Par GENILDO FERREIRA DA SILVA & JOSÉ CRISÓSTOMO DE SOUZA

Faire de la philosophie, c'est, pour Poética, faire de la philosophie contemporaine, critique et thématique.

Les efforts visant à renouveler notre philosophie académique ont pris plusieurs formes, au-delà de la simple « histoire de la philosophie canonique », qui a prédominé parmi nous au cours des dernières décennies. C’est-à-dire au-delà du soi-disant commentaire interne et non critique sur l’œuvre d’un auteur métropolitain, comme la « philosophie éternelle » ou quelque chose de similaire. Ces nouvelles façons de faire de la philosophie pourraient désormais représenter, même dans leur variété, des développements de la pensée vivante, qui affrontent des thèmes et des problèmes contemporains, espérons-le, spécifiques à la philosophie, selon les manières philosophiques de les traiter.

Ces formes se présenteraient provisoirement comme des développements de pensée problématisante, orientés vers une interlocution ou une conversation philosophique et productive avec des auteurs et des courants, à travers un travail en cours, pluriel et collectif, vers une plus grande autonomie de pensée brésilienne. Il s’agit d’un travail visant à la fois à l’élaboration philosophique et à un travail d’enseignement et d’orientation qui se soumet à l’épreuve de la discussion critique entre positions rivales. Enfin, pourquoi pas ? un travail visant à développer nos propres points de vue philosophiques, voire de nouveaux paradigmes pour la philosophie dans notre époque et notre contexte.

Ce sont en fait les bêtes de somme du Groupe – aux airs de Mouvement – ​​Poétique Pragmatique, comme on peut le voir par exemple dans la collection Philosophie, Action, Création : Poétique pragmatique en mouvement (Crisóstomo (org.), Edufba). Ils coïncident aussi largement avec la « maturité philosophique », marquée par l’autonomie, l’actualité et la pertinence, qu’Anpof a proposé à la communauté philosophique brésilienne en 2016, lors de la création de la Colonne Anpof comme instrument pour cela.

Voir le texte de lancement de la chronique susmentionnée, « Un projet de débats entre philosophie et expérience contemporaine » (22/09/2016), et, en dialogue avec lui, le texte de José Crisóstomo « De como como não faz philosophie, mais nous autant commencer à le faire » (01/12/16). Il s’agit d’une voie qui, depuis lors, a commencé à être de plus en plus suivie, ou du moins tentée, et de diverses manières, par la philosophie académique brésilienne, en plus du modèle historique susmentionné, de lecture apologétique des auteurs métropolitains, également à la mode.

Dans ce texte, nous parlons d'un développement expérimental particulier, avec un sens collectif, comme d'une constellation, qui implique précisément l'idée d'un point de vue philosophique pluriel, mais aussi d'une philosophie de la praxis comme poiesis, comme proposition de valorisation de la communauté philosophique brésilienne. C’est précisément l’évolution qui s’est déroulée dans Philosophie, Action, Création : Poétique pragmatique en mouvement, une collection au style de bœuf philosophique, comme concertation entre différents discours thématiques, en dialogue tacite ou explicite entre eux, fondé sur un discours d'ouverture plus général ou central.

Et cela comme une exploration productive d’un terrain philosophique commun, de notre époque, et comme la construction, en son sein, d’une élaboration de pensée, chose rare dans notre pays. Avec un beau nom, riche d'associations inspirantes, le Grupo Poética Pragmática encourage cette construction en invitant à la participation d'un plus grand nombre de collègues, à une époque où la communauté philosophique brésilienne, comme nous l'avons dit, tente de réfléchir à de nouvelles voies, en plus de la commentaires exégétiques susmentionnés.

Comme une grande partie de notre communauté philosophique le sait déjà, Poética Pragmática est un groupe ouvert de recherche et d'élaboration en philosophie, intéressé à faire de la philosophie, démocratiquement, comme un travail en cours. Cela aussi comme une reprise de contact avec les efforts de production de pensée critique, essayiste, philosophique brésilienne, généralement annulés par la voie « soumise » de notre philosophie académique des décennies précédentes.

