Par OCTAVIO IANNI*
Les cinq principales sources de la sociologie critique fondées par Florestan Fernandes
La sociologie de Florestan Fernandes inaugure une nouvelle ère dans l'histoire de la sociologie brésilienne. Non seulement il ouvre de nouveaux horizons pour la réflexion théorique et l'interprétation de la réalité sociale, mais il permet également une relecture critique d'une grande partie de la sociologie brésilienne passée et récente. Il permet une relecture critique de certaines thèses de Silvio Romero, Oliveira Vianna, Sérgio Buarque de Holanda, Gilberto Freire, entre autres. Simultanément, il reprend et développe des thèses esquissées par Euclides da Cunha, Manoel Bonfim, Caio Prado Júnior, entre autres. De ce dialogue avec les deux, la sociologie de Florestan Fernandes inaugure une nouvelle interprétation du Brésil, un nouveau style de réflexion sur le passé et le présent.
Dans une formulation très brève, on peut dire que l'interprétation du Brésil formulée par Florestan Fernandes révèle la formation, les développements, les luttes et les perspectives du peuple brésilien. Un peuple formé par des populations indigènes, des conquérants portugais, des Africains amenés comme esclaves, des immigrés européens, arabes et asiatiques incorporés comme travailleurs libres. Mais c'est une histoire basée sur le troc et l'esclavage, sur le colonialisme et l'impérialisme, sur l'urbanisation et l'industrialisation, à travers laquelle, initialement, la formation de la société de castes a lieu, et, plus tard, de la société de classes. Une histoire traversée par des luttes sociales de la plus haute importance, des révoltes des communautés indigènes contre les colonisateurs aux luttes contre le régime du travail esclavagiste. Histoire qui, au XXe siècle, se développe avec les luttes des travailleurs ruraux et urbains pour la conquête des droits sociaux ou pour la transformation des structures sociales. Une partie importante de cette contribution se trouve dans des livres tels que ceux-ci : L'organisation sociale des Tupinambá, L'intégration des Noirs dans la société de classe, Les Noirs dans le monde des Blancs, Les changements sociaux au Brésil e La révolution bourgeoise au Brésil.
Dans le cadre de la théorie sociologique, Florestan Fernandes a réalisé un travail fondamental. Il a dialogué avec les principaux courants de pensée du passé et du présent, de Spencer, Comte, Marx, Durkheim et Weber à Mannheim, Parsons, Merton et Marcuse, entre autres. En plus de dresser un bilan critique des différents apports théoriques de l'un et de l'autre, il a formulé des apports originaux, ouvrant de nouvelles pistes de réflexion. Il existe une sociologie critique très développée dans les écrits de Florestan Fernandes, parmi lesquelles se détachent : Fondements empiriques de l'explication sociologique, Essais de sociologie générale et appliquée e Le caractère sociologique.
Une partie importante de la sociologie de Florestan Fernandes se concentre sur la recherche et l'interprétation des conditions et des possibilités des transformations sociales. La révolution sociale est l'un de ses thèmes les plus fréquents. Elle est présente dans la plupart de ses écrits, tantôt comme un défi théorique et tantôt comme une perspective pratique. Voici quelques-uns de ses livres plus directement liés à ce sujet : La sociologie à l'ère de la révolution sociale, La révolution bourgeoise au Brésil, De la guérilla au socialisme : la révolution cubaine.
Il existe plusieurs problèmes théoriques et historiques fondamentaux compris par le travail de Florestan Fernandes. Il y a aussi des problèmes liés à l'éducation populaire et aux responsabilités du spécialiste des sciences sociales. Au total, une œuvre vaste et multiple. Il marque le début d'une nouvelle ère dans l'histoire de la sociologie brésilienne. Elle inaugure une nouvelle manière de penser les configurations et les mouvements de la société. Elle permet de connaître le présent, de repenser le passé et d'imaginer le futur.
