Par CLEITO PEREIRA DOS SANTOS*
Contribution de Florestan à la question des relations raciales et aux débats sur la discrimination raciale au Brésil
La situation du noir dans le capitalisme
Dans les années 1950, Florestan Fernandes et Roger Bastide ont lancé une série d'études parrainées par l'UNESCO dans le but de vérifier le caractère prétendument démocratique des relations raciales au Brésil. Ces études ont abouti à un changement substantiel dans l'interprétation actuelle des relations raciales dans le contexte de la société brésilienne. D'une société considérée comme racialement résolue, on passe à la prise de conscience que les groupes raciaux se positionnent différemment au sein de l'ordre social et que la répartition des positions sociales est liée aux préjugés et à la discrimination raciale pratiqués à l'encontre des Noirs.
Selon Florestan Fernandes : « La société brésilienne a laissé l'homme noir à son propre destin, plaçant sur ses épaules la responsabilité de se rééduquer et de se transformer pour correspondre aux nouvelles normes et idéaux de l'homme, créés par l'avènement du travail libre, de la le régime républicain et capitaliste » .
D'une certaine manière, on peut comprendre l'exclusion des Noirs de la scène sociale comme une conséquence directe du processus d'abolition de l'esclavage. En d'autres termes, l'insertion des Noirs s'est faite lentement avec l'occupation des secteurs les plus subalternes de la société.
L'économie compétitive, symbole de la modernisation de la structure productive de la société brésilienne, s'est développée comme conséquence immédiate de l'abolition de l'esclavage. En d'autres termes, les Noirs ont subi les conséquences directes d'un processus marqué par des conditions inégales d'accès aux nouveaux métiers économiques résultant de la marchandisation de l'économie.
Cela a conduit, tout d'abord, à l'insertion inégale des différents groupes raciaux dans l'économie concurrentielle, mise en évidence par Fernandes comme un processus continu de rationalisation économique visant à la constitution d'un nouveau modèle d'organisation de la vie économique et sociale. Dans ce processus, évidemment, toujours selon Fernandes, l'intégration des Noirs a été retardée puisque le processus d'immigration mis en pratique par le gouvernement national a donné la priorité à l'utilisation des armes européennes dans une conception, alors en vogue, que les immigrants blancs représentaient l'avènement de la civilisation. et la modernisation de la société nationale.
Ainsi, prenons l'affirmation de Fernandes : « L'étranger est apparu,(…), comme le grand espoir national de progrès par bonds.(…). Sous cet angle, partout où apparaissait « l'immigré », le candidat « noir » ou « mulâtre » était fatalement éliminé, car il était entendu qu'il était l'agent naturel du travail libre » .
En ce sens, Florestan démontre que le développement de l'économie compétitive à São Paulo a sapé les attentes des Noirs et des mulâtres, puisque ces couches raciales n'étaient pas préparées dans un cadre de concurrence à faire face à l'adaptabilité du travailleur importé pour les tâches conformes à la économie capitaliste naissante. Par conséquent, les opportunités économiques ne seraient pas également appréciées par les groupes raciaux en raison du point de départ asymétrique auquel ils étaient soumis.
Selon cet auteur : « le régime esclavagiste n'a pas préparé l'esclave (et, par conséquent, n'a pas non plus préparé l'affranchi) à agir pleinement en tant que « travailleur libre » ou en tant qu'« entrepreneur ». Il la prépare, là où le développement économique ne laisse pas d'autre alternative, à tout un réseau de métiers et de services indispensables mais qui ne trouvent pas d'agents blancs. Même ainsi, là où ces agents sont apparus (comme cela s'est produit à São Paulo et dans l'extrême sud), à la suite de l'immigration, en plein esclavage, les affranchis ont été progressivement remplacés et éliminés par le concurrent blanc » .
