Par EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JR.*
Il est pour le moins étrange que les discours de soutien à Israël recourent aux idéaux de l’humanisme, alors que ce pays soumet les Palestiniens à des conditions inhumaines et dégradantes.
À la fin de la première semaine d’octobre 2023, le monde a été surpris par une attaque importante et soudaine du Hamas contre Israël. Les politiques désastreuses du régime sioniste-likoudiste ont fait payer aux gens ordinaires les erreurs et la mauvaise foi des grands et, depuis lors, a commencé ce qui ne peut être décrit que comme le premier génocide télévisé de l’histoire. Le statut de homo sacer La lutte géopolitique du peuple palestinien est devenue évidente dans la teneur des communications officielles et de la couverture médiatique du conflit, dans un spectacle grotesque qui a révélé les incohérences et les contradictions de ceux qui s'identifient comme humanistes libéraux, apologistes et prêtres de ordre international fondé sur des règles dirigé par l’Occident contemporain.
L’humanisme libéral est une position philosophique qui a été durement critiquée depuis au moins la première moitié du XIXe siècle, par des auteurs comme Max Stirner, qui l’appelle « libéralisme humain » (Stirner, 2004, p. 102). Le discours qui a suivi la récente attaque du Hamas montre que ces critiques restent pertinentes et actuelles. Malgré son apparence douce et bien intentionnée, la rhétorique humaniste constitue souvent une arme puissante permettant aux acteurs politiques de défendre secrètement leurs intérêts particuliers. Même le sacro-saint État de droit démocratique™ n’en est pas épargné (Mattei ; Nader, 2008).
Deux penseurs inauguraux de cette tendance influente furent les jeunes hégéliens Bruno Bauer et, bien sûr, Ludwig Feuerbach. Il est intéressant de noter que Bauer a également inauguré l'utilisation de l'expression Judenfrage (« Question juive ») en Allemagne (Dawidowicz, 1975, pp. 21-23). Dans ce contexte, cependant, la « question juive » n’a toujours rien à voir avec les politiques racistes, comme ce sera le cas au siècle suivant. C'était une impasse entre l'universel et le particulier. L'antisémitisme philosophique de Bauer et Feuerbach découle du raisonnement suivant : hégéliens, « progressistes » par excellence, ces penseurs partageaient une conception linéaire de l'histoire, divisée en phases successives de développement conceptuel. Ainsi, dans le métarécit dialectique de Feuerbach, l'humanisme n'est rien d'autre que la conclusion logique du christianisme qu'il était destiné à supplanter, qui à son tour avait été la conclusion logique du judaïsme. Face à cette situation, tout comme les créationnistes qui ne comprennent pas le darwinisme demandent toujours « pourquoi y a-t-il encore des singes ? », les humanistes se sont inévitablement retrouvés à se demander : « pourquoi y a-t-il encore des Juifs ?
En d’autres termes, pour Feuerbach et ses coreligionnaires (parmi lesquels se trouvait, à un moment donné, Karl Marx), le judaïsme en tant que collectif ethnoreligieux représentait une épine dans le pied du projet humaniste romantique. L’humanité abstraite devrait surmonter les liens de la religion et se reconnaître comme son seul vrai Dieu. Cet Homme-Dieu universel primerait sur toutes les formes particulières d’identité. Mais c’était une concession que les Juifs (à l’exception des assimilationnistes et des partisans de la Haskala, les Lumières juives) n’étaient pas disposés à le faire. La continuité anachronique de cette religion atavique était une véritable inconnue. La « vertu » myope et tribale de Ahavat Israël a empêché l'extension de l'amour du prochain au-delà des limites de la communauté juive et, dans son rejet de la double nature du Christ en tant qu'homme et Dieu en même temps, le judaïsme s'est montré incapable même de concevoir l'idée qu'un homme, concret ou abstrait , pourrait être Dieu (Stepelevich, 2014, p. 49).
Dans la lecture feuerbachienne, le Dieu d’Israël ne représenterait rien d’autre que « l’égoïsme ethnique » de ce peuple, complètement inconscient de la dimension spirituelle de l’existence (Feuerbach, p. 113). Ainsi, le destin du judaïsme, tout comme celui du christianisme et des autres religions, ne pourrait être rien d’autre que l’extinction face à un athéisme programmatique implacable (Bauer, 1958, pp. 123-124). C'est une position incohérente. Si rien d’humain ne peut être étranger aux humanistes, pourquoi tant d’insistance à rejeter la religion, l’un des phénomènes humains les plus marquants de l’histoire ?
