Par FLAVIA BIROLI, JUAN MARCO VAGGIONE & MARIA DAS DORES CAMPOS MACHADO*

Lire un extrait du livre récemment publié

La réaction à l'agenda de l'égalité des genres et de la diversité sexuelle est un phénomène aux dimensions mondiales, mais il est nécessaire de comprendre ses schémas régionaux. Dans cet ouvrage, nous défendons la thèse selon laquelle une mise à jour du conservatisme religieux est en cours en Amérique latine, un phénomène qui se développe dans une temporalité marquée par l'avancée des droits reproductifs et sexuels, mais aussi par des changements dans le rapport de forces dans le domaine religieux. domaine, avec le déclin du catholicisme et la propagation du pentecôtisme dans toute la région.

Il s'agit donc d'une nouvelle configuration du conservatisme, dans laquelle les acteurs et les groupes religieux réagissent aux transformations sociétales et usent d'alliances politiques avec des segments non religieux pour garantir l'hégémonie morale dans différentes sociétés.

La nouvelle configuration de l'activisme conservateur, le néoconservatisme, s'est sophistiquée ces dernières années, tant en termes de discours que de stratégies. Bien que les institutions religieuses et leurs hiérarchies continuent d'être des acteurs pertinents, le néoconservatisme est également composé d'organisations de la société civile qui mènent des campagnes en faveur de la vie ou de la famille et de représentants de différents partis politiques, qui privilégient le déni des droits sexuels et des droits reproductifs. dans le cadre de leurs programmes publics.

Dans cette querelle de morale, se détachent d'une part les acteurs religieux conservateurs et, d'autre part, les mouvements féministes et LGBTQI. Ce qu'on a appelé dans ce livre la « politisation réactive » et plus précisément la « juridification réactive » explique comment cette contestation a été configurée. La politisation du religieux est également reconfigurée, les chrétiens maximisant l'utilisation des canaux démocratiques de participation pour élargir leur représentation dans les espaces de discussion et de délibération sur les politiques sexuelles, de genre et familiales. Ainsi, la politique réactive de ces acteurs religieux mobilise des milliers de croyants et a un grand impact sur la formulation et l'approbation des lois, la mise en œuvre des politiques publiques et les processus électoraux dans plusieurs pays.

Bien qu'il soit devenu possible dans des contextes démocratiques où la pluralité politique s'est développée, ce conservatisme actualisé a des liens significatifs avec les modèles actuels d'autoritarisme et les phénomènes reconnus comme des processus de dé-démocratisation ou d'érosion de la démocratie, qui sont présents dans les pays de la région. et globalement à des degrés divers.

D'un côté, tout un agenda de recherche s'ouvre sur l'instrumentalisation de la lutte contre l'agenda de l'égalité des genres et de la diversité sexuelle par les mouvements, dirigeants et gouvernements de droite et d'extrême droite. D'autre part, les problèmes fondamentaux abordés dans ce livre sont l'anti-pluralisme des mouvements contre le genre et la manière dont la défense de la "famille", dans les termes dans lesquels elle se fait, légitime la violence et les restrictions des droits, ainsi que des processus de privatisation et d'érosion de la dimension collective de la politique.

Les politiques ancrées dans la défense des « majorités » et des prétendues traditions nationales ou religieuses favorisent les reculs qui réduisent la possibilité de participation et d'influence des groupes qui œuvrent pour la défense des droits humains, en particulier dans les agendas féministes et LGBTQI. Il peut y avoir stigmatisation, réduction au silence et, en fin de compte, criminalisation des mouvements féministes et LGBTQI, ainsi que la production de connaissances qui exposent les inégalités de genre et la violence. Parallèlement, la participation des acteurs religieux à la construction des politiques publiques s'intensifie. Ainsi, également pour l'analyse des processus de transformation des démocraties et d'autocratisation des régimes, il est crucial de comprendre les alliances entre les différents acteurs, les schémas d'action des acteurs religieux conservateurs protagonistes des mouvements que nous analysons et leurs effets sur les agendas. de droits qui dépendent de la dénaturalisation du caractère religieux des normes laïques.