De cette façon, les Noirs ont été poussés dans les secteurs les plus subalternes de la société, le travail libre ne leur offrant pas les conditions d'une insertion dans les secteurs dynamiques de l'économie concurrentielle. D'autre part, les travailleurs immigrés avaient de larges possibilités d'ascension sociale en leur faveur en raison des conditions sociales inhérentes à l'économie de marché naissante.
La structure sociale fondée dans la période post-abolitionniste n'a pas absorbé le travail au noir parce que l'agent du travail esclave n'avait pas les conditions sociales appropriées à cette nouvelle réalité. C'est-à-dire que le noir sortant d'un mode de vie esclavagiste rencontrait toutes les difficultés d'adaptation à la structure sociale en construction. Le processus d'insertion, par conséquent, devrait être douloureux et excluant.
Selon Hasenbalg : « avec la désintégration du régime esclavagiste, selon Fernandes, le changement du statut juridique des Noirs et des mulâtres ne s'est pas traduit par un changement substantiel de leur position sociale. Au manque de préparation au rôle de travailleurs libres et à la quantité limitée de compétences sociales acquises pendant l'esclavage s'ajoutait l'exclusion des opportunités sociales et économiques résultant de l'émergence d'un ordre social concurrentiel. Les anciens esclaves et les hommes libres de couleur ont été relégués à la marge inférieure du système productif, au sein des formes économiques précapitalistes et des zones marginales de l'économie urbaine » .
De toute évidence, Fernandes attribue à la manière dont la production typiquement compétitive a été organisée le rôle de canaliser les tensions vécues par la non-incorporation des Noirs au marché du travail. D'une certaine manière, toujours selon cet auteur, nous avons la survivance des archaïsmes du passé au sein d'un ordre social concurrentiel. En d'autres termes, la discrimination raciale et les préjugés contre les Noirs configurent des réminiscences du passé qui perdraient progressivement leur pouvoir classifiant dans une économie de marché.
En ce sens, en tant qu'archaïsme du passé, la discrimination et les préjugés raciaux constituent des éléments fondamentaux d'une stratification sociale selon des critères bien définis de couleur de peau. Cela implique la perception du racisme comme faisant partie d'un héritage du passé qui survit dans la société nationale. Progressivement, les transformations de l'économie concurrentielle feront disparaître ces reliquats, puisqu'elle est fondée sur des critères rationnels de compétitivité qui ne contiennent pas les archaïsmes d'autrefois.
Ainsi : « les préjugés et la discrimination raciale sont apparus au Brésil comme des conséquences inévitables de l'esclavage. La persistance des préjugés et des discriminations après la destruction de l'esclavage n'est pas liée au dynamisme social de la période post-abolitionniste, mais est interprétée comme un phénomène de retard culturel, dû au rythme inégal des changements dans les différentes dimensions de l'économie, systèmes sociaux et culturels. .
D'où l'accent mis par Fernandes sur la compréhension de l'ordre social compétitif, car, au fur et à mesure de son développement, ces mécanismes de discrimination raciale seraient surmontés. Les inégalités sociales seraient résolues à mesure que les Noirs seraient intégrés dans l'économie de marché et que les distinctions sociales entre Blancs et Noirs donneraient lieu à une situation d'égalité dans la profession, les revenus et les opportunités d'éducation. Ainsi : « Fernandes soutient que le modèle archaïque des relations raciales ne disparaîtra que lorsque l'ordre social concurrentiel se libérera des distorsions résultant de la concentration raciale des revenus, des privilèges et du pouvoir. Ainsi, une démocratie raciale authentique implique que les Noirs et les mulâtres doivent atteindre des positions de classe équivalentes à celles occupées par les Blancs ». .
Ainsi, l'interprétation fournie par Fernandes présuppose la compréhension de l'ordre social capitaliste, expression exacte des valeurs démocratiques et de l'égalité des chances fondée sur le critère rationnel de la compétence. Comme on peut le voir, cet auteur présente une interprétation dynamique de la réalité brésilienne et, par conséquent, considère l'élimination des barrières raciales comme un événement nécessaire au plein développement d'une économie compétitive.
