Par ADRIANA CARNEIRO MARINHO*
Le théologien, philosophe et économiste laisse une œuvre extensive, farfelue et révolutionnaire
Tôt ce matin (17 juillet 2023), le théologien, philosophe et économiste Franz Hinkelammert est décédé. Nommé par Enrique Dussel comme le plus grand théoricien de la théologie de la libération, Franz nous laisse une œuvre extensive, farfelue et révolutionnaire. Comme nous le verrons plus loin, l'auteur a montré un intérêt particulier pour les thèmes de l'idéologie économique, du sous-développement en Amérique latine et du fétichisme de la marchandise, questions qui imprègnent encore les grands débats économiques de notre époque.
Né en 1931, Hinkelammert a vécu son enfance sous le régime nazi à Herford, une petite ville d'Allemagne. Franz a dit qu'il était très jeune à l'époque, mais qu'il se souvenait qu'il avait l'habitude d'aller avec d'autres enfants à la gare de la ville pour voir les locomotives. A ces occasions, je voyais passer les trains transportant les prisonniers du IIIe Reich. Sur les locomotives, il y avait une sorte d'affiche avec une inscription qui disait : « Nous sommes assurés de la victoire finale. Nous avons le meilleur matériel humain ». Ce message s'est imprimé dans sa mémoire, faisant surface chaque fois qu'il entendait le mot « capital humain » ou d'autres termes apparentés.[I]
La trajectoire intellectuelle de l'auteur débute dans l'après-guerre, à partir de 1946,
lorsqu'il est entré en contact avec des magazines, des livres, des périodiques et des films sur la guerre et l'holocauste. Un ami plus âgé, qui avait travaillé comme infirmier pendant la guerre, avait conservé beaucoup de ces documents et, à ce moment-là, les prêtait à Hinkelammert - chaque semaine, il apportait cinq ou six livres chez lui, et il consacrait donc beaucoup de temps à ces lectures, encore plus qu'à l'école ordinaire. Le goût des livres a donc commencé alors que Franz n'avait que 15 ans, ce qui a certainement influencé le haut degré d'érudition de sa production intellectuelle.
Plus tard, après avoir passé un an chez les jésuites, Franz Hinkelammert décide d'entrer à l'université pour étudier l'économie. En raison de la flexibilité des programmes des trois universités qu'il a fréquentées, Hinkelammert a fini par suivre plusieurs cours dans des domaines tels que le droit public, la philosophie et la théologie. Il a fait des études supérieures à l'Institut d'Europe de l'Est de l'Université libre de Berlin, où il a étudié l'Union soviétique et le camp socialiste et a obtenu un doctorat. Dans sa formation universitaire, Hinkelammert s'est plongé dans les œuvres classiques du marxisme et des économies soviétiques d'Europe de l'Est. Durant cette période, il cherche à analyser ce qu'il interprète comme une dimension théologique implicite dans l'idée de planification socialiste.
Après avoir terminé son doctorat, Hinkelammert a été embauché par l'un de ses professeurs pour travailler comme assistant et chercheur. Dans ces circonstances, il a commencé à étudier des sujets tels que le fétichisme des marchandises et les taux de croissance dans l'économie socialiste; la relation entre idéologie et économie dans la pensée soviétique ; entre autres. Les réflexions développées à cette époque ont ensuite été incorporées dans son travail Critique de la raison utopique,[Ii] sorti en 1984.
L'intérêt de Franz Hinkelammert pour l'Amérique latine remonte à sa jeunesse, alors qu'il avait déjà lu sur Simón Bolívar. Après avoir terminé ses études à l'Université libre de Berlin, l'auteur a commencé à chercher des emplois possibles dans l'un des pays d'Amérique latine. En 1963, il est invité à représenter la Fondation Konrad Adenauer – liée à la démocratie chrétienne – à l'Université catholique du Chili, commençant ainsi sa trajectoire dans ce pays, qui se terminera en 1973 par le coup d'État militaire d'Augusto Pinochet.
