont fini par devenir le pouvoir qui a conduit à l'élection du Congrès le plus conservateur depuis celui institué par la dictature patrono-militaire de 1964. les groupes dans les rues étaient précisément ceux formés ou stimulés par les événements en Ukraine deux ans plus tôt.

Il existe deux environnements sociaux qui ne sont pas de nature fasciste, mais qui sont facilement capturés par des idéologies extrêmes, qui sont les églises néo-pentecôtistes et les formes armées et les forces auxiliaires. Les raisons pour lesquelles ils sont facilement captés par le fascisme sont nombreuses, et nous en soulignons quelques-unes : la croyance en la force du leadership, la structure verticale avec peu de possibilité de mobilisation interne, l'impossibilité de débats internes sur les décisions prises par les sommets et la code constant d'obéissance absolue.

Aucun de ces facteurs n'est mauvais en soi, il y a des situations et des environnements qui sont décisifs pour son efficacité. Cependant, elles facilitent la contamination par les idéaux et les pratiques fascistes, comme elles facilitent sa diffusion, surtout lorsqu'elle est menée « de haut en bas », et éliminent toute forme d'argumentation ou de résistance opposée. En même temps, ce sont des environnements porteurs d'un fort conservatisme dans leur nature, et c'est toujours quelque chose de dangereux. Il y a eu un grand tollé en 2015 lorsque des sites d'information ont publié la vidéo du groupe Gladiadores do Altar.

C'était un peloton de garçons à l'unisson, scandant des cris de guerre à l'unisson. Ils étaient tous costauds et portaient des T-shirts, des pantalons de camouflage et des bottes de combat. En peu de temps, on a appris que les Gladiateurs de l'Autel avaient des unités dispersées dans plusieurs États et dans d'autres pays d'Amérique latine. Après la grande et négative répercussion, toutes les vidéos liées au groupe ont été supprimées d'Internet et les autorités de l'Église universelle ont affirmé que le groupe avait été mal compris, qu'il s'agissait d'un projet temporaire et que la critique n'était rien de plus que "l'intolérance religieuse". ”. L'anthropologue Adriana Dias, qui étudie depuis longtemps la question du fascisme et des groupes skinheads au Brésil a déclaré, dans une interview à l'agence d'information Vice, publié le 26 novembre 2019, qu'il y a actuellement un grand nombre d'anciens membres de gangs de rue qui se convertissent aux églises néo-pentecôtistes afin de participer à une organisation conservatrice dans laquelle ils pourraient partager leurs positions sans éveiller les soupçons ou les critiques comme les groupes skinheads.

Dans un autre ordre d'idées, cette fois pour l'agence Deutsche Welle, à partir du 26 juin 2020, Adriana Dias aborde l'augmentation des cellules et, principalement, des membres dans chaque cellule nazie-fasciste au Brésil. Dans le même article, l'organisation non gouvernementale SaferNet Brasil, qui agit dans la défense et la promotion des droits de l'homme, rapporte qu'entre 2019 et 2020 il y a eu une augmentation extraordinaire de 11.564 2013 % du nombre de sites nazis-fascistes dénoncés. Certes, les mouvements depuis au moins XNUMX, lorsque des groupes d'extrême droite sont descendus dans la rue pour se disputer violemment le pouvoir, l'augmentation de leurs militants et organisations ne fait que les faire grandir et se propager, comme le rapportent les sites Internet du journal. État de Minas, le 16 avril 2013, de l'agence de presse BBC, le 18 janvier 2017 et le Observatoire du tiers secteur, le 30 juin 2020, entre autres.

Bien que l'ampleur du soutien militaire au président Jair Bolsonaro soit inconnue et quels sont les secteurs des forces qui sont les plus engagés en lui, toute réflexion à ce sujet doit tenir compte du fait qu'aucun autre gouvernement n'a eu autant de militaires occupant des postes gouvernementaux. Selon un article publié par le journal Le Globe, le 27 juin 2021, la Cour fédérale des comptes a publié que jusqu'en juillet 2020, il y avait, dans les administrations Bolsonaro, une augmentation de 122 % du nombre de militaires occupant des postes civils et militaires au sein du gouvernement, atteignant un contingent important de 6.157 XNUMX personnes. Mais le fait le plus scandaleux que présente le rapport est le changement de caractère des fonctions des postes occupés par ce contingent, les rendant tous militaires, permettant ainsi aux officiers de prendre possession de ces bureaux sans avoir à se rendre à la réserve.