Les analyses des mobilisations anti-genre dans différentes sociétés suggèrent des alliances entre différents segments religieux, avec une répartition des tâches entre leaders catholiques et évangéliques. Une étude récente de Franklin Gil Hernandez montre que, tandis que les premiers étaient responsables de la diffusion du récit de « l'idéologie du genre » en Colombie, les seconds se distinguaient par leur grande capacité à mobiliser les fidèles dans les réseaux sociaux, les rues et les chambres législatives pour lutter contre les violences sexuelles. et les politiques de genre en 2016.

Au Brésil, les analyses de la performance parlementaire des évangéliques et des catholiques charismatiques au Congrès national au cours des deux premières décennies du XXIe siècle attirent l'attention sur le fait que ces acteurs politiques se relaient pour développer des activités complémentaires, telles que la rédaction et la présentation de projets de loi et rapporteur de propositions dans les commissions permanentes et temporaires de la Chambre et du Sénat fédéral, lorsque les thèmes sont les droits sexuels et reproductifs.

Dans le même sens, Denise Carreira identifie la répartition des tâches entre les acteurs chrétiens dans la lutte contre l'inclusion de la perspective de genre dans les politiques éducatives, les acteurs évangéliques prenant plus volontiers l'offensive dans le Plan national d'éducation (PNE), au niveau fédéral , et les catholiques se distinguent dans les affrontements autour des plans régionaux et communaux. Les données recueillies par Sonia Corrêa et Isabela Kalil démontrent également que le nombre de publications évangéliques sur « l'idéologie du genre » a considérablement augmenté après 2014, année du vote du PNE, et dépasse aujourd'hui les écrits des intellectuels catholiques de la société brésilienne. Ce sont des phénomènes qui suggèrent le partage progressif, par les catholiques et les évangéliques, du discours néoconservateur dans la lutte contre l'agenda de l'égalité des sexes et de la diversité sexuelle dans le pays, ainsi qu'une action conjointe (bien que pas toujours coordonnée) dans sa diffusion.

Nous soutenons que la croissance significative des églises pentecôtistes en Amérique latine a accru la participation d'acteurs individuels ayant une identité évangélique dans les partis politiques et les conflits électoraux dans plusieurs pays, créant les conditions d'une alliance conjoncturelle entre ce segment religieux et les secteurs catholiques conservateurs. C'est un processus complexe, impliquant des intérêts différents – d'une part, le désir d'une plus grande projection politique des secteurs évangéliques ; d'autre part, les prétentions de l'intégralisme à se renforcer contre les versions plus libérales du catholicisme –, mais qui a eu un impact excessif sur le débat public et les institutions de la région.

En ce sens, les groupes évangéliques ont non seulement incorporé les formulations discursives des intellectuels catholiques aux positions traditionalistes, mais ont également adopté des stratégies d'intervention dans la sphère publique que les investigations scientifiques associaient à l'univers catholique (création d'organisations non gouvernementales et de réseaux transnationaux , organisation d'événements internationaux de groupes « pro-vie » et « pro-famille », adoption d'un langage juridique et de stratégies de résolution des conflits, etc.).

Il est courant d'observer la collaboration d'acteurs catholiques et évangéliques conservateurs dans le rejet de projets liés à la libéralisation de l'avortement, à la reconnaissance des droits des couples de même sexe ou à la mise en œuvre de l'éducation sexuelle dans les écoles, entre autres sujets. Ces acteurs, autrefois en tension en raison des privilèges de l'Église catholique, s'articulent dans plusieurs alliances et collaborations conjointes, témoignant d'importantes transformations dans le domaine religieux. Soutenues par l'obsession commune de la morale sexuelle, ces alliances seront-elles stables dans les années à venir, si les accents différents et les différences entre les acteurs sont intensifiés par des enjeux moraux ou politiques ? C'est à penser aussi au regard de l'alliance avec des acteurs laïcs, comme les groupes et dirigeants de droite et d'extrême droite, pour qui il semble aujourd'hui opportun d'instrumentaliser l'agenda « pro-famille ».

Il convient toutefois de noter qu'outre les influences du milieu catholique, les évangéliques de la région ont, ces dernières décennies, fortement renforcé les liens avec la droite chrétienne, qui fait partie de la base de soutien de Donald Trump, président élu. des États-Unis en 2016 et en lice pour la réélection en 2020, alors que nous terminons ce livre.