Faire de la philosophie, c'est, pour Poética, faire de la philosophie brésilienne contemporaine, critique et thématique, c'est-à-dire mise en relation avec notre époque et notre contexte, et éventuellement avec nos références de pensée. Cela n’exclut pas, au contraire, que cela se fasse en dialogue – critique, appropriation, usager – avec les traditions métropolitaines et autres.

Cela doit se faire à travers une confrontation – argumentative, conceptuelle – de la philosophie qui se fait aujourd’hui partout où l’on fait de la philosophie, sur des thèmes et des problèmes. Y compris, dans les termes de Poética, évidemment de manière actualisée, les thèmes et problèmes qui concernent des sujets tels que l'action, la réalité, la connaissance, les valeurs, la politique, la culture, la création, les personnes, etc. Toujours par rapport à nos termes les plus généraux de compréhension des choses, ce dont s'occupe la philosophie.

Pour vous donner une idée, la collection précitée rassemble 16 contributions de 11 institutions, de six pays, sur un même « terrain ». Il s'agit d'un résultat soutenu par des évaluations prestigieuses (voir la quatrième couverture de la collection susmentionnée) dans sa perspective générale, de la part d'éminents collègues, tels que Paulo Margutti, Waldomiro Filho, Roberto Mangabeira Unger, Linda Alcoff et d'autres.

Profitons de l'occasion pour les laisser parler ici de ce qui a été le produit de ce mouvement philosophe. Dans l’ordre des noms énumérés ci-dessus, ce qui se trouve dans cette collection représente « une alternative à notre modèle national, commentateur, de faire de la philosophie ». Il affiche « un point de vue philosophique pratique et productif, sans prétention fondationnaliste, en phase avec les propositions et pratiques démocratiques ». Il le fait comme une élaboration d’un « intellect qui s’obstine à traiter les questions importantes de la vie », c’est-à-dire comme une production de « l’esprit humain » qui dépasse la « culture universitaire, avec ses fragments d’encyclopédie ».

Au point de constituer, donc, « un nouveau courant philosophique fascinant, en convergence critique avec Marx et le pragmatisme, qui capte la créativité et la contingence de l’histoire et indique une voie pleine d’espoir et démocratique, mais aussi réaliste et concrète ».

La perspective générale qui « façonne » ce mouvement poético-pragmatique a déjà été et continue d'être proposée, défendue et pratiquée dans plusieurs textes publiés, en plus du recueil susmentionné, sur la philosophie brésilienne et sur la philosophie brésilienne, par plusieurs membres de le groupe Poética Pragmatica. Elle continue d'être proposée et pratiquée, comme dans Colonne Anpof, de Laiz F. Dantas, Tiago Medeiros, Rodrigo Ornelas, Hilton Leal, Carlos Sávio, Crisóstomo, André Itaparica, Pedro Lino, Genildo da Silva et plus encore.

Parallèlement à ceux-ci, d'autres noms, provenant de plusieurs partenaires, figurent également dans cette collection, tels que Cristina di Gregori, Paniel Reyes, Goyo Pappas, Andy Blunden, Ralph Bannell, Daniel Vargas, Laila Galvão, Frederick dos Santos, Erick Lima. En outre, dans des répliques et des répliques publiées dans différentes revues, cette perspective a été débattue et critiquée par d'éminents représentants de notre communauté des sciences humaines, tels que Waldomiro et Margutti, susmentionnés, mais aussi Marcelo Carvalho, Leonardo Pereira, Marcelo Silva, Eduardo Rangel et Roberto Dutra. , par exemple, dans les magazines cognitive e idéation, encore une fois dans Colonne Anpof et dans plus de sources.

Quel a été le parcours de Poética jusqu’à présent ? Dans l'introduction de l'ouvrage susmentionné, nous apprenons que le mouvement susmentionné a commencé avec une idée de « philosophie comme chose civile », civique, mondaine, sans position transcendantale, qui rappelle à Oswaldo Porchat Pereira le tournant philosophique vers la vie des êtres humains ordinaires.