Florestan Fernandes est le fondateur de la sociologie critique au Brésil. Toute sa production intellectuelle est imprégnée d'un style de réflexion qui interroge la réalité sociale et la pensée. Ses contributions sur les relations raciales entre Noirs et Blancs, par exemple, sont imprégnées de l'engagement d'interroger la dynamique de la réalité sociale, de dévoiler ses tendances et, en même temps, de discuter des interprétations dominantes. Dans le même sens, les deux réflexions sur les problèmes de l'induction en sociologie évaluent chacune des théories, méthodes et techniques de recherche et d'explication, de la même manière qu'elles offrent de nouvelles contributions à la connaissance des conditions logiques et historiques de la reconstruction de la réalité. Cette perspective est présente dans des monographies et des essais sur le problème indigène, l'esclavage et l'abolition, l'éducation et la société, le folklore et la culture, la révolution bourgeoise, la révolution socialiste et d'autres thèmes de l'histoire brésilienne et latino-américaine.
On peut dire la même chose de ses travaux sur la théorie sociologique. Le regard critique est présent dans l'ensemble de sa production intellectuelle, y compris évidemment l'enseignement, les conférences, le débat public. Elle interroge le réel et la pensée, à la fois les points de vue des membres des groupes et classes inclus dans la recherche et les interprétations élaborées à leur sujet. Ainsi, il atteint toujours quelque chose de nouveau, un autre niveau, un autre horizon. Cela va au-delà de ce qui est tenu pour acquis, expliqué. En soumettant le réel et la pensée à une réflexion critique, elle révèle les diversités, les inégalités et les antagonismes, captant les différentes perspectives des groupes et des classes appréhendés par la situation. Dans cette voie, il sauve le mouvement du réel et de la pensée des groupes et des classes qui composent la majorité du peuple. Ce sont des Indiens, des Noirs, des immigrés, des esclaves et des travailleurs libres, des villes et des campagnes qui réapparaissent dans le mouvement de l'histoire. Les propositions théoriques les plus remarquables de la sociologie sont évaluées, interrogées et recréées, en tenant compte de la compréhension de leurs contributions à la compréhension des tendances de la réalité sociale.
La sociologie traite des relations, des processus et des structures sociales. Un thème particulièrement important de la réflexion sociologique est l'interaction sociale, moment primordial dans la genèse et la réitération du social. Chaque fait social se caractérise par le fait qu'il est un nœud de relations sociales. Ce sont les relations, se déployant en processus et en structures, qui engendrent la spécificité du social. L'homme se constitue en être social dans le même processus par lequel se constitue la sociabilité. « L'interaction sociale constitue le phénomène de base de l'investigation sociologique ». Il s'avère qu'« exister socialement signifie toujours, d'une manière ou d'une autre, partager des conditions et des situations, développer des activités et des réactions, pratiquer des actions et des relations qui sont interdépendantes et s'influencent réciproquement. En ce sens, l'interaction sociale est essentiellement une réalité dynamique ». Elle comprend « différentes probabilités dynamiques d'interdépendance, des individus entre eux, de leurs activités, réactions, actions et relations sociales, ou des catégories et groupements auxquels ils appartiennent ». Ainsi, les parties et le tout se constituent réciproquement, ils se modifient dans le même procès où ils se forment. « De même que la société elle-même produit l'homme en tant qu'homme, de même elle est produite par lui » (Marx). Autrement dit, "la société et les individus ne désignent pas des phénomènes séparables, mais sont simplement les aspects collectifs et distributifs de la même chose" (Cooley). Le même réseau de relations sociales constitue les conditions de la persistance et de la transformation de la réalité sociale (1).
Dans l'œuvre de Florestan Fernandes, il y a une contribution fondamentale à la théorie sociologique : elle dessine et développe le contenu critique de la sociologie classique et moderne. Ce sont les conditions sociales elles-mêmes, dans lesquelles les sciences sociales ont émergé, qui les ont amenées à affronter les diversités, les inégalités et les antagonismes. La sociologie « était confrontée aux contradictions d'une société de classes en expansion ». Afin de pouvoir « saisir de telles contradictions dans leurs conditions, causes et effets, il devait adapter ses techniques d'observation, d'analyse et d'explication à une norme d'objectivité qui intégrait la négation » (2) de l'ordre social. Les possibilités de réflexion critique ouvertes par Comte, Spencer, Durkheim, Weber, Sombart, Tönnies, Mannheim, Merton et d'autres – possibilités parfois modérées – sont reprises dans les écrits théoriques et historiques de Florestan Fernandes. La perspective offerte par une société comme celle du Brésil, avec des inégalités sociales, économiques, politiques et culturelles accentuées, nous permet de remettre en question une grande partie de la sociologie classique et moderne et de sauver son contenu critique. C'est ainsi que des thèmes et des concepts qui semblaient passés sont recréés. Les notions d'interaction, d'organisation, de système et de changement, entre autres, sont des possibilités de recherche et d'explication de l'anatomie des relations, des processus et des structures de domination politique et d'appropriation économique qui articulent les inégalités et les antagonismes sociaux, économiques, politiques et culturels.