L'agenda néoconservateur des évangéliques latino-américains se construit et se met en œuvre à partir de la circulation des valeurs, des acteurs et des stratégies d'organisation et de mobilisation venant à la fois du Nord global (États-Unis et Europe) et des échanges entre acteurs religieux en Amérique latine même. . De la théologie de la prospérité aux assauts de Ministères du Capitole dans le but d'influencer la politique régionale, y compris les initiatives de restriction sexuelle pour les jeunes chrétiens, comme le mouvement Eu Escolhi Esperar, de nombreux biens immatériels et matériels différents circulent entre les évangéliques américains et latino-américains.

Si, pour l'instant, l'alliance entre secteurs évangéliques en croissance et catholiques conservateurs semble porter ses fruits de part et d'autre, à moyen et long terme, la tendance est à l'aggravation des tensions du fait de la volonté des segments évangéliques d'assumer l'hégémonie culturelle dans le région. La multiplication des universités évangéliques, les investissements croissants des églises dans les réseaux de communication – électroniques, imprimés et numériques –, ainsi que les querelles autour des associations qui réglementent la pratique professionnelle dans différents domaines – droit, psychologie, travail social, médecine, bioéthique etc. –, qui se produisent déjà dans différentes sociétés, peuvent générer des frissons dans les relations avec les catholiques, qui pendant des siècles ont réussi à influencer les principales institutions et la culture de la région. Si la renaturalisation de la morale religieuse comme éthique publique intéresse les différents groupes religieux, il reste à voir comment leurs différences se manifesteront dans des conflits de pouvoir très concrets, qui impliquent l'accès aux ressources économiques et symboliques, ainsi que les politiques et institutions espace.

Malgré le caractère patriarcal et sexiste des campagnes anti-genre, mettant à jour les inégalités sociales dans la famille et dans les sociétés plus largement contre l'agenda de critique et de justice promu par les mouvements féministes et LGBTQI, les initiatives des segments chrétiens néoconservateurs d'Amérique latine mobilisent les femmes de différents groupes confessionnels. Certaines sont des pasteurs ou des politiciens qui ont développé des compétences de prise de parole en public et des compétences en leadership lors d'événements religieux, mais la plupart des femmes chrétiennes qui répondent à l'appel des religieux néoconservateurs/néoconservateurs à croiser contre le genre s'engagent dans des mouvements dirigés par l'émotion. Vivant dans une situation de grande marginalisation sociale et d'impuissance, ces femmes croient se battre pour la préservation de la famille et de leurs enfants.

L'analyse des mobilisations dans les sociétés colombienne et brésilienne, ainsi que la participation des religieux néoconservateurs à l'Assemblée générale de l'Organisation des États américains (OEA) en 2019, révèle que les segments évangéliques ont adopté la stratégie des secteurs catholiques pour ouvrir l'espace aux Femmes chrétiennes – pasteurs, missionnaires, politiciens, etc. – dans la réaction politique aux réalisations des mouvements féministes et pour la diversité sexuelle dans la région. L'activisme néoconservateur de ces chrétiennes a une dimension symbolique importante dans l'affrontement public avec les féministes et les défenseurs de l'État laïc.

Après tout, ce sont les femmes qui remettent en cause les thèses émancipatrices des autres femmes – comme le droit de décider de son propre corps, mais aussi les hiérarchies « naturelles » entre hommes et femmes et leur impact sur la définition de l'autorité dans la famille et la rôles joués par les femmes, tant dans la sphère privée que publique – et réaffirmer l'importance de la religion dans la société contemporaine. Ils peuvent également jouer un rôle important dans la socialisation des filles et des garçons, à un moment où la querelle morale se fait plus aiguë. En d'autres termes, l'engagement de ces femmes dans la croisade morale des chrétiens conservateurs rend explicites les différences idéologiques au sein du segment féminin, élargissant les défis de ceux qui luttent pour l'égalité des sexes.

