Par LINCOLN SECCO*
Les exemples de violence à Casa Grande et à Senzala ne sont ni méprisables ni gratuits. Il faut se demander pourquoi l'auteur a été obligé de les multiplier
À la fin du XXe siècle, on rapportait : « L'hostilité historique entre l'université et un sociologue de Pernambuco s'est atténuée lors d'un événement de l'USP qui lui est consacré ».[I]. Le choix du verbe « adoucir » convenait au style de Gilberto Freyre. Selon des professeurs de plusieurs universités interrogés lors de ce séminaire, il y avait un différend sur l'héritage freyrien depuis des décennies entre les universitaires de São Paulo et de Pernambouc.
Carlos Guilherme Mota déclarait à ce moment-là que les « arengas » entre l’université et Gilberto Freyre avaient commencé en 1943, « avec une critique brutale du professeur de littérature Antonio Candido du conservatisme de l’auteur de Pernambouc ». La relation de Freyre avec le salazarisme, sa défense du « monde créé par les Portugais », son soutien au coup d'État militaire de 1964 et son rapprochement avec le gouvernement Médici ont cimenté la préférence uspienne.[Ii] par la sociologie de Florestan Fernandes et ses écrits scientifiques contre l'essayisme littéraire et sinueux de Freyre. Entre l'image du professeur de l'USP en tablier et chef de groupes de recherche et celle du maître d'Apipucos[Iii] Réparti sur le net, il y aurait un abîme.
Dante Moreira Leite
À l’Université de São Paulo, c’est Dante Moreira Leite qui a lancé la remise en cause systématique de Freyre. Malgré sa carrière ultérieure à l'Institut de Psychologie, Leite est diplômé en Philosophie de la Faculté de Philosophie, Sciences et Lettres de l'Université de São Paulo (FFCL – USP), en 1950. En 1954, il soutient sa thèse de doctorat. Le caractère national brésilien : Description des caractéristiques psychologiques des Brésiliens à travers les idéologies et les stéréotypes, publié plus tard dans un livre.
En 1975, l'historien Carlos Guilherme Mota a soutenu sa thèse sur l'enseignement gratuit, publiée sous le titre Idéologie de la culture brésilienne, avec de nombreuses rééditions. Dans la thèse, Gilberto Freyre occupe une place centrale parmi les auteurs que Mota classe parmi les idéologues.
Freyre avait acquis de l'importance en 1933, lorsqu'il lança Grande et Senzala, parce que son livre avait un air d’avant-garde et de beauté narrative. Dans une page qui fait époque, écrite des décennies plus tard, Antonio Candido le place aux côtés de Caio Prado Júnior et Sergio Buarque de Holanda comme l'un des trois explicateurs du Brésil qui ont émergé après la Révolution de 1930.
La critique du racisme formulée par Freyre au début des années 1930 se démarque également, même si elle n'est pas nouvelle. Le médecin Sergipe Manoel Bonfim, qui a reçu quelques échardes Casa Grande et Senzala en raison de sa sympathie « démesurée » pour les peuples indigènes, il avait déjà combattu dans son Amérique latine : des maux d’origine, théories racistes. Cependant, comme le scientisme de l'époque constituait un état d'esprit qui a enfermé ses propres critiques dans ses limites conceptuelles, elle ne s’est pas libérée du langage de la biologie sociale comme le notaient Roberto Ventura et Flora Sussekind.
Même Euclide da Cunha, malgré l’écriture d’un livre favorable aux groupes subalternes, n’a pas échappé à leur étude à la lumière des théories racistes de l’époque. Il s'est distingué, il est vrai, par la révolution de la forme, par l'écriture adjective d'un dictionnaire, par le vocabulaire des brochures de médecine, des traités scientifiques, des manuels militaires et des rapports techniques ; et qui, finalement, a abouti à une grande œuvre littéraire aussi inclassable que le Facundo de Sarmiento.
Ce que Freyre a ajouté encore, c'est la vaste connaissance de ce qu'il y avait de plus avancé en anthropologie, intégrant des débats étrangers ce qui lui permettait de justifier le métissage qu'il identifiait comme une caractéristique brésilienne.
Dante Moreira Leite est toutefois catégorique : « Et ici apparaît une différence fondamentale entre Euclides da Cunha et Gilberto Freyre : tandis que le premier, bien qu'acceptant une théorie erronée, ne déforme pas les faits qu'il observe, Gilberto Freyre accomplit une tâche presque opposée : a une théorie correcte, mais ignore les faits, d’une manière qui déforme la réalité »[Iv]. Euclide a réalisé l'insuffisance de sa théorie et les limites de ses connaissances face à la réalité qu'il a rencontrée et, sans l'aide des lectures de son temps, il a reconstruit la réalité par l'observation et le talent narratif.
Explorant les affirmations contradictoires de Freyre dans ses différents ouvrages, Dante Moreira Leite a condamné sa méthode pour ne pas utiliser de ressources quantitatives et se limiter à une histoire anecdotique et pittoresque, interprétée du point de vue de la classe dirigeante. Cela a conduit Freyre à des affirmations sans fondement documentaire, ou ancrées dans des analyses déformées des sources, comme par exemple que les noirs mangeaient aussi bien, voire mieux, que le maître pour accomplir des tâches productives, les pauvres hommes libres étant sordides, mal nourris et inutiles. pour le travail.