Cette perspective devient encore plus efficace à partir des suggestions du marxisme. La pensée dialectique peut également être vue de manière originale, à partir des défis ouverts par le présent et le passé de la société brésilienne et latino-américaine. Mais son contenu essentiellement critique résonne beaucoup plus proche, congruent, cohérent. Alors que la sociologie est amenée à un point de vue critique, bien que modérément, en raison de la force de la question sociale, le marxisme se place, dès le départ, à l'horizon de cette question. Les disparités, les inégalités et les contradictions sont, dès l'origine, les moments centraux des relations, des processus et des structures de domination politique et d'appropriation économique qui produisent et reproduisent la sociabilité bourgeoise. « La contestation s'implante au niveau des structures, du fonctionnement et de la transformation de cette société de classes, née du capitalisme industriel ». L'imaginaire sociologique, enrichi par la dialectique, peut « relier le mode d'existence, le mouvement et la vie à travers les contradictions », recherchant « celles-ci à travers des conditions concrètes variables de sociabilité, d'association et d'interaction ». La dialectique permet de « saisir l'unité dans le divers », c'est-à-dire « la totalité comme expression de déterminations particulières et générales ». Au fond, le réel et la pensée se constituent réciproquement, de telle sorte que « la praxis devient le critère expérimental de vérification de la vérité objective » (3). Ainsi est sauvée l'historicité du social qui apparaît de manière particulièrement développée dans la révolution.
Il y a une architecture riche et complexe dans la sociologie de Florestan Fernandes. Comprend les étapes fondamentales, en termes logiques, de la théorie de l'explication et de la méthodologie de recherche. Elle va des formes d'explication, caractérisées comme descriptives et interprétatives, aux techniques de recherche. Naturellement, ce vaste problème implique toujours un dialogue avec les classiques et les modernes, y compris la pensée marxiste.
La réflexion de Florestan Fernandes sur les fondements logiques et historiques de l'explication sociologique s'inspire de cette perspective critique ; construire avec. C'est là que réside l'analyse minutieuse des trois matrices classiques de la pensée sociologique : la méthode fonctionnaliste, ou objective, systématisée par Durkheim ; le compréhensif, formulé par Weber ; et la dialectique, créée par Marx. Ils synthétisent une grande partie de ce qui avait été recherché et pensé jusque-là et établissent les paradigmes ou les styles de pensée de la réalité sociale, qui ont exercé une influence marquée sur toute la pensée sociologique du XXe siècle. « La méthode de compréhension, prenant en compte les problèmes de socialisation et les bases sociogénétiques de l'interaction sociale, permet d'abstraire les variables opératoires d'un champ anhistorique ; la méthode objective (ou génétique-comparative), centrée sur les problèmes ontogénétiques et phylogénétiques posés par la classification des structures sociales, permet d'abstraire les variables opératoires, combinées en constellations nucléaires mutables, d'un champ suprahistorique ; et la méthode dialectique, traitant des relations existantes entre les activités socialement organisées et l'altération des normes de l'ordre social, qui relèvent de la sphère de la conscience sociale, permet d'abstraire les variables opératoires d'un champ historique ». Chaque méthode traite de la réalité sociale d'une manière particulière concernant la relation entre le réel et la pensée et vice versa. Ces particularités sont symbolisées dans le type idéal weberien, non type moyen durkheimien et non type extrême Marxiste. Chacun « représente une construction logique ou mentale, produite selon les intentions ou les buts cognitifs de l'investigateur » (4). À bien des égards, l'analyse minutieuse et fondamentale de ces paradigmes permet de retrouver le contenu critique de la pensée classique. Sauvetage que de plus en plus stimulé par la réflexion dialectique.