Par conséquent, il est nécessaire une réflexion approfondie des mouvements féministes et pour la diversité sexuelle sur l'importance de la religiosité dans la vie sociale, un effort dans la construction de ponts cognitifs avec les segments religieux, ainsi que la planification de lignes d'action avec des groupes de jeunes chrétiens/chrétiens.

L'existence de collectifs aux propositions innovantes dans les domaines théologique et politique – Réseau de Théologiens, Pasteurs, Activistes et Leaders Chrétiens ; les féministes chrétiennes ; Front évangélique pour l'État de droit; Évangéliques pour l'égalité des sexes, etc. – indique que cette façon d'agir peut être fructueuse et que les voix féminines dissonantes dans le milieu chrétien doivent devenir visibles aux autres secteurs de la société.

Les différends ont lieu dans de nombreux domaines; Dans ce livre, nous montrons la pertinence du pouvoir judiciaire et plus largement du droit. L'agenda des droits reproductifs et sexuels, dans ses avancées de la seconde moitié du XXe siècle, porte à un nouveau seuil la revendication de laïcité de l'État moderne, ainsi que la séparation entre le droit et les influences religieuses. Comme mentionné dans l'introduction, il explique la religieuse en tant que tel – c'est-à-dire dans ses conflits avec la politique – et place l'agenda des droits de l'homme au centre des affrontements.

Le néoconservatisme est, dans une large mesure, un mouvement réactif aux transformations de l'éthique et de la légalité sexuelles, au (dés)ordre sexuel inscrit dans et à partir du droit. L'un de ses principaux objectifs est de rechristianiser la société par la mobilisation du droit. Ainsi, les acteurs religieux conservateurs cherchent à restaurer un ordre moral qu'ils jugent en crise et, pour cela, le champ juridique et les stratégies juridiques occupent une place privilégiée. Les différents acteurs qui composent le néoconservatisme convergent ainsi dans des actions visant à influencer le rôle du droit dans la définition d'une hiérarchisation du genre et de la sexualité.

Les relations entre l'État et la société civile et les réseaux dans lesquels s'inscrit la participation politique se sont transformés. Au cours des dernières décennies, notamment depuis le processus de démocratisation de plusieurs pays d'Amérique latine, les mouvements féministes et LGBTQI ont été des acteurs de la construction des lois et des politiques publiques dans la région.

Ils ont participé à la reconfiguration du système international des droits de l'homme, qui serait référencé par l'égalité des sexes et le respect de la diversité sexuelle, et ont été actifs dans les conflits dans les espaces nationaux. Dans certains pays, ils ont trouvé des opportunités d'agir dans des espaces renouvelés de participation institutionnalisée, avec la victoire des dirigeants de centre-gauche - bien qu'il y ait eu des limites à la promotion de leurs programmes, en particulier en ce qui concerne les droits sexuels et reproductifs, comme discuté dans cet article. .livre.

Parallèlement – ​​rappelant qu'il faut tenir compte des différences entre les pays –, dans ce même contexte, les acteurs néoconservateurs ont accru leur présence dans les espaces gouvernementaux – ministères et secrétariats d'État – et dans les espaces institutionnalisés de participation – conseils de politiques publiques, définition et la mise en œuvre de politiques, d'initiatives et d'espaces éducatifs pour lutter contre la drogue et récupérer les toxicomanes, les soins psychiatriques, entre autres.

Par conséquent, nous attirons l'attention sur le fait que ce conflit moral est établi dans des contextes démocratiques, dans lesquels il est politiquement instrumentalisé, de sorte que les canaux de participation et de représentation politique sont utilisés, ainsi que les possibilités de manifestation et de pluralité du public. débat. Cela ne signifie pas, bien sûr, que les différents acteurs et mouvements agissent pour le renforcement de la démocratie. Au contraire, ce que nous observons ici, c'est précisément la tension entre des agendas référencés par l'éthique pluraliste et d'autres guidés par l'anti-pluralisme.