Au Chili, Franz Hinkelammert est entré en contact avec la théologie de la libération et la théorie de la dépendance, a enseigné à l'Université catholique du Chili et à l'ILADES (Institut latino-américain de doctrine et d'études sociales), en plus d'être membre du CEREN (Centre d'études sur la réalité économique nationale), un groupe lié à l'Université catholique. Durant cette période, l'auteur a également travaillé dans des centres de formation politique et syndicale en dehors du domaine académique.
Plus précisément en matière d'action politique, Hinkelammert a participé aux débats au sein du Parti chrétien-démocrate du Chili (PDC) qui ont conduit à la création du Mouvement unitaire d'action populaire.[Iii] Avec MAPU, Hinkelammert faisait partie de l'Unité populaire, une coalition de gauche créée pour contester les élections de 1970, qui a amené Salvador Allende à la présidence de la République du Chili. De cette façon, l'économiste s'est heurté à la doctrine sociale de l'Église et surtout à l'anticommunisme de certains des principaux idéologues de la démocratie chrétienne, comme le prêtre jésuite Roger Vekemans.
En ce qui concerne le contact avec la théorie de la dépendance, Hinkelammert a rencontré personnellement Theotônio dos Santos, André Gunder Frank et d'autres théoriciens de ce courant qui composaient le CESO (Centre d'études socio-économiques) de l'Université du Chili. À la suite de débats avec ces auteurs, il lance trois ouvrages fondamentaux sur les idéologies du développement, ainsi que sur les causes du sous-développement en Amérique latine. Sont-ils: Dialectique du développement inégal; Idéologies du développement et dialectique de l'histoire e Le sous-développement latino-américain - Un cas de développement capitaliste.[Iv]
En 1973, après le coup d'État qui a renversé l'Unité populaire et consolidé la dictature militaire dirigée par Augusto Pinochet, Franz Hinkelammert se réfugie à l'ambassade d'Allemagne en tant qu'invité puis retourne dans son pays d'origine grâce à un accord entre nations. Après quelques années dans son pays natal, il est retourné en Amérique latine, cette fois au Costa Rica, lorsqu'il a été invité à travailler comme professeur et chercheur dans le cadre du diplôme de sociologie du Conselho Superior Universitário Centroamericana (CSUCA).
Franz est arrivé au Costa Rica en 1976 et cette même année, il a aidé à fonder le Département œcuménique d'investigations (DEI), une organisation indépendante qui s'est imposée comme un centre théologique d'études et d'analyses multidisciplinaires de la réalité latino-américaine.[V] Sa création remonte à une série de débats tenus entre 1972 et 1973 par Franz Hinkelammert, Hugo Assmann et Pablo Richard, dans l'Unité Populaire Chili. Le Département a été fondé par ces trois théologiens, s'alignant sur la perspective et les objectifs communs de la théologie de la libération.
Aux côtés d'Hugo Assmann, Jung Mo Sung et Wim Dierckxsens, Franz Hinkelammert a articulé à la DEI un champ théorique spécialement dédié à la critique de l'économie politique. L'une de leurs principales préoccupations était l'analyse et la critique du néolibéralisme d'un point de vue théologique, à travers lequel ils conceptualisaient que le marché, dans la société capitaliste, se présentait comme un dieu - un faux dieu qui était la cible de l'idolâtrie, comme le veau d'or idolâtré par le peuple d'Israël dans le désert.[Vi] À cette fin, ces théologiens ont mobilisé des formulations marxistes telles que l'aliénation, l'idéologie et le fétichisme.
En 1977, Franz a publié Les armes idéologiques de la mort, l'une de ses œuvres les plus célèbres.[Vii] Le livre est divisé en au moins deux parties, dont la première est consacrée à l'analyse du fétichisme de Marx. Dans les chapitres suivants, Hinkelammert traite du thème de la vie et de la mort dans le christianisme, en général, et plus spécifiquement dans la pensée catholique dans les termes dans lesquels il était présenté à l'époque - dans la doctrine sociale catholique et la théologie de la libération. Les deux parties sont liées dans la mesure où le fétichisme est vu comme une justification théorique des phénomènes idéologiques vérifiés dans le domaine de la religion, tel que l'auteur le présente dans la seconde partie de l'ouvrage.
Après la chute de l'Union soviétique, Franz Hinkelammert a commencé à se consacrer à un nouvel ensemble de questions - liées au nouveau contexte, marqué par le triomphe du néolibéralisme et de la mondialisation. Ainsi, il a accordé une attention particulière aux thèmes liés à l'humanisme, à la condition du sujet et aux droits de l'homme. Néanmoins, la perspective de la théologie de la libération articulée avec la critique de la société capitaliste, le rapport entre la vie et la mort, et le problème du marché (et de l'idolâtrie), continue de jouer un rôle structurant dans son travail.
Ainsi, à l'occasion de son passage, j'ai voulu montrer brièvement la trajectoire et le contenu de la production intellectuelle de Franz Hinkelammert, peu connue et discutée dans les milieux académiques et dans les espaces de débats de la gauche brésilienne. Rappelons que nous sommes aujourd'hui confrontés à un fascisme étroitement lié à la perspective chrétienne de la théologie de la prospérité, professée par une grande partie de la population et défendue institutionnellement par les églises néo-pentecôtistes.
En ce sens, il est utile de récupérer les écrits et l'histoire des agents de la Théologie de la Libération, dont le contenu n'est pas seulement réformiste, mais révolutionnaire. L'œuvre de Franz Hinkelammert est un excellent objet pour cet exercice et est accessible virtuellement à travers la collection créée par l'Universidad Centroamericana José Simeón Cañas : https://coleccion.uca.edu.sv/s/franz-hinkelammert/page/inicio (consulté le 17 juillet 2023). Que notre professeur repose enfin et que son héritage perdure dans l'histoire !
* Adriana Carneiro Marinho est étudiante en master d'histoire économique à l'USP.
notes
[I] NADAL, Estela F. ; SILNIK, Gustavo D. Conversations avec Franz Hinkelammert – 1ère éd. Buenos Aires : CICCUS ; CLACSO, 2012, p. 95.
[Ii] HINKELAMMERT, FJ Une critique de la raison utopique. San José, Costa Rica : DEI, 1984.
[Iii] Le Mouvement d'action populaire unitaire (MAPU) a été fondé en 1969 en tant que dissidence d'une partie de la gauche catholique du PDC. Le moteur de sa fondation était la cellule de jeunesse marxiste de la Jeunesse chrétienne-démocrate (JDC). Une reconstruction de la trajectoire de MAPU se trouve dans VALENZUELA, Esteban, Christianisme, révolution et renouveau au Chili. Le mouvement d'action populaire unitaire (MAPU) 1969-1989, Universitat de València Servei de Publicacions, Valence, Espagne, 2011.
[Iv] HINKELAMMERT, FJ Dialectique du développement inégal. Santiago du Chili, numéro spécial de la revue Cuademos de la Realidad Nacional, n° 6, 1970 ; Idéologies du développement et dialectique de l'histoire. Buenos Aires: Éditorial Paidós, 1970; LE SOUS-DESARROLL LATINO-AMÉRICAIN – Un cas de développement capitaliste. Buenos Aires: Éditorial Paidos, 1970.
[V] PEREZ, Claudio J.; MURPHY, John W. Le travail du Département œcuménique d'investigations et d'Amérique latine. Bogotá : Revista Comunicación, Cultura y Política, 2013, p. 12. Disponible à : https://journal.universidadean.edu.co/index.php/revistai/article/view/655
[Vi] Le culte du veau d'or est un passage de Exode 32. À ce stade du récit, le peuple d'Israël ne faisait plus confiance à Yahweh et à Moïse, encourageant Aaron à créer une idole qui les ramènerait en Égypte. Le veau d'or est utilisé dans le langage populaire comme synonyme d'un faux dieu.
[Vii] HINKELAMMERT, FJ Les armes idéologiques de la mort. Costa Rica, San José : EDUCA–DEI, 1977.
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