Par FERNANDO LIMA DAS NEVES*
Commentaire sur l'héritage théorique et politique de la sociologie de Florestan
L'héritage de Florestan Fernandes pour la sociologie est indéniable, non seulement pour le contenu produit et les enjeux qu'il a clarifiés, mais aussi parce qu'il continue d'ouvrir de nouveaux horizons à la connaissance face à des impasses non encore surmontées. Les raisons de cette permanence sont multiples : les voies de recherche et de réflexion qu'il a ouvertes, l'étendue des objets de recherche auxquels il s'est consacré de manière résolument critique, l'insertion résolue dans le débat public et son aversion pour le mythe de la science impartialité, la position face à l'eurocentrisme et au colonialisme se manifeste sous la forme d'une approche des thèmes lapidaires de la pensée sociale latino-américaine, en plus des noms qu'il a formés et qui ont continué à explorer ses indices et ses suggestions.
Mais ce qui circonscrivait avant tout ces caractéristiques, c'était le rapport entre les moments de la trajectoire biographique de Florestan et la construction progressive de ses propositions théoriques et méthodologiques. Et, dans ce cas, ce n'est pas un simple truisme, car il n'a pas cherché à exprimer les controverses entre sujet et objet de connaissance en pointant simplement du doigt d'éventuelles limitations étrangères, mais en insérant systématiquement et réflexivement ses vicissitudes personnelles dans l'intérieur même de son activité scientifique. .
Ainsi, ce que nous appelons aujourd'hui la « réflexivité », et qui s'est consolidée plus récemment comme l'une des voies « modernes » d'accès méthodique à la réalité sociale et partie intégrante de « l'objectivité » visée par le chercheur, s'exerçait déjà par Florestan depuis ses premiers écrits.[I]. Le sociologue se confond donc avec la sociologie originelle qu'il a fondée, et, à chaque étape de sa carrière, il s'opposera, dans des épisodes remarquables, aux tentatives d'annulation de cette ligne directrice fondamentale dans la production du savoir sociologique, en confrontation avec l'illusion qu'il était possible de contourner relation problématique que le sociologue établit avec la société qui cherche à connaître[Ii], poussant les enseignements de Karl Marx, Karl Mannheim et Max Weber jusqu'à leurs ultimes conséquences.
Cette procédure, étrangère aux postulats positivistes communs à la période d'institutionnalisation de la discipline au Brésil, et dans des pays comme le Mexique, l'Argentine et le Chili[Iii], lui a permis à la fois d'affronter les circonstances personnelles de la vie et leurs résonances psychiques et d'exceller dans un domaine franchement hostile à quelqu'un d'un milieu social intermédiaire. par le bas, comme le rappelait Alfredo Bosi à l'occasion de l'« Ato Présence de Florestan Fernandes”[Iv]. Le texte qui communiquait cette exigence intime du chercheur dans le processus de connaissance avec excellence était sa célèbre réflexion autobiographique intitulée A la recherche d'une sociologie critique et militante[V].
Il y a là un indice précieux, tant pour comprendre son travail particulier que pour les tâches des sociologues en général, dans les différents domaines de recherche. Un à un, les phares de la sociologie de Florestan se dévoilent avec l'intention d'élaborer une explication de soi qui n'hésite pas à détailler les conditions sociales vécues au quotidien et qui montre le poids de nos origines, l'appartenance à un Classe sociale. Dans la reconstitution de son parcours de vie, on entrevoit ainsi de nombreuses variables concernant les luttes intellectuelles et les contingences du traitement des institutions.
Néanmoins, ces subtilités témoignent de sa volonté de maintenir une cohérence étroite tout au long de l'œuvre qu'il produit, que ce soit dans l'attitude de rompre avec certaines excentricités du mission Français durant la période fondatrice de la Faculté de Philosophie et sa volonté d'essayer de brésilianiser progressivement les activités alors développées, que ce soit par rapport à la centralité du travail collectif qu'il a entrepris, qui, bien que pas toujours « harmonieux » face à la dure concurrence pour les maigres ressources disponibles, serait le pilier de la solidarité et de la franchise que les hommes et les femmes du cheminement universitaire pourraient partager et expérimenter au milieu des recherches, des débats, des cours, des conférences, des séminaires, des voyages, etc. Rien, pas même l'événement qui l'a marqué profondément et durablement, sa mise à la retraite d'office sous l'AI-5, en avril 1969, n'ébranlera cet édifice théorique, au contraire, il le complétera encore plus.