Le chemin de Poética Pragmática a commencé avec l'idée directrice d'une élaboration philosophique censée être associée, même si par médiations interposées, à des discussions dans la sphère publique et à des conversations dans le monde de la vie, comme le suggérait à la fin des années 1990 un essai. publié plus tard dans La philosophie entre nous (Crisóstomo, org. Ed. Unijuí), ainsi que des textes, dans le même esprit, des professeurs Ernst Tugendhat, Oswaldo Porchat et Renato Janine Ribeiro.

Cette idée fut, plus tard, associée à celle d'un tournant pratique et matériel de la philosophie, entre autres un tournant non linguistique, en plus d'être favorable à la science et à la démocratie. Un tournant qui, dans la collection susmentionnée, se déploie vers davantage de notions, telles que le constructionnisme institutionnel, le modernisme comme appropriation, comme création et auto-création, ainsi que vers des notions telles que celle d'une théorie plus politique et critique « de masse », disons : « Démocratique populaire ». Il s'agit de thèmes qui, avant cette collection, ont été élaborés par les membres du groupe, dans des mémoires et des thèses, dont certains avaient déjà été publiés sous forme de livres, en plus de nombreux articles, essais, entretiens, etc.

Un jalon dans ce voyage, qui a un côté de reconstruction du matérialisme historique ou de la philosophie de la praxis (comme la poiesis), est l’article «Marx et l'essence feuerbachienne : l'essence humaine dans le matérialisme historique, dans la collection Les hégéliens de gauche : nouvelles perspectives philosophiques et politiques (Cambridge U. Press, 2005). Un autre jalon est « Vers une critique du (non)pragmatisme de Marx » ( cognitive, São Paulo, c. 13, non. 1, 2012) – tous deux écrits par José Crisóstomo.

Mais les livres de Tiago Medeiros (sur le pragmatisme romantique et la démocratie), Hilton Leal (sur Richard Rorty et la politique culturelle), Pedro Lino (sur l'imagination institutionnelle) et Rodrigo Ornelas (sur le modernisme et le jeune hégélianisme, sous presse) sont également des références. .

Sur ce tournant philosophique pratico-poétique, vers l'action et la création, après « La philosophie comme chose civile », voir, entre autres, l'essai expérimental « O Mundo Bem Nosso », de José Crisóstomo, qui n'est pas dans la collection, mais il l'informe clairement, avec d'autres textes de référence importants, d'un plus grand nombre de membres du groupe. « Le monde qui est à nous », un tournant pratique-critique, post-métaphysique mais non « post-moderne », commence par développer des notions telles que « l'intentionnalité sensible » et « l'enchevêtrement pratique-créatif avec le monde », et s'étend à d'autres comme comme « objectivation » et « appropriation », comme « forme matérielle de vie », « matérialisme artefactuel », etc.

Ceci dans la perspective de ce qu'elle veut être, et comme nous l'avons vu, elle a également été comprise par d'autres, une alternative philosophique innovante, en ces temps d'imposition métropolitaine et linguocentrique d'une domination réductionniste du langage et du discours en philosophie, qui peut entraîner des conséquences pratiques discutables, également au niveau politique et culturel. Une alternative « matérialiste » qui se déploie politiquement dans les idées de constructionnisme démocratique, de démocratie populaire et de « ligne de masse ».

Les textes de la collection Philosophie, Action, Création : poétique pragmatique en mouvement ils ne fournissent pas une présentation directe et développée du noyau conceptuel de ce point de vue. Mais ils exposent leurs développements thématiques, ainsi que certains de leurs visages et interfaces, dans des relations de rapprochement, de comparaison et de distinction, avec et contre d'autres positions de pensée, sous forme d'interlocution.

Car il est caractéristique de la création de Poética de ne pas se présenter comme une chose toute faite, issue d'une seule personne ou d'un seul groupe, tout comme Minerve sortant de la tête de Zeus. Encore moins se présenter comme quelque chose sans parenté, sans dialogue et sans efforts de reconstruction, ni comme quelque chose qui se constitue sans critique et sans controverse, c'est-à-dire sans dialectique.

Le point de vue poético-pragmatique, comme position interactionniste, relationnelle, historique, comme un certain holisme social-matériel, au-delà des dualismes, mentalismes et représentationnalismes de la tradition moderne et classique, peut même être mis en dialogue productif avec d'autres traditions. non occidentale et non moderne, sans cesser d’être philosophie dans la spécificité du terme, c’est-à-dire sans cesser d’être impliquée de manière productive dans l’articulation de concepts et d’arguments, et dans ce qui vient de notre époque et de notre contexte.

C'est dans cet esprit que la liste des sujets abordés dans la collection Philosophie, Action, Création affiche, dans cet ordre : la théorie critique, le marxisme, l'humanisme ; combien de critiques et de théories nous voulons ; l'esprit et le monde dans l'énactivisme ; expérience et activité sensible chez John Dewey et la Poétique ; pragmatisme nietzschéen ; création sensible et auto-création personnelle ; modernisme, anthropophagie et appropriation ; interprétations et projets du Brésil; Mangabeira Unger et l'agrandissement des gens ordinaires ; le constructionnisme institutionnel ; le pluralisme culturel dans l'éducation ; technologie et transformation de la nature humaine; formes de vie et artefactualité ; Hégélianisme et pragmatisme.

Tous ces thèmes de la collection sont placés en relation avec des éléments communs à la « plateforme philosophique » de Poética, et aussi les uns par rapport aux autres, par la vaste Introduction, qui propose également un récit du déroulement de l'ensemble de cette œuvre, de Poética. Pragmática, dont ce texte n'expose que quelques éléments. Sa richesse et son intérêt ne se limitent pas à ce qui peut être résumé ici, qui n'est qu'une invitation à participer, à votre manière et de manière critique, à quelque chose qui peut devenir un véritable mouvement philosophique, national, contemporain et pluriel.

La proposition de base, comme nous l'avons suggéré, n'est pas de se concentrer uniquement sur des commentaires non critiques et non appropriés sur les œuvres des philosophes historiques, ni sur les auteurs métropolitains contemporains, dans des commentaires qui peuvent être de bons exercices formateurs et scolaires, mais ils ne font pas encore de philosophie. . L’idée n’est pas non plus de s’arrêter à la simple exposition d’expressions – là encore non critiques, non appropriatrices – issues d’autres traditions, périphériques, non modernes, ou « non patriarcales », « non blanches », « ethniques ». . C'est oser faire de la philosophie, dans ce pays, comme on le fait dans d'autres, en fait mieux que chez eux, refusant ainsi la division internationale néocolonialiste du travail intellectuel, dans laquelle d'autres pays produisent et créent, et nous consommons et répéter – des idées « hors de propos » et même hors du temps.

Les résultats du mouvement poétique-pragmatique jusqu'à présent, et, en fait, des mouvements de nombreuses autres personnes, également au niveau international, comme le montre la Collection, se présentent comme un exemple possible d'un autre type de travail, et comme une présentation des indices par lesquels cette expérience véhicule, d'une philosophie pratique, contemporaine, détranscendantalisée – et la nôtre.

Quelque chose, comme nous l'avons dit, comme un tournant vers une philosophie de la praxis comme poiesis, vers un point de vue non métaphysique, non représentationniste, non linguocentrique, et vers une philosophie connectée à notre époque et à nos circonstances. Valorisons ce tournant, avec le pluralisme, l'autonomie et notre propre contribution, avec des critiques et des débats aussi, dans l'idée d'un mouvement avec un parti pris de pensée pratique, dans l'esprit de la convocation Anpof de septembre 2016 et de l'Ampofian. efforts qui ont suivi. Nous n’avons pas encore réalisé de progrès généraux dans ce sens, mais les choses ne stagnent plus comme avant. [I]

*Genildo Ferreira da Silva est professeur au Département de Philosophie de l'UFBA.

*José Crisóstomo de Souza est professeur au Département de Philosophie de l'UFBA.

Note

[I] Ce texte est un développement du brief «Philosophie, Action, Création : Poétique pragmatique en mouvement» (ANPOF Reviews, 13/12/2023), et s'appuie également sur des textes comme l'introduction de la Collection qui porte ce titre, largement cités ici, comme l'article «Faire de la philosophie au Brésil : civil, pratique, transformateur, Wow"(Arguments, v. 25, 2021), de José Crisóstomo, et d'autres.

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