Cela signifie la prise en charge du gouvernement par un grand nombre d'officiers ayant une certaine loyauté envers le bolsonarisme ou qui, du moins, y voient un moyen d'atteindre des objectifs intéressant des groupes internes et pas toujours connus qui existent dans les forces armées. . Mais le principal soutien au bolsonarisme vient des forces auxiliaires, la Police militaire, dont la dernière manifestation a eu lieu dans les actes du 7 septembre 2021, comme on peut le voir dans les articles publiés sur le site de l'agence d'information. 360 puissance et le journal Le pays, du 23 août et du 25 août, respectivement, et d'autres newsletters, puisque le sujet a été largement relayé.

En guise de conclusion

Les expériences nazi-fascistes au Brésil, depuis la première cellule nazie de Benedito Timbó jusqu'aux gangs d'aujourd'hui, démontrent une présence constante, profonde et consolidée de la forme fasciste dans le pays. Même lorsqu'il y a des reflux, ils ne sont jamais assez efficaces pour conjurer le risque d'une nouvelle émergence fasciste, quand on s'y attend le moins. Après tout, tant qu'il y aura des crises économiques et politiques capitalistes, la garce du fascisme continuera à multiplier sa couvée.

Par conséquent, il est essentiel d'être conscient que même la victoire électorale la plus retentissante sur un dirigeant fasciste ne signifie pas une victoire définitive sur le fascisme, dans n'importe quelle nation. Même les actions de dénazification qui ont eu lieu dans les pays vaincus de la Seconde Guerre mondiale n'ont pas empêché sa résurgence à d'autres époques. De plus, la victoire sur le fascisme ne sera complète que lorsque la victoire sur le capitalisme sera acquise. Mais jusque-là, il est essentiel que les expériences nazi-fascistes deviennent un thème constant des débats publics, dans les organisations sociales, partisanes et syndicales, dans les églises et dans toutes les entités sociales pertinentes de la formation sociale brésilienne. Il devrait être présenté dans les écoles, faire l'objet de disciplines spécifiques dans les universités et faire l'objet de films et de pièces de théâtre. Quoi qu'il en soit, maintenir le fascisme comme un sujet toujours urgent et passionné peut être le seul moyen d'éviter ou d'atténuer ses prochaines urgences.

N'oublions pas que nous sommes l'une des nations qui ont constitué les forces alliées pendant la Seconde Guerre mondiale. Le corps expéditionnaire brésilien, malgré ses grandes limitations matérielles, a réalisé d'importantes réalisations dans ce conflit, plus de 14 XNUMX soldats des forces allemandes (dont un nombre important d'officiers), se sont rendus à nos soldats. Même ainsi, on parle peu de notre présence dans cette guerre. À l'exception honorable de la pièce Un cobra vai fumar, de César Vieira, de 2012, et le beau film Estrade 47, du réalisateur Vicente Ferraz, à partir de 2013, notre participation parmi les forces alliées continue d'être ignorée par notre production artistique, culturelle et mémorielle. C'est comme si nous n'avions jamais engagé la plus grande lutte contre le nazi-fascisme.

Comme le défendait la militante communiste Clara Zetkin, dans un document pour l'Internationale communiste, en 1923, le fascisme ne peut être vaincu que militairement (et nous ajoutons : électoralement) mais seules des victoires politiques et idéologiques pourraient définitivement le vaincre. Cela signifie ne pas le laisser courir dans l'ombre, mais le garder au soleil et dans le débat public. Tant que nous vivrons dans un pays capitaliste et soumis à l'impérialisme, ces émergences de la forme fasciste au Brésil continueront d'être un risque toujours constant. Nous devons donc toujours être attentifs et préparés à cela. Après tout, comme l'a averti Hamlet : « Être préparé est tout ».

* Luiz Carlos Checchia est doctorante en Humanités, Droits et autres légitimités à la FFLCH-USP.