Ces démarcations épistémologiques et politiques de Florestan, toujours en accord avec le rapport entre l'individu en question et le contexte social de son développement personnel, extrapolent naturellement les limites de ce texte autobiographique, et peuvent être identifiées à d'autres moments, comme dans l'analyse de la structure de la personnalité par l'Indien Bororo Tiago Marques Aipobureu[Vi], sous les impacts de la soi-disant « Marche vers l'Ouest » ; dans la reconstitution monumentale de la société tupinambá[Vii], à travers la relation fonctionnelle entre les « mécanismes sociaux d'attribution des statuts» et les « personnalités masculines socialisées » pour la guerre ; dans des considérations sur les impacts sociaux et subjectifs de la formation de la société de classe brésilienne au sein des communautés noires qui ont afflué dans la capitale de São Paulo dans les années qui ont suivi l'esclavage, et les raisons et les effets de leur insertion précaire dans « l'ordre social concurrentiel »[Viii], entre autres. De cette manière, nous constatons que la position théorique de Florestan a anticipé de plusieurs décennies différents éléments de la théorie sociale que nous cultivons aujourd'hui, et qui ne s'est pas pleinement étendue à ses contemporains, comme l'Argentin Gino Germani, par exemple, et, encore moins, les Mexicains José Iturriaga et Lucio Mendieta y Núñez.
Cette manière méticuleuse et anti-dogmatique d'examiner les liens entre les niveaux micro et macro dans les études sociologiques ne se limite cependant pas aux modalités d'abstraction observées, à la lente composition de concepts et de catégories référés à une société donnée. Elle affecte également la pratique de sa sociologie, enracinée dans sa jeunesse, lorsqu'il a abordé le marxisme et les luttes socialistes contre l'Estado Novo, et dans laquelle ses convictions sur la nécessité de changements larges et profonds en notre sein sont claires, et qui atteignent de manière significative et persistante la vie quotidienne des classes laborieuses du pays. Peu à peu, donc, un mouvement enthousiaste s'est formé de sa part pour affronter nos misères et nos limites les plus indignes, c'est-à-dire pour participer activement au «destin de nos peuples», selon l'expression d'Agustín Cueva[Ix].
Plus tard, Florestan rejoindra le Campagne de défense des écoles publiques, en 1960, aux mobilisations pour les réformes fondamentales, à la lutte pour la redémocratisation, en plus de prêter son prestige et son savoir aux activités de l'Assemblée nationale constituante, reconduite dans la législature suivante. Dans chacun de ces événements, on retrouve le même esprit critique et objectif du savant Florestan, qui refusa, dès le début, d'adhérer avec bienveillance au pouvoir, de devenir un « intellectuel organique de l'ordre ». C'est parce qu'il avait bien compris le Brésil et, justement à cause de cela, il savait qu'il y avait encore du travail à faire. tâche de transformation.
Bien qu'il n'ait pas clairement défini de stratégie politique à cette fin, Florestan indique sa certitude dans le "contrôle rationnel du changement social", c'est-à-dire la science comme moteur des processus sociaux ayant le plus grand impact collectif, conformément aux principes chers à la civilisation humaine. Immédiatement, on se retrouve avec une puce derrière l'oreille, prête à l'accuser d'une critique de la raison instrumentale. Mais Florestan connaissait très bien les limites de la « raison », car il y baigna tout au long de sa vie professionnelle, luttant, en effet, pour le leadership politique de la transformation par les universités en tant que idéal, un objectif à atteindre un jour, une entreprise programmée en permanence :
« Je suis allé aussi loin que j'ai pu et j'ai essayé de faire ce qui me paraissait mon devoir, sans faire de concessions à gauche et à droite. Et avec cela j'ai mené le vrai combat, quoique dans les limites mélancoliques à l'intérieur desquelles on peut affronter l'adversaire. dans e par d'un réseau institutionnel de pouvoir construit, entretenu et rationalisé pour neutraliser et détruire la pensée critique, avec tout son rayonnement direct et indirect sur l'activité intellectuelle militante »[X].