L'idée de vérifier la durée de vie moyenne des esclaves et les chiffres du trafic n'a pas traversé l'esprit de Freyre, pour en déduire la mortalité et le remplacement constant de ceux que les maîtres traitaient comme des « morceaux ». Pour lui, la vie d’esclave « n’était pas qu’une vie de joie »… L’adverbe se passe de commentaires.
Cardoso, Mota et Novais
Les enquêtes sur les relations raciales à São Paulo menées par Florestan Fernandes et Roger Bastide dans les années 1950, sous l'égide de l'UNESCO, ont largement enterré l'idée de démocratie raciale, terme que Freyre n'a pas utilisé dans Casa Grande et Senzala, mais il est resté collé à son image.
L'historien Carlos Guilherme Mota a formulé sa critique à un moment décisif. Au plus fort de la dictature, il était prêt à affronter des sommités de la culture brésilienne telles que son professeur Sergio Buarque de Holanda et Gilberto Freyre.
Mota a d’abord examiné l’idée de révolution, dans une thèse importante avant tout comme exercice méthodologique. Son conseiller Eduardo D'Oliveira França avait rédigé une belle thèse sur Le Portugal à l'époque de la Restauration, de style braudelien, dont l'importance fondamentale était de présenter une méthode d'étude des mentalités au XVIIe siècle.
À la suite de son conseiller, mais refusant son conservatisme, Mota recherche la « conscience » du processus historique, c’est-à-dire la « conscience de la réalité vécue » à la fin du XVIIIe siècle. Les manifestations mentales, pour Mota, ne pouvaient être émancipées de l’histoire sociale et économique. Les concepts cristallisent les transformations en cours et, en même temps, sont des catalyseurs de processus de prise de conscience.[V].
Dans ses recherches, il a construit une classification historique mobile et fluide, dans laquelle émergent des formes de conscience révolutionnaires, mais aussi des formes adaptées au système et des formes intermédiaires. C'était un livre inspiré des révolutions africaines qui détruisaient le « monde créé par les Portugais ».
Mais, étonnamment, Mota s'est tourné vers une autre tâche, certes elle aussi pionnière, mais qui a conduit à des résultats moins objectifs. Les critiques de Mota à l'égard de Gilberto Freyre apparaîtront dans son ouvrage controversé Idéologie de la culture brésilienne.
Mota préférait la controverse du présent et l'engagement dans la bataille des idées. Quel que soit le jugement que l'on puisse porter, le livre de Mota est devenu unique, car il s'agissait d'une tentative d'histoire critique globale d'une idéologie. Inégale, elle allait d'une remise en question précise de l'idéologie du propre mandarinat de l'université à une remise en question légère d'un auteur comme Nelson Werneck Sodré.[Vi], accusé d'être stalinien, populiste, schématique et précipité, comme s'il n'était doté que d'une « théorie rigide et mécanique des classes sociales », comme il continuera à le déclarer plus tard.[Vii].
Il va sans dire que Nelson Werneck Sodré était un fervent critique de l’idéologie dominante. Ses erreurs et ses succès n’ont pas mis cette condition à l’épreuve. La réponse de Sodré a été rapide, il a formulé des critiques objectives de la thèse de Mota, mais elle a aussi glissé vers des adjectifs excessifs et l'accusation généralisée contre « l'insuffisance de l'USP » dans le domaine des sciences sociales.[Viii]
Tournant le regard de l'autre côté, Mota a proposé de lire Casa Grande & Senzala comme expression d'une élite aristocratique et décadente[Ix]. Cela aurait été la saga de l’oligarchie dissidente. Freyre représentait, selon Mota, « un projet qui atténue les contradictions par opposition à un projet sociologique historique qui examine les conflits dans la transition d'une société de propriété esclavagiste à une société de classes, dans une condition périphérique ».[X].
Mota a trouvé chez Freyre une « méthode dialectique négative » par laquelle les polarisations, les antagonismes et les conflits s’harmonisent[xi].
Fernando Henrique Cardoso a également accentué, quelques années plus tard, l'équilibre des antagonismes et a vu en Freyre « l'idée mythifiée de nous-mêmes, du Brésil, qui est nécessaire pour donner une identité nationale ».[xii]
Un autre professeur de l'USP, Fernando Novais, a déclaré que Freyre « analyse toujours le Brésil à partir de son passé, c'est-à-dire de ce qu'il n'était plus ; Caio Prado Jr., au contraire, pense toujours au pays en termes de potentiel, c'est-à-dire en termes de ce qu'il pourrait devenir. Si cette vision peut peut-être passer pour utopique, la première est certainement nostalgique ».[xiii]
Freyre était un nostalgique reconnu, comme en témoignent les belles premières pages de Casa Grande et Senzala et les commentaires désillusionnés sur les enfants des moulins abandonnés, vivant dans des chalets suisses et fréquentant les maisons closes à Paris. Pour lui, l’esclave était remplacé « par le paria de l’usine ; le quartier des esclaves près du mucambo ; le planteur par le propriétaire capitaliste absent du moulin. Les maisons ont été abandonnées par les propriétaires fonciers qui parcouraient les villes en voiture.[Xiv]
Mais traditionalisme et conservatisme sont deux choses différentes, comme l’enseigne Mannheim, même s’il existe également des coïncidences entre les deux attitudes.
Il existe chez Freyre un programme conservateur qui vise avant tout à orienter la politique dans une direction donnée, à dicter ses rythmes et à modérer les élans radicaux.
La violence
Pour les critiques, Freyre ne cache pas les conflits sociaux, mais ils sