Par RONALDO TADEU DE SOUZA*
Retracer le profil de certains personnages pertinents peut nous amener à mieux comprendre la période historique dans laquelle ils s'insèrent
« Tout génie est idiosyncrasique, extrêmement arbitraire […] audacieux […] [et] sûr de lui […] : [ils sont] exceptionnels » (Harold Bloom).
L'une des façons d'appréhender certaines époques – leurs pensées et/ou idées, leurs enjeux prédominants, leur culture hégémonique et celles qui s'y opposent, leurs affrontements politiques – est de porter notre attention sur les personnages les plus pertinents de ces époques historiques. périodes. Certains genres littéraires sont consacrés à cette tâche de grande appréciation. Les biographies de figures singulières et l'introduction aux réflexions d'un théoricien classique sont parmi les plus mobilisées. Il y a un autre genre ou une autre modalité pour faire une telle incursion dans le temps : et son sens ultime. L'écriture de profils, de courts essais qui articulent brièvement la trajectoire de personnes significatives avec des points spécifiques des réflexions qu'elles développent, est un style suggestif pour comprendre non seulement ceux qui sont dépeints mais le temps dans lequel ils vivent. Certains intellectuels tout au long du XXe siècle ont écrit des profils qui non seulement exprimaient les considérations ci-dessus, mais aussi une partie de la vision du monde qu'ils professent. Ce sont les cas de Jürgen Habermas (Profils philosophiques et politiques, éditeur Taurus, 1984), Florestan Fernandes (La nécessaire contestation : portraits intellectuels de non-conformistes et de révolutionnaires, maison d'édition Ática, 1995) et Perry Anderson (Affinités sélectives, éditeur Boitempo, 2002). Dans certains cas, cela ne signifie en aucun cas un accord avec le profil dessiné ; il y a parfois un désaccord profond, comme c'est le cas avec Anderson, dans les essais qu'il a écrits sur Norberto Bobbio, la droite intransigeante de la fin du siècle (Hayek, Strauss, Oakeshott et Schmitt) et John Rawls. Retracer grossièrement les profils de Djamila Ribeiro, philosophe politique de São Paulo, et Jones Manoel, historien marxiste de Pernambuco, est un exercice qui peut nous stimuler sur le moment où nous vivons dans la société brésilienne : ses contradictions, ses désaccords, ses erreurs historiques , sa singularité, ses aspects positifs (peu, très peu, mais il y en a…) et le plus déterminant de ses affrontements politiques contemporains. Ainsi, les deux personnalités noires sont des génies de la race – au double sens où l'expression prend ici. Ils sont les représentants de la nouvelle génération d'intellectuels noirs qui sont apparus sur la scène publique et intellectuelle de la nation après juin 2013 ; et ce sont des génies au sens du poète et essayiste Enzra Pound.
Une digression dans Poundian Genius
Alors que les diluteurs sont ceux qui partagent leurs expériences esthétiques et littéraires avec les autres membres de la communauté dans laquelle ils vivent, les maîtres sont des hommes et des femmes qui articulent diverses constructions du monde de la culture pour conformer certaines élaborations distinctes en matière d'arts ( en général). Les génies sont dans un autre domaine de la vie ordinaire pour la plupart des humains. Ils sont les inventeurs de nouvelles circonstances existentielles ; on retrouve dans leur réalisation quelque chose dont on pourrait dire qu'il n'appartenait pas à l'horizon immédiat des communs qui les entouraient relativement. broyer diront que les génies sont des hommes et des femmes : « dont l'œuvre nous donne le premier exemple connu de procédé » . Mais comment les fabriquent-ils ? C'est dans l'élaboration d'une autre langue (parlée et écrite) qu'ils établissent et extraient des sens inattendus des choses examinées. , car alors que la majorité se trouve face à ce qui est déjà établi, à ce qui est déjà donné et à ce qui est déjà conventionnellement orienté par les normes de socialisation et de morale - qu'elles soient sophistiquées ou banales - le génie fait irruption avec sa propre diction et forge un ensemble de connaissances intellectuelles. des possibilités et des pratiques qui n'existaient pas dans le futur. Un autre génie de la race, Marcel Proust, disait dans son À la recherche du temps perdu que personne n'a jamais imaginé ce que c'est que d'engendrer un objet « artistique » (culturel et politique). Un poème, une peinture, une chanson, une réflexion philosophique et politique, un roman – amènent la souffrance, les angoisses, les défis imposés par la matérialité du social, les échecs, l'incompréhension de ceux qui vivent la simplicité et la routine. Les imbéciles mécontents et irascibles du nouveau sont présents dans l'existence même des inventeurs. (En effet : « la saturation du langage » aux épithètes insolites, aux formes disruptives et à la diction singulière, il a toujours remis en question les structures sacrées qui organisent le quotidien des hommes en société. Ainsi, en quelque sorte, font les deux génies noirs de la race.)
La féministe noire et le marxiste noir
Il est important de dire tout de suite que j'ai de profonds désaccords avec la pensée et les modes d'action de Djamila Ribeiro et de Jones Manoel. Lesquels, dans ce contexte, ne voient pas l'occasion d'être d'emblée polémiquement expliqués, bien que je les croise quelque peu au cours de l'essai. Diplômé en philosophie par l'une des plus prestigieuses institutions d'enseignement public du Brésil, Université Fédérale de Sao Paulo - Unifesp, Djamila a entrepris des recherches de maîtrise dans lesquelles il a traité avec deux des plus importants intellectuels de gauche du XXe siècle. Guidée par le philosophe Edson Telles (chercheur en droits humains via Hannah Arendt, Giorgio Agamben et Michael Foucault), Djamila a théorisé la pensée politique féministe de Simone de Beauvoir et Judith Butler. (En effet, même avec quelques imprécisions de ma part, le débat sur la pensée féministe avançait vers une nouvelle reprise avec la présence d'auteurs jusqu'alors peu étudiés, et les travaux et interventions de la philosophe Unifesp ont certainement dynamisé cette processus.) Elle, Ribeiro, entrait alors dans une phase particulière de sa trajectoire intellectuelle et politique. Après avoir été secrétaire exécutive du portefeuille municipal des droits de l'homme sous Fernando Haddad du PT, Djamila va innover tout le langage des luttes féministes au Brésil. S'appuyant sur le « support matériel » de Boitempo et de son éditrice, Ivana Jinkins, elle diffusera auprès des lecteurs brésiliens l'un des principaux philosophes américains, icône de la nouvelle gauche et du mouvement noir américain, la penseuse Angela Davis. Ainsi, non seulement Femme, race et classe elle entre dans le circuit des études et de l'activisme du pays, en lançant la jeune philosophe noire sur la scène publique des querelles d'idées et d'idées politiques. Mais c'est avec ta répétition Lieu de parole et son rôle d'éditrice (de la collection Féminismes pluriels) que Djamila se placera comme l'une des penseuses les plus influentes de l'histoire intellectuelle contemporaine que le Brésil connaîtra. J'insiste sur le fait que je ne suis pas d'accord avec vos positions théoriques et politiques (surtout celles de la dernière période…) ; or, il faut reconnaître que Ribeiro a mis en circulation tout un vocabulaire (les concepts eux-mêmes, pour parler avec Koselleck) qui se diffuse aujourd'hui dans le débat public national. Lieu de parole, représentativité, empathie, racisme institutionnel , l'intersectionnalité et le colorisme sont des lexiques incontournables pour la plupart ou la plupart de ceux qui sont impliqués dans la lutte des idées et les conflits politiques. Djamila Ribeiro est donc un événement [ereignis] en soi. Ainsi, avec elle est venu une série, ou du moins une projection et un espace acquis, d'autres chercheurs, intellectuels et militants du féminisme noir (qui connaît aujourd'hui quelques désaccords et chocs), ainsi que de son "influence" relative, indirecte plutôt que des théoriciens tels que Bell Hooks, Patricia Hill Colins, Audre Lorde et même Tony Morrison et Lélia Gonzáles (cette dernière philosophe et anthropologue noire brésilienne importante et décisive avec des travaux écrits dans les années 1970 et 1980, mais dont on ne se souvient pas dans l'académie patrimonialiste - patriarcale et par notre culture esclavagiste) est devenu connu, lu et publié par les maisons d'édition brésiliennes. L'exploit est, pour en revenir à Pound, génial. Il y a peu d'auteurs, de penseurs qui peuvent faire circuler leur propre vocabulaire et à partir de là tracer les lignes de discussions. Il va sans dire que pour une (femme) noire… Au Brésil, sur le plan du monde des idées, certains personnages de notre vie intellectuelle se sont succédé : Sérgio Buarque de Holanda (un homme cordial) ; Gilberto Freyre (démocratie raciale) ; Florestan Fernandes (autocratie bourgeoise) ; Sérgio Abranches (présidentialisme de coalition) ; Roberto Schwarz (idées déplacées); André Singer (Lulismo). Nul besoin de tergiverser pour admettre quelle place de la parole se trouve dans cette perspective ; il est évident avec ses proportions substantielles, son temps et son contexte social et linguistique - eh bien, personne qui écrit l'histoire sociale et culturelle du Brésil au cours des trois premières décennies du 21e siècle ne peut manquer de citer cette formulation comme fondamentale pour comprendre notre société dans la période à partir de là. Cependant, le philosophe noir a dû faire face à des polémiques, des critiques acerbes, des résistances, des débats parfois malavisés et des incompréhensions. Sa position a toujours oscillé entre un refus ferme de tout regard critique sur son œuvre et un dialogue plus restreint avec son cercle de lecteurs immédiats. Comme tous les grands intellectuels publics, et comme il ne pouvait en être autrement, Djamila Ribeiro se protège parfois du cercueil de la vanité qui lui est propre – mais qui appartient au monde public et à la lumière (Hannah Arendt).
Jones Manoel n'est pas différent . Vaniteux et audacieux. Mais si Djamila est parfois sobre et élégante dans son affectation, ce n'est pas le cas de Manoel : avec une verve ironique, irrévérencieuse et sarcastique, il fait toujours face à ses prétendants. Pernambucano - le jeune homme noir est historien de formation, avec des recherches de troisième cycle, également dans l'un des plus grands établissements d'enseignement public du pays, le Université fédérale de Pernambuco. Là, il a développé des études de maîtrise sur le principal promoteur au Brésil de l'œuvre de l'Italien Antonio Gramsci. Ancien militant du PCB, Carlos Nelson Coutinho n'a pas seulement été un diffuseur de la pensée du communiste italien auteur du Carnets de prison; les réflexions qu'il a entreprises ont été attentives aux modes de transformation politique et sociale de la réalité brésilienne, surtout dans le cadre de référence immédiat de l'agonie de la dictature militaro-civile-commerciale installée ici via un coup d'État en 1964. Coutinho, pas sans recevoir d'innombrables critiques et négatifs de la part de secteurs de la gauche nationale, a postulé à la fin des années 1970 la notion de démocratie comme valeur universelle, de sorte qu'avec son expansion radicale (insurrectionnelle à certains égards), nous ne pouvions pas seulement abandonner le gouvernement du coturnos et entrer dans le régime démocratique, mais aussi créer les conditions du socialisme. C'est sur cet important penseur de la culture de gauche au Brésil que Jones Manoel se concentre dans les enquêtes qu'il a menées dans le Programme d'études supérieures en travail social de l'UFEP. Ainsi, en enquêtant sur les conceptions stratégiques de Coutinho, Jones Manoel a nécessairement été contraint de se concentrer sur une partie de l'histoire des idées et des actions de la gauche brésilienne, ainsi que sur la tradition de la gauche mondiale et du marxisme. D'où sa connaissance des principaux débats menés tout au long du XXe siècle par les socialistes d'ici et d'ailleurs. Cependant, quelque chose le distingue de Djamila Ribeiro en tant que génie de la « race » (Poundian). Dans cet aspect, nous avons un paradoxe entre les deux intellectuels noirs. Alors; tandis que Ribeiro a dû se lancer avec audace dans quelque chose « d'essentiellement nouveau », en fait inventer un vocabulaire et le mettre en circulation, ce qui, comme nous l'avons déjà dit, a conduit à une série de critiques, d'incompréhensions et de défis théoriques et même d'inconvénients personnels (malheureusement ) , et ce phénomène est toujours difficile et apporte des désagréments aux inventeurs, dans la mesure où l'étonnement (le thaumazein de Socrate et de Platon), et s'il s'agit d'un étonnement noir encore plus..., déplaît aux conventions sociales et culturelles (en ce cas ceux de l'élite nationale blanche), Manoel entre dans un espace intellectuel depuis longtemps consolidé. Mais avec une particularité très distinctive. Si, d'un côté, l'historien et travailleur social noir parvient à se présenter au Brésil dans un champ structuré avec ses habitus, ses codes et ses rites, à savoir les sciences sociales et le marxisme - il y a 100 millions de marxistes (blancs), comme Nelson disait ironiquement Rodrigues dans les années 1970 – en revanche, il est sans aucun doute l'un des principaux intellectuels marxistes d'aujourd'hui. Et plus encore : lui, Jones, se pose clairement pour ceux qui veulent écouter et sans faux-semblant, ce qui est malheureusement plus que courant dans la gauche conciliatrice brésilienne contemporaine, en tant qu'intellectuel et militant marxiste. Dans un domaine qui, au Brésil, est majoritairement blanc et habitué à écouter des chercheurs et des professeurs d'université (et même des membres de partis et d'organisations de gauche) pour exprimer leurs connaissances sur l'héritage de Marx, des marxistes et du marxisme - il était naturel, les choses bien comprises dans le "l'esclavage" au Brésil, que Jones Manoel rencontrerait des difficultés et recevrait de nombreuses critiques. Frantz Fanon sur Peaux noires, masques blancs a commenté que le danger est quand une personne noire rencontre Montesquieu. Le génie de Manoel, cependant, est de mobiliser toute sa connaissance de la culture critique de la gauche nationale et mondiale et de participer aux débats les plus brûlants de la réalité brésilienne, en prononçant des commentaires précis et sophistiqués sur la situation, des analyses d'auteurs et de penseurs, des communistes ou non (comme la théoricienne politique Hannah Arendt ), écrivant des articles et publiant des livres fondamentaux pour une génération qui veut un autre avenir - j'insiste, en se positionnant de manière déclarée comme un intellectuel marxiste, Jones non seulement diffuse une telle conception politique et théorique chez ceux qui exercent une influence, mais défie également le bien-être. pensée et statu quo conformiste (Perry Anderson) de la gauche nationale. Mais comme dans le cas de Djamila, évidemment pas pour les mêmes raisons (je ne partage évidemment pas son action incessante, dans la dernière période du moins, pour résoudre le problème noir par la représentation dans les circonstances de l'ordre actuel), je suis en désaccord avec véhémence avec ses lectures sur l'expérience stalinienne après, "bien après" on peut dire , la Révolution russe de 1917. Staline n'était pas seulement la principale figure de la terreur bureaucratique (comme le veut commodément le libéralisme cynique et niais) ; il a mené une contre-révolution qui a déraciné une grande partie de l'avant-garde du parti bolchevik jusqu'à Trotsky au Mexique et qui pourrait établir un autre destin pour la société soviétique et le socialisme mondial. Ceci, cependant, est une autre discussion et dépasse la portée de ce très bref profil.
Génies-individus dans l'histoire et leur rôle
Le vieux George Plekhanov a écrit, entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe, sur le rôle des individus dans l'histoire des sociétés humaines. La question et le débat qui ont eu lieu dans les cercles socialistes étaient de savoir si les individus ont eu, ont eu et auront un rôle (le principal dans ce cas) dans les grands événements mondiaux : guerres, révolutions, crises. C'était le moment de l'évolutionnisme ; qui a émis des hypothèses importantes dans le SPD-Parti social-démocrate allemand et II-International. Dans ce cas, la dialectique, déjà remise en question par le débat de Bernstein, a perdu son lieu principal. L'évolution sociale dicterait en tout cas les destinées des peuples européens – avec ou sans l'action de personnalités « historiques » dans l'histoire. Mais Plekhanov, qui a inauguré le marxisme en Russie, et qui connaissait les textes de la pensée sociale canonique et les expériences politiques passées, soutenait que les individus avaient, avaient et auront toujours un rôle à jouer dans l'histoire. Non qu'eux seuls, tels des magiciens tirant des solutions fondamentalement inexistantes de toute perspective immédiate de relations sociales et matérielles, modifient le cours du temps et du monde, dans le cas ici de la lutte politique au Brésil. Ce n'était pas ce que soutenait le socialiste russe. C'est juste que les individus de l'histoire, les grandes personnalités, les génies, peuvent, jetés à l'intérieur des forces historiques, politiques, sociales et culturelles, pousser encore plus loin certaines tendances. Selon ses propres termes : « le caractère de l'individu ne constitue un 'facteur' de développement social que là, seulement [...] au moment et seulement au niveau permis par les rapports sociaux » . Le génie de Djamila Ribeiro et Jones Manoel joue certainement déjà un rôle dans les luttes sociales d'aujourd'hui – qu'on le veuille ou non. (Rappelons-nous que l'un et l'autre expriment les répercussions théoriques et culturelles de juin 2013 et l'éveil de nouveaux sujets politiques noirs.) Et il s'exercera très probablement dans la prochaine période, dans la mesure où les contestations politiques contre le gouvernement du groupe bolsonariste et son projet La dévastation du pays et de ses subalternes (hommes et femmes noirs, peuples indigènes, travailleurs, LGBTQIA+, travailleurs, femmes opprimées) entrera dans une phase aiguë selon toutes les indications. Concernant le sujet politique et social noir, nous serons confrontés à deux stratégies d'action via le génie de l'un et de l'autre : la recherche incessante et obstinée d'une représentation noire et féminine dans les espaces accordés par l'ordre actuel - qui, en quelque sorte, conduit à la confrontation avec une partie de l'élite blanche dominante, mais est-elle seule, problématique et aux implications complexes – ou la perspective d'une sorte de marxisme noir-révolutionnaire adapté au Brésil ? (Pour ma part, avec les divergences dues et étendues déjà expliquées tout à l'heure et d'autres plus, ayant pour dernière – la révolution ouvrière noire.) Il est à savoir lequel des deux génies de la « race » triomphera, au sens pur du terme. En tout cas – au-delà du triomphe et des divergences profondes entre eux, ils resteront des génies de notre histoire intellectuelle et politique.
*Ronaldo Tadeu de Souza est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.
notes
Je me suis grossièrement approprié la notion Poundienne pour interpréter le profil de Djamila Ribeiro et Jones Manoel. Ce ne sont pas des inventeurs cour de tournée; il y a des médiations historiques, culturelles et nationales comme on le voit dans le texte.
Voir Ezra Pound – ABC de la littérature. Éditeurs Cultrix, p. 42.
Ici, elle partage l'exploit, pour autant que je suive le débat et les discussions, avec d'autres théoriciens et intellectuels noirs. Le théoricien du droit Adilson José Moreira, par exemple, utilise une notion similaire : le racisme récréatif.
Il n'est pas nécessaire de dire ou même de commenter la médiation de la phase sociale des réseaux sociaux en tant que dynamiques qui interfèrent avec l'influence de l'un et de l'autre. Mais c'est juste devant notre nez. Et aujourd'hui, dans la pandémie de Covid-19, qui ne valait pas cet expédient... En langage biblique : jetez la première pierre. Ils sont également des écrivains prolifiques dans le journalisme culturel et politique. Djamila est chroniqueuse pour le plus grand journal du pays, Folha de Sao Paulo en plus d'être un écrivain édité par Compagnie des Lettres et Jones est analyste dans certains médias et espaces culturels, tels que Carta Capital Magazine, Blogue Boitempo e Revue Opera Mundi. Le rôle d'organisateurs de collections et de livres que les deux jouent se démarque. L'un des rôles les plus marquants de l'histoire des intellectuels publics et qui n'attire guère l'attention avec une prédominance, certes mauvaise, des professeurs d'université dans certains débats.
Il convient de mentionner ici sa controverse avec l'un des philosophes politiques les plus importants au Brésil aujourd'hui et professeur à Unicamp, Yara Frateschi. Les textes des débats peuvent être facilement explorés sur Google.
Sur la périodisation du stalinisme, consultez, qui est intéressé, Pierre Broué – Le parti bolchevik, il existe des éditions en espagnol, français et portugais. Les imprudents seront surpris par le développement de la bureaucratie stalinienne et la façon dont elle a nié le bolchevisme et la révolution d'Octobre.
Voir George Plekhanov – Le rôle de l'individu dans l'histoire. Éditeur Antidote, 1977.