Comme nous pouvons le voir, il existe de nombreux enseignements de Florestan et cette reconnaissance est estampillée dans les bibliothèques, les institutions d'enseignement et de recherche, les centres universitaires et les écoles à travers le Brésil. Ses textes et ses interventions sont les paramètres d'une bonne évaluation de sa figure humaine et de la sociologie qu'il a pratiquée, qui semblent nous inviter à un voyage minimal à travers les thèmes, concepts et catégories qu'il a élaborés en réponse aux problèmes et difficultés vécus par notre société. Non seulement pour les connaître, mais pour exiger une position raisonnée et cohérente par rapport à chacun d'eux, en collaborant, peut-être, à contourner l'illusion collective que des «changements profonds» se sont produits au Brésil au cours des dernières décennies, et, au même temps, pour reprendre un souffle supplémentaire face, une fois de plus, aux preuves du contraire que nous avons accumulées. Pour tout ce qu'il continue de représenter pour le Brésil et l'Amérique latine, sauvez Florestan Fernandes !
*Fernando Lima das Neves il est titulaire d'un doctorat en sociologie de l'USP.
Notes:
[I] Fernandes, Florestan. « Le problème de la méthode dans la recherche sociologique ». Sociologie, São Paulo, contre. 09, non. 04, 1947, p. 332-349.
[Ii] Fernandes, Florestan. « Connaissances sociologiques et processus politiques ». Dans: ______. Éléments de sociologie théorique. São Paulo : Companhia Editora Nacional, Edusp, 1970. p. 293-297.
[Iii] Trindade, Helgio (coord.). Sciences sociales en Amérique latine dans une perspective comparative. Mexico : Siglo XXI, 2007.
[Iv] Bosi, Alfredo. "Honorer Florestan Fernandes". Etudes avancées, São Paulo, contre. 10, non. 26, 1996, p. 07-08. L'hommage a eu lieu dans la salle du Conseil universitaire de l'USP le 5 octobre 1995, avec plusieurs interventions. L'extrait suit : « Se conformer, c'était pour lui tomber dans le conformisme qui est, on le sait, un effet courant de la loi de la gravité dans le domaine moral ; mais son réalisme, parce qu'il était viscéralement dialectique, ne pouvait renoncer à une bonne dose d'idéalisme. Ainsi, il entendait quadriller le cercle et faire servir l'université, comme il le fit, à plein temps, non aux intellectuels qui y vivent ou y végètent, mais à ceux qui, on le sait, n'avaient pas accès à ses biens ; ceux qu'il aimait nommer, avec une forte expression latino-américaine, par le bas, titre d'un beau roman social de la Mexicaine Arzuela ».
[V] Fernandes, Florestan. « A la recherche d'une sociologie critique et militante ». Dans: ______. Sociologie au Brésil: contribution à l'étude de sa formation et de son développement. Rio de Janeiro : Voix, 1977. p. 140-212.
[Vi] Fernandes, Florestan. « Tiago Marques Aipobureu : un Bororo marginal ». Revue des archives municipales, São Paulo, non. 107, p. 7-28, 1946.
[Vii] Fernandès, Florestan. L'organisation sociale des Tupinambá. São Paulo: Éditorial de l'Instituto Progresso, 1949; et « La fonction sociale de la guerre dans la société Tupinambá”. Revue du Musée Paulista, São Paulo, non. 06, p. 07-425, 1952.
[Viii] Fernandès, Florestan. L'intégration des Noirs dans la société de classe. São Paulo : FFCL-USP, Bulletin scolaire, nf. 301, Sociologie I, n.m. 12, 1964.
[Ix] Cueva, Augustin. « Réflexions sur la sociologie latino-américaine ». Dans : Marini, Ruy Mauro ; Millán, Márgara (éd.). Théorie sociale latino-américaine (textes choisis). Tome III. Mexico : Unam, 1995. p. 379-397.
[X] Fernandes, Florestan. « A la recherche d'une sociologie critique et militante », op. cit., p. 141-142.