Il est particulièrement important de considérer le mouvement des acteurs et leur accès aux espaces et ressources étatiques. Avec la redémocratisation de la région, à partir des années 1980, il y a eu une plus grande perméabilité de l'État aux féminismes et aux mouvements LGBTQI. La réaction néoconservatrice, déplacée avec une plus grande intensité vers les espaces étatiques par l'arrivée au pouvoir de gouvernements de droite et d'extrême droite (dans des pays comme la Bolivie, le Brésil, le Chili et la Colombie, entre autres), par l'alignement religieux des dirigeants et des gouvernements du centre-gauche (comme au Mexique et au Nicaragua) et par l'élection de représentants néoconservateurs aux niveaux infranationaux, épaissit les barrières pour les acteurs qui ont historiquement promu des agendas émancipateurs. La perméabilité de l'État s'étend désormais dans une autre direction, avec une plus grande présence d'acteurs de la société civile qui luttent contre les normes et les politiques d'égalité des sexes et dans les espaces gouvernementaux.

La dimension électorale elle-même est donc pertinente pour comprendre les modes de participation et la circulation des acteurs dans la sphère étatique. Comme discuté dans ce livre, les nouveaux modèles de politisation de la religion impliquent la participation plus affirmée des acteurs religieux conservateurs dans les conflits électoraux. Bien que la hiérarchie catholique ait été historiquement proche des partis politiques et des gouvernements en Amérique latine, l'appel évangélique à voter pour des « frères » et la création de partis fortement liés aux églises néo-pentecôtistes, à capillarité nationale et régionale, ont été efficaces.

On peut aussi considérer, comme hypothèse à confirmer dans des contextes particuliers, que, dans ce processus, l'agenda anti-genre a permis de différencier ces acteurs des autres segments de la droite. Elle permet ainsi de s'adresser à des segments spécifiques de l'électorat. Présence accrue d'acteurs religieux conservateurs élus avec cette identité il élargit également potentiellement les reculs du législatif, national et local, voire de l'exécutif, selon la manière dont les alliances de soutien gouvernemental sont constituées dans les différents pays.

En même temps, comme nous l'avons montré, la dimension populaire de la politique néoconservatrice va au-delà des processus électoraux et de l'espace institutionnel. Dans les ressources de consultation publique, qui se distinguent soussignées, les campagnes en ligne et même des référendums, comme celui organisé en Colombie sur l'accord de paix entre le gouvernement du pays et les Forces armées révolutionnaires de Colombie (FARC), la capacité de mobilisation à travers l'agenda anti-genre est évidente.

Dans les manifestations de rue, dans différentes villes et pays de la région, les messages et les cadres sont répétés : il y a une menace ; c'est aux parents de protéger vos enfants et traditions chères au peuple chrétien. Il faut se méfier des élites « modernes » et « mondialisées », des organisations internationales et de la démocratie elle-même, valorisant une sorte de bon sens fondé sur des hiérarchies considérées comme naturelles.

Dès lors, il nous semble particulièrement important de comprendre la reconfiguration des lois et politiques spécifiques, mais aussi la réorganisation du rapport entre État et société, dans un processus où le néoconservatisme intensifie et transforme son mode de participation au jeu politique. L'une des questions centrales concerne la répartition des responsabilités ; un autre, à la manière dont la morale est politisée. Le recours à la famille est essentiel dans les deux cas.

Dans le premier, il s'agit de placer la famille comme noyau de reproduction sociale des hiérarchies, présentées comme naturelles, et des traditions chrétiennes, présentées comme majoritaires. La famille est donc un dispositif de contrôle. Ce n'est cependant pas n'importe quelle famille qui se positionne ainsi. L'hétéronormativité, la fonction reproductrice du mariage et la complémentarité des sexes se confondent dans cette perspective – et permettent de différencier les liens naturels (légitimes) et non naturels (déviants par rapport à la nature ; donc, sinon le droit actuel, déviants par rapport à la morale et la « loi naturelle »).

Dans le second cas, celui des nouvelles normes de politisation des mœurs, la « défense de la famille » devient un dispositif pour approfondir les frontières entre ceux qui méritent et ceux qui ne méritent pas protection. Cela permet de justifier des positions anti-pluralistes et anti-humanistes, ainsi que le rejet des agendas de justice sociale.

Comme nous l'avons évoqué précédemment, au nom de la famille, il est possible de contester les droits individuels, tels que la liberté de critiquer les hiérarchies, la violence et les préjugés, ce qui est particulièrement clair en ce qui concerne les contenus éducatifs et, plus spécifiquement, l'éducation sexuelle. Il est également possible de justifier le non-respect de l'intégrité physique et psychologique des individus, comme dans le cas de l'assimilation de l'homophobie à l'hétérophobie et dans les arguments qui mettent en doute les recherches sur la violence domestique et sexuelle à l'égard des femmes, affirmant que la violence existe et serait biaisée. le traiter comme un phénomène de genre.

Dans un sens contraire à la pluralité et à la démocratie, les féminismes et les mouvements LGBTQI sont transformés en ennemis. Après tout, s'ils mettent « la famille » et les enfants en danger, comment peut-on les considérer comme des opposants politiques légitimes ? Le mensonge et la stigmatisation peuvent ainsi être des stratégies politiques. Ils justifient, à la fois, la persécution politique, la violence diffuse et le refus des agendas de justice de ces mouvements. Outre les restrictions des droits individuels au nom de la famille, le néoconservatisme contribue à établir des frontières plus strictes pour les conflits politiques légitimes et à naturaliser les inégalités.

Ce point, celui des inégalités normalisées, est l'un des liens entre néoconservatisme et néolibéralisme abordés dans le livre. L'un et l'autre convergent, on l'a vu, dans la définition de la famille comme réseau de soutien nécessaire aux individus, à mesure que la dimension politique collective s'effiloche et que les appareils étatiques de protection se réduisent ou se démantèlent. Comme il est impossible de suspendre les dilemmes de la vulnérabilité humaine, le néolibéralisme et l'individualisme exacerbé coexistent avec l'appel au soutien familial et avec la pression pour que les femmes assument leur rôle traditionnel dans les relations de soins - même si elles le font au milieu de nouveaux stimuli pour renforcer l'économie familiale. capacité, commun parmi les églises néo-pentecôtistes d'Amérique latine.

La famille fonctionnelle que le néolibéralisme exige n'a pas besoin d'être juste ou démocratique ; elle doit jouer un rôle dans des sociétés où l'insécurité est historique, prenant de nouveaux contours avec le démantèlement néolibéral. Il y a cependant des nuances et elles constituent, en elles-mêmes, un programme de recherche prometteur.

Récemment, l'Église catholique, sous la direction de Jorge Bergoglio, le pape François, a critiqué le néolibéralisme et les inégalités. Les dénominations pentecôtistes ne sont pas homogènes, mais on peut trouver dans ce domaine une approche plus proche des conceptions du mérite centrées sur l'individu, avec un contact plus ou moins explicite avec la théologie de la prospérité. Malgré cela, bon nombre de ces églises fonctionnent comme un soutien aux communautés les plus vulnérables et offrent un soutien et même des services en période de restriction du caractère public de l'État - ce qui peut se produire de manière complémentaire à ce démantèlement, mais cela doit encore être remarqué et compris comme configurant des réseaux alternatifs de solidarité.

Nous comprenons, malgré la complexité et les nuances évoquées, que le lien entre le familisme et le capitalisme néolibéral va au-delà des positions ouvertement tenues par les Églises par rapport aux réseaux de soutien et aux inégalités économiques.

Le pari sur la famille comme noyau de sécurité, face à la vulnérabilité et à la précarité, fait fonctionner de manière convergente néolibéralisme et néoconservatisme, précisément au moment où les conflits liés aux inégalités de genre s'intensifient, la crise des relations de soins s'explicite et le retrait des les garanties sociales, ainsi que les mesures visant à sécuriser les restrictions budgétaires publiques, sont portées à de nouveaux sommets.

Un exemple extrême est l'amendement constitutionnel n. 95, qui, en décembre 2016, a modifié la Constitution brésilienne pour établir un plafond des dépenses publiques pendant vingt ans. Cela a affecté le caractère distributif de la Constitution du pays, promulguée en 1988, et a restreint les décisions politiques à venir. La restriction des ressources n'a pas diminué le besoin de soins pour les enfants et les personnes âgées, pour les personnes lorsqu'elles tombent malades ou pour les personnes ayant des besoins spéciaux.

De la même manière, avec la «flexibilisation» des relations de travail, les insécurités accrues concernant la routine quotidienne et la subsistance rendent encore plus grand le besoin de réseaux de soutien privés, car il ne provient pas, à ce moment-là, de politiques et de lois à préjugés collectifs. et solidaire.

La moralisation des insécurités est donc une clé du néoconservatisme en tant que politique. L'appel aux insécurités réelles se fait dans un cadre où le support possible est celui de la famille nucléaire, hétérosexuelle. responsable de votre. Les fragilités de l'ordre familial ne seraient pas de l'ordre de l'économie politique (liées à la précarité des relations de travail ou à l'effritement des formes collectives de soutien).

Elles ne seraient pas non plus de l'ordre des transformations sociales de genre, sédimentées sur des décennies et enracinées dans une série de changements – technico-scientifiques, culturels, politiques, juridiques, etc. Le problème, dans les récits néoconservateurs, serait d'ordre moral. Mieux dire, le déviation et capture du traditionalisme conduirait à l'insécurité, au manque de repères, au chaos.

Face à de réelles transformations et insécurités, la politisation de la religion et plus particulièrement de la morale traditionnelle est devenue un instrument des querelles idéologiques et plus particulièrement des querelles électorales. La droite politique et l'extrême droite ont trouvé d'importantes opportunités politiques dans cette instrumentalisation. Les politiciens autoritaires et ceux classés comme populistes ont assumé, dans différentes parties du monde, la campagne anti-genre comme un aspect important de leur identité et de leurs gouvernements lorsqu'ils sont élus.

Bien que ses politiques puissent être anti-populaires à bien des égards, comme dans les cas de déréglementation des relations de travail, de restriction des investissements publics dans la santé et l'éducation, de limitation des retraites, entre autres exemples, l'appel au « peuple » viendrait d'un point de vue moral. La famille chrétienne serait le contrepoint de la corruption morale – qui inclurait la morale sexuelle et la captation des biens publics par les politiciens et les hommes d'affaires.

Un axe dans lequel ses appels doivent encore être compris est la relation entre le genre et la nation. Chez les idéologues néoconservateurs laïcs, ainsi que dans les manifestations de rue évoquées dans ce livre, la clé rhétorique de la « majorité chrétienne » a joué un rôle important aux côtés de celle des « traditions nationales ». Récupérer la nation et même la démocratie, dans certains des énoncés analysés, ce serait la reprendre aux féministes et aux lesbiennes, aux communistes, aux Gramciens et aux marxistes, mais aussi à la politique elle-même comme gestion collective du public. Ainsi, les familles et le contrôle élargi des corps subsisteraient, réactivant les normes patriarcales et hétéronormatives de moralité et d'autorité dans les micro et macro politiques.

Il convient toutefois de noter que les mouvements féministes, LGBTQI et les secteurs progressistes évangéliques et catholiques persistent à défendre les principes égalitaires et l'agenda du genre en Amérique latine. Les expériences des féministes au Chili (avec la campagne Un Violador en Tu Camino), en Argentine (avec la campagne Ni Una Menos et la reprise de la campagne pour la légalisation de l'avortement) et en Colombie (avec l'élection de Claudia López Hernández pour maire de Bogotá en 2019) sont des indicateurs importants de la capacité d'action des secteurs sociaux susmentionnés.

Au Brésil, en 2015, le mouvement Fora Cunha, qui a emmené des femmes de tout le pays dans la rue pour leurs droits, parmi lesquels l'avortement légal s'est démarqué, et le mouvement des étudiants du secondaire, qui a eu une grande expression et a montré le leadership des jeunes femmes et, en 2018, le mouvement Ele Não, contre l'élection du candidat présidentiel d'extrême droite Jair Bolsonaro, ont montré leur capacité à articuler et à aller au-delà de l'agenda spécifique au genre, dans un contexte réactionnaire.

Ils se sont mobilisés pour la défense de la démocratie et de la justice sociale. Avec la victoire de Bolsonaro, qui a assumé la présidence du pays en 1^o janvier 2019, malgré les premiers sentiments de perplexité et de peur face aux menaces pesant sur les militants à projection nationale, l'articulation avec d'autres acteurs politiques (académie, partis, mouvements du domaine juridique et scientifique et contre-mouvements religieux et voix dissidentes chrétiennes, entre autres ) a commencé à cibler la confrontation avec les initiatives régressives du gouvernement dans les domaines des droits de l'homme, de l'éducation, de la santé, de l'environnement, des relations extérieures, de la politique indigéniste et, plus précisément, des politiques de genre.