Il est clair que les apports théoriques des classiques ont connu des développements divers, parfois notables. En outre, d'autres propositions théoriques nouvelles ont émergé : phénoménologie, existentialisme, structuralisme, structuralo-fonctionnalisme, hyperempirisme dialectique, théories du milieu de gamme, théories systémiques, etc. Mais peut-être est-il possible d'affirmer que toutes les contributions théoriques les plus notables postérieures aux classiques conservent une certaine, ou une grande partie, un engagement envers eux. La sociologie est une forme d'appropriation et de constitution du monde social générée par la dissolution de la communauté, l'émergence de la société bourgeoise, la dynamique d'une société fondée sur les inégalités sociales, économiques, politiques et culturelles.
Voilà, en somme, le niveau, le statut, sur lequel se lance la sociologie critique. Il synthétise et développe un dialogue de larges proportions. En ce sens, on peut dire que la sociologie de Florestan Fernandes synthétise les apports de cinq sources. Certaines des principales caractéristiques de sa production intellectuelle expriment un dialogue avec ces sources. Naturellement ils se révèlent différemment, moins ici, plus là. Ils ne sont pas visibles de manière égale et homogène dans chaque monographie, essai, livre, article, cours, conférence, débat. Mais ils se révèlent complets dans leur ensemble, lorsqu'on examine l'ensemble de la production intellectuelle de Florestan Fernandes. Regardons ces sources.
Premièrement, il convient de souligner la sociologie classique et moderne. Un dialogue continu, ouvert et critique se développe avec d'éminents sociologues ou spécialistes des sciences sociales, qui apportent une contribution à la recherche et à l'interprétation de la réalité sociale. Il y a des représentants notables des écoles française, allemande, anglaise et nord-américaine, comme par exemple : Comte, Durkheim, Le Play, Simiand, Mauss, Gurvitch et Bastide ; Weber, Sombart, Pareto, Simmel, Tönnies, Wiese, Freyer et Mannheim ; Spencer, Hobhouse, Maliniwski, Radcliffe-Brown et Ginsberg ; Cooley, Giddings, Park, Burgess, Parsons, Merton et Wright Mills. Ce sont quelques-unes des œuvres classiques et modernes que l'on peut trouver dans l'horizon intellectuel de Florestan Fernandes, en raison des suggestions, des défis, des thèmes, des théories et des controverses qu'elles présentent et provoquent. De tous, Mannheim se démarque.
Deuxièmement, la pensée marxiste se démarque. Le dialogue avec les œuvres de Marx, Engels, Lénine, Trotsky et Gramsci, entre autres, est continu et croissant. Ce dialogue est révélé à partir de la traduction de Contribution à la critique de l'économie politique, de Marx, et l'« Introduction » écrite pour ce livre publié en 1946. Elle se poursuit, de façon de plus en plus large, dans des écrits, des cours, des conférences, des débats. Elle est présente dans les réflexions sur les problèmes de l'induction en sociologie. Un moment important du débat avec Merton, en 1953, sur le fonctionnalisme, s'inspire de la deuxième thèse de Marx sur Feuerbach : « La question de savoir si la vérité objective appartient à la pensée humaine n'est pas une question de théorie, mais une question pratique » (5). L'incorporation progressive de la pensée dialectique se manifeste tant dans le choix des thèmes que dans le traitement qui leur est réservé. La perspective critique est approfondie et élargie. La réflexion sociologique acquiert toute sa portée historique, ouvrant des horizons et créant des défis pour la pensée brésilienne. Des défis sont créés même pour les mouvements sociaux et les partis politiques engagés dans les luttes des groupes et des classes populaires. Les mouvements et les partis sont amenés à des questions de fond, au vu des analyses développées par Florestan Fernandes sur la forme de la révolution bourgeoise et la continuité de la contre-révolution bourgeoise. « Il s'agit de convertir la théorie en une force culturelle et politique (ou une force réelle), en la faisant opérer de l'intérieur et à travers des actions concrètes de groupes, de classes sociales ou de conglomérats de classes » (6).
Troisièmement, le courant le plus critique de la pensée brésilienne est important. À différents moments, il y a un dialogue explicite ou implicite avec Euclides da Cunha, Lima Barreto, Manuel Bonfim, Astrojildo Pereira, Graciliano Ramos, Caio Prado Júnior et d'autres spécialistes des sciences sociales et écrivains, y compris ceux du XIXe siècle. Dans différents écrits, on trouve des suggestions, des défis ou des thèmes soulevés par le travail de ces auteurs. Ils forment une sorte de famille intellectuelle fondamentale et très caractéristique de la pensée brésilienne. Ils prennent en compte les luttes des secteurs populaires les plus divers qui entrent dans le passé et le présent de la société brésilienne. Ils aident à retrouver certaines dimensions fondamentales des conditions d'existence, de vie et de travail, de l'Indien, du caboclo, de l'esclave, du colon, du saigneur de caoutchouc, de l'ouvrier agricole, du camarade, du fermier, de l'ouvrier et d'autres, passés et cadeau.
Quatrièmement, l'importance des défis de l'époque est fondamentale, à partir des années 40. Les transformations en cours de la société, en termes d'urbanisation, d'industrialisation, de migrations internes, d'émergence de mouvements sociaux et de partis politiques, de gouvernements et de régimes, sans oublier les influences externe, créer et recréer des défis pratiques et théoriques pour le plus grand nombre. L'université et le parti, la presse et l'Église, le gouvernement et l'impérialisme, tous sont amenés à penser et à repenser le jeu des forces sociales, les mouvements de société, la marche de la révolution et de la contre-révolution. Le pays agraire devient industriel, sans perdre son visage agricole. Tout s'urbanise, progressivement ou brusquement, sans perdre son caractère rural. Il y a de fréquentes irruptions du peuple sur la scène historique, avec de fréquentes solutions de compromis, de conciliation ou de paix sociale, tissées par des partis, formulées par des intellectuels, imposées par des groupes et classes dominants, avec la collaboration de la haute hiérarchie militaire et ecclésiastique, toutes à l'ombre de l'impérialisme. Une période de nombreux défis. On peut dire que « les années 40 ont été une décennie de consolidation pour l'intellectuel, surtout quand on pense en termes d'université ; les années 50 sont une décennie d'épanouissement, d'affirmation de soi et qui engendre l'ère des conflits irrémédiables ». Les mouvements et événements sociaux et politiques, mais aussi économiques, culturels et autres, conduisent l'intellectuel à repenser son rapport à la société, à démystifier une grande partie de ce que raconte l'histoire. « Il était même possible de pousser plus loin le démasquage et de vérifier que la révolution des années 30 était une révolution élitiste, à résonance populaire, que le soi-disant 'populisme' était plutôt une manipulation démagogique du pouvoir bourgeois qu'une authentique ouverture au 'bottom-up'. pressions”' (7).
Cinquièmement, enfin, la présence de groupes et de classes sociales qui composent la majorité du peuple est fondamentale, révélant un panorama social et historique plus large que celui qui apparaît dans la pensée produite selon les perspectives des groupes et des classes dominants. C'est le noir, esclave et libre, c'est-à-dire l'ouvrier, dans l'agriculture et dans l'industrie, qui ouvre un horizon large et inattendu. Aux côtés de l'Indien, de l'immigré, du colon, du camarade, de l'ouvrier agricole et d'autres, la présence des Noirs dans l'histoire sociale brésilienne révèle des perspectives fondamentales pour la construction d'un point de vue critique en sociologie, en sciences sociales et dans d'autres domaines de la pensée brésilienne. . « Les choses qui ont été les plus importantes dans mon travail d'enquêteur concernent les recherches menées dans les années 40 (telles que la recherche sur le folklore de São Paulo, la recherche sur la reconstruction historique des Tupinambá et diverses autres, plus petites) ou la recherche sur les relations raciales. à São Paulo fait en 1951-52, en collaboration avec Roger Bastide (et complété par moi en 1954). Ce travail purement intellectuel a façonné ma manière d'exercer le métier de sociologue. Parallèlement, des mouvements et événements sociaux et politiques résonnent dans la vie intellectuelle. La participation à la campagne de défense de l'école publique ouvre de nouvelles possibilités et responsabilités à l'intellectuel. « Qui n'était plus une pause théorique, mais pratique. Un mouvement qui révèle de nombreux recoins de la société et de l'histoire. "C'était une avenue qui nous a mis en contact avec les problèmes humains de la société brésilienne." Les défis posés par les mouvements et les événements de l'époque peuvent être productifs pour l'intellectuel. "Il peut découvrir des choses sur la société qui sont ignorées quand il se protège derrière le bouclier de la 'neutralité' et de la 'profession', s'isolant mentalement." Quand on est connecté à la machine du monde, « on profite de la collaboration collective du public, ce qui rend la circulation des idées beaucoup plus riche, ouverte et fructueuse » (8).
Au total, bien que brièvement, ce sont les cinq principales sources de la sociologie critique fondée par Florestan Fernandes. Bien sûr, d'autres inspirations pourraient être ajoutées, telles que : le militantisme politique, la réflexion sur la responsabilité éthique et politique du sociologue, vivre avec la pensée latino-américaine, mettre en lumière des personnalités telles que José Martí, José Carlos Mariátegui, Ernesto Che Guevara, etc. Mais ces sources, prises ensemble, synthétisent les matrices de la sociologie inaugurée par Florestan Fernandes au Brésil. La sociologie critique, caractérisée comme un style de réflexion sur la réalité sociale à partir de la racine.
En résumé, la sociologie brésilienne est largement influencée par les travaux de Florestan Fernandes, de telle sorte qu'il est présent dans la formation de cette sociologie de deux manières particulièrement notables.
Premièrement, elle entre de manière décisive dans la construction de la sociologie comme système de réflexion sur la réalité sociale. Son engagement envers les exigences logiques et théoriques de la réflexion scientifique représente une contribution fondamentale à la maturation de la sociologie. Les controverses mêmes que soulève cette norme intellectuelle révèlent que la sociologie brésilienne dépasse une phase de timidité méthodologique et théorique, entrant dans une phase où toutes les implications théoriques et historiques de ce système de réflexion sur la réalité sociale sont assumées dans l'enseignement et la recherche quotidiens. Une grande partie de ce qui avait été répété épisodiquement, ici et là, acquiert une plus grande systématique, un autre élan. Parallèlement, les recherches menées et encouragées par Florestan Fernandes, ainsi que par son influence, ouvrent de nouveaux horizons à la réflexion sur la société et l'histoire.
Deuxièmement, cela crée un nouveau style de pensée dans la sociologie brésilienne. La sociologie critique, faite de théorie et d'histoire, synthétise un style de pensée sur la réalité sociale. En récupérant le point de vue critique de la sociologie classique et moderne, basée sur les enseignements du marxisme, et en récupérant le point de vue critique offert par les conditions de vie et de travail des opprimés à la ville et à la campagne, le travail de Florestan Fernandes crée et établit un nouveau style de pensée. Ainsi, la sociologie brésilienne acquiert une autre dimension, atteint un autre horizon. C'est à partir de cet horizon qu'il devient possible de remonter aux racines passées, présentes ; démêler l'avenir.
*Octavio Ianni (1926-2004) a été professeur au département de sociologie de l'Unicamp et assistant de Florestan Fernandes à la chaire de sociologie de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Sociologie et société au Brésil (Alpha Oméga).
Initialement publié dans le magazine Etudes avancées, AIE-USP, non.o. 26, janvier/avril 1996.
notes
1 Eléments de sociologie théorique. São Paulo, Nacional, 1970, p.75 et 78-79.
2 La nature sociologique de la sociologie. São Paulo, Attique, 1980, p.112.
3 Id., ibid.,p. 114-123.
4 Fondements empiriques de l'explication sociologique. São Paulo, National, 1967, p. 38.
5 Id., ibid.,p. 308
6 La nature sociologique de... cit., p. 126.
7 Le statut de sociologue. São Paulo, Hucitec, 1978, p. 49-51.
8 Id., ibid., P 50, 60-61, 64-65 et 68-69.