Par conséquent : « étant donné que le développement économique et la pleine constitution de l'ordre social concurrentiel sont considérés comme les principaux processus sous-jacents à l'élimination des aspects archaïques des relations raciales, F. Fernandes est conduit à une vision soigneusement nuancée, mais optimiste, de l'avenir. des relations raciales brésiliennes ». .
Cette théorie nous amène à expliquer le racisme, dans le contexte de la société de classe, comme quelque chose qui a ses racines dans le passé. Dans l'économie concurrentielle, subsistent des éléments de l'organisation sociale antérieure, qui constituent des anomalies que le développement ultérieur de l'économie de marché tentera de corriger, rendant possible le processus d'ascension-intégration des Noirs dans le cadre de l'ordre social capitaliste.
Dans cette perspective : « après l'abolition de l'esclavage, argumente Fernandes, la société a hérité de l'ancien régime un système de stratification raciale et de subordination des Noirs. La persistance de cette stratification après l'émancipation est dûment attribuée aux effets des préjugés raciaux et de la discrimination. Malgré la dissection complète et méticuleuse des relations raciales brésiliennes, la principale faiblesse interprétative résulte de cette conceptualisation des préjugés raciaux et de la discrimination comme des survivances de l'ancien régime. Cette perspective, liée à la théorie du caractère asynchrone du changement social, explique les agencements sociaux du présent à la suite des « archaïsmes » du passé. Ainsi, le contenu « traditionnel » ou « archaïque » des relations raciales, révélé par la présence de préjugés et de discriminations raciales, est considéré comme un vestige du passé. Le modèle traditionnel et asymétrique des relations raciales, perpétué par les préjugés et la discrimination, est considéré comme une anomalie de l'ordre social concurrentiel. En conséquence, le développement ultérieur de la société de classe conduira à la disparition des préjugés raciaux et de la discrimination. La race perdra son efficacité en tant que critère de sélection sociale et les non-blancs seront incorporés dans des positions « typiques » dans la structure de classe. .
Fernandes élabore notamment une interprétation des relations raciales brésiliennes en termes de rupture de la structure sociale antérieure, ce qui implique de comprendre le contexte des relations raciales contemporaines comme le résultat immédiat de la combinaison des forces sociales présentes dans la bataille pour l'abolition. Cependant, un autre aspect clairement perceptible est le fait que cet auteur associe l'économie concurrentielle à l'élimination ultérieure de la discrimination et des préjugés raciaux, ce qui laisse entendre que l'expansion capitaliste permettrait d'adapter les relations raciales à la structure de classe de la société brésilienne.
Les inégalités raciales seraient ainsi conditionnées par la survie des vestiges de la société esclavagiste dans la réalité socio-économique nationale. Ainsi, Fernandes présente une perspective optimiste concernant l'inclusion des Noirs dans la structure de classe de l'économie concurrentielle. Cela reviendrait à dire que les relations raciales basées sur la subordination des Noirs seraient progressivement dépassées à mesure que le spectre de l'économie capitaliste s'élargissait.
Selon Arruda : « dans le cadre de ces considérations, les conceptions de l'auteur sont explicitées : la notion d'ordre social concurrentiel, ou société capitaliste, comme forme de stratification ouverte et tendant vers la démocratie ; l'identification du mythe à l'idéologie, dans un sens plus restreint de ce phénomène de nature symbolique. En ce sens, Florestan travaille la notion de mythe au sens différent de la tradition anthropologique, c'est-à-dire comme un univers de représentations exclusives. D'autre part, la discussion du mythe de la démocratie raciale lui permet de dépasser certaines vues dominantes et « représente un refus de la vision conservatrice qui marque le débat non seulement sur la question raciale, mais aussi dans la sociologie au Brésil » (Bastos, 1987 : 141. Cité par l’auteur.). Au sein de ces paramètres d'analyse, le sociologue développe la seconde partie de sa réflexion, lorsque l'ordre social concurrentiel s'élargit au sens capitaliste au moment de la seconde révolution industrielle, ce qui permet de repenser les formes d'intégration des noirs. .
Certes, les travaux d'investigation des relations raciales menés par Fernandes confirment l'existence du phénomène des inégalités d'opportunités entre Blancs et Noirs. Cependant, le souci d'investigation de cet auteur le conduit à percevoir la solution en termes de réorganisation des rapports sociaux, économiques et politiques au sein de l'économie concurrentielle.
Bref, cet auteur démontre le caractère inégal des rapports entre Blancs et Noirs et démystifie la notion de démocratie raciale en présentant, au contraire, des éléments discriminatoires présents dans la vie quotidienne des rapports raciaux au Brésil. Cependant, il associe ces inadaptations sociales à l'existence de vestiges de l'esclavage marquant encore la réalité brésilienne.
Toujours selon Arruda : « malgré la tendance à l'assimilation, le prestige et le pouvoir restent liés aux principes sociaux dominants hérités du passé et emprisonnés par l'ordre blanc. La lenteur et la discontinuité du rythme d'intégration renvoient aux dilemmes d'une histoire qui ne brise pas les chaînes du passé. Dans le cadre de la société de classes, malgré le rapport nuancé entre les Noirs et le bas statut social, ceux qui sont sortis de l'esclavage ne constituaient pas une menace pour les positions des Blancs et n'entraient même pas dans l'univers de leurs perceptions.(…). Dans l'impossibilité de se constituer, effectivement, en sujet de sa trajectoire sociale, le Noir vit une réalité de préjugés contradictoires, qui peuvent être à la fois neutralisés et intensifiés, selon la tradition culturelle de la société. Cette voie de connexion entre le passé, l'héritage culturel de la société esclavagiste et le présent souffre des injonctions des circonstances et n'a pas été conçue dans la dynamique intrinsèque de l'ordre social concurrentiel » .
De cette manière, l'interprétation proposée par Fernandes indique la compréhension de la société capitaliste actuelle - comme quelque chose d'encore incomplet - la survie d'aspects du passé esclavagiste - et, par conséquent, les pratiques discriminatoires seraient comme un corps étranger dans l'enchevêtrement du capitalisme. relations sociales.
*Cléito Pereira dos Santos Il est professeur à la Faculté des sciences sociales de l'UFG. Auteur, entre autres livres, de Capitalism and the Racial Question (éditions Redelp).
Publié initialement sur le blog Reflets et ruptures.
notes
J'utilise la catégorie nègre pour désigner les noirs et les bruns.
Découvrez : SKIDMORE, T. Fait et Mythe : Découvrir un problème racial au Brésil. Cahiers de recherche. São Paulo, non. 79, novembre 1991. p.5-16.; TELLES, E. Contact racial au Brésil urbain : analyse de la ségrégation résidentielle dans les quarante plus grandes zones urbaines du Brésil en 1980. Dans : LOVELL, P. A .(Org.). L'inégalité raciale dans le Brésil contemporain. Belo Horizonte, CEDEPLAR/FACE-UFMG, 1991. P. 341-365.
FERNANDES, F. L'intégration des Noirs dans la société de classe. vol. 1 et 2. São Paulo : Àtica, 1978. p. 20.
HASENBALG, Carlos. Discrimination et inégalités raciales au Brésil. Rio de Janeiro: Graal, 1979. p. 72.
ARRUDA, Maria Arminda do N. Dilemmes du Brésil moderne : la question raciale dans l'œuvre de Florestan Fernandes. Dans : MAIO, Marcos C. et SANTOS, Ricardo V. (Orgs.). Race, science et société. Rio de Janeiro : FIOCRUZ/CCBB, 1996. p.198.
Découvrez les œuvres de FERNANDES, F. O Negro no Mundo dos Brancos. São Paulo: Diffusion Europea do Livro, 1972.; L'intégration des Noirs dans la société de classe. Ob. cit.
ARRUDA, Maria Arminda do N. Ob. cit. P 199.