En tout cas, il est pour le moins étrange que les discours de soutien à Israël recourent aux idéaux de l’humanisme. Dans ces discours, le pays est présenté comme un phare de l’humanité et de la civilisation au milieu de la mer de barbarie et d’obscurantisme du monde islamique du Moyen-Orient. Apparemment, contre cela, les alliés et partisans de Benjamin Netanyahu, Premier ministre d’Israël et citoyen d’honneur de l’État de Rondônia (Vasconcelos, 2023), adoptent une position pratique et discursive extrêmement agressive et au vitriol (voir les nombreuses preuves présentées par l’Afrique du Sud). à La Haye). La population palestinienne est régulièrement soumise à la déshumanisation. Selon le discours officiel du régime israélien, avec lequel de larges secteurs de la société semblent être d'accord, tous les Palestiniens seraient unmenschen, des monstres inhumains, et doivent être traités comme tels. Qu’Israël, le représentant supposé de tous les Juifs de la planète, se comporte de cette manière donnerait certainement à Feuerbach et Bauer le sentiment de justifier certaines de leurs opinions.
Cependant, la déviation de ce discours par rapport à l’humanisme libéral n’est qu’apparente. Dans ce paradigme philosophique, « l’humanité » n’est pas seulement une catégorie ontologique, mais avant tout une catégorie éthique-performative. Après tout, le Judenfrage L'argument de Feuerbach se résumait au simple fait que les Juifs, bien qu'ils soient manifestement humains, n'étaient pas des Juifs. effectué "Humanité". Deux siècles plus tard, pour la même raison, statuts des Palestiniens est en train d’être révoqué (comme si une telle chose était possible). C'est la même logique que le vieux slogan répété à satiété au Brésil au cours de la dernière décennie : « les droits de l’homme pour les droits de l’homme ». Chaque fois que quelqu’un disait cela, une légion de progressistes bien intentionnés arrivait bientôt, affirmant qu’il s’agissait d’une phrase paradoxale, contraire au concept même des droits de l’homme. Ce qu’ils n’ont pas réalisé, c’est que, dans leur ignorance, les partisans des « droits de l’homme pour les droits de l’homme » ont exposé une contradiction présente au cœur de l’humanisme libéral depuis le début.
En fin de compte, ce n’est pas Israël, déjà condamné par le tribunal de l’opinion publique, qui est jugé à La Haye, mais l’efficacité et la légitimité mêmes du tribunal et du droit pénal international en tant qu’institution. Sur le banc des accusés se trouvent les idéaux de penseurs comme Kant, Bauer et Feuerbach, leurs promesses généreuses de fraternité humaine universelle et de paix perpétuelle. Tant que tout cela reste strictement au niveau des idées, la vieille maxime de Proudhon et Schmitt s'appliquera : quiconque parle au nom de « l'humanité » essaie de vous tromper.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. est titulaire d'un baccalauréat de la Faculté de droit de l'USP.
Références
BAUER, Bruno. Le problème juif. Traduit par Hélène Lederer. Cincinatti : Hebrew Union College – Institut juif de religion, 1958.
DAWIDOWICZ, Lucy S. La guerre contre les Juifs : 1933-1945. New York : Rolt, Rinehart et Winston, 1975.
FEUERBACH, Ludwig. L'essence du christianisme. New York : Harper Brothers, 1957.
MATTEI, Ugo ; NADER, Laura. Pillage : quand l’État de droit est illégal. Traduit par Jefferson Luis Camargo. São Paulo : Martins Fontes, 2013.
STEPELEVITCH, Laurent. Max Stirner et la question juive. Dans: Judaïsme moderne – Un journal d'idées et d'expériences juives, Vol. 34, 1, pp. 42-59. Oxford: Presse d'université d'Oxford, 2014.
AGITATEUR, Max. L'Unique et sa Propriété. Traduction de João Barrento. Lisbonne : Antigona, 2004.
VASCONCELOS, Renato. Le globe: Benjamin Netanyahu reçoit le titre de citoyen d'honneur de Rondônia au milieu de la guerre avec le Hamas. 2023. Disponible sur : https://oglobo.globo.com/google/amp/mundo/noticia/2023/10/17/benjamin-netanyahu-recebe-titulo-de-cidadao-honorario-de-rondonia-em-meio-a-guerra-com-o-hamas.ghtml (consulté le 18 janvier 2024).
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