D'une certaine manière, ce livre nous confronte à un paradoxe devenu très explicite au Brésil : la réaction aux droits trouve des mouvements féministes et LGBTQI, ainsi que des mouvements noirs et d'autres secteurs qui agissent pour la défense des droits humains, actifs et très présents dans le débat et les disputes. Les forces démocratiques renouvellent leurs stratégies et leurs alliances pour faire face à l'autoritarisme et à l'escalade du non-respect des droits de l'homme.

Il est important que, dans cette expansion des alliances, le sens de la démocratie soit suffisamment dense pour englober les agendas d'égalité et de diversité qui, au cours des dernières décennies, ont rendu visibles les goulots d'étranglement et les exclusions systématiques des régimes libéraux. Autrement dit, le sens même de la démocratie que l'on cherche à consolider ou à reconstruire, selon les contextes, est également contesté.

Addenda

Nous avons commencé ce travail avant la pandémie de covid-19 et avons livré le texte original à l'éditeur lorsque ses effets ont commencé à être connus, en mars 2020. Quelques mois plus tard, au moment ultime de la relecture du livre, le 13 juillet 2020, 145 70 décès dus à la maladie avaient été enregistrés en Amérique latine, plus de XNUMX XNUMX au Brésil seulement.

Les données et études préliminaires pointent le creusement des inégalités comme l'une des conséquences de la pandémie et, dans certains cas, des choix faits pour la combattre. En tant que crise de santé publique et en tant que crise économique, elle s'ajoute aux clivages et aux vulnérabilités préexistants. Compte tenu de la division sexuelle du travail, s'occuper des enfants pendant les périodes où les activités scolaires en présentiel sont suspendues et s'occuper de ceux qui tombent malades alourdissent le fardeau des femmes.

Les solutions pour réduire la contagion se heurtent au travail informel et à la déréglementation des droits du travail dans de nombreuses régions du monde au cours des dernières décennies. Partout dans le monde, la violence domestique a augmenté et les problèmes de santé et de logement existants sont devenus encore plus évidents.

Dans ce contexte, la réaction à l'égalité des sexes et aux droits reproductifs et sexuels n'a pas cessé. Dans des pays aussi divers que les États-Unis, la Hongrie et le Brésil, des politiques sont en cours pour restreindre le droit à l'avortement, annuler les droits des personnes transgenres et limiter la lutte contre la violence domestique au nom de l'ordre familial, montrant que la réaction à la l'agenda de l'égalité et de la diversité est maintenu et peut même s'approfondir.

La relation entre pandémie et démocratie reste à raconter, mais on sait déjà que si, d'une part, la perception de la pertinence des politiques publiques distributives et de santé a pu s'élargir, d'autre part, des politiques d'exception peuvent ancrer si dans les besoins ouverts par la pandémie.

De plus, la crise économique pourrait, une fois de plus, ouvrir la voie à des dirigeants autoritaires et nationalistes pour ressusciter les menaces et la défense d'un « nous » restreint, façonné par des perspectives misogynes, racistes et xénophobes. Les problèmes dont traite ce livre demeurent. Mais maintenant, ils sont rejoints par de nouveaux conflits dans un contexte où le nouveau, sans aucun doute, ne signifie pas surmonter les défis passés.

* Flavia Biroli est professeur à l'Institut de science politique de l'UnB. Auteur, entre autres livres, de Genre et inégalités : les limites de la démocratie au Brésil (Boitempo).

*Juan Marco Vaggione Il est professeur de sociologie à l'Université nationale de Córdoba (Argentine).

María das Dores Campos Machado est professeur titulaire de sociologie à l'UFRJ. Auteur, entre autres livres, de Politique et religion (FGV).

Référence

Flavia Biroli, Juan Marco Vaggione et Maria das Dores Campos Machado. Genre, néoconservatisme et démocratie. São Paulo, Boitempo, 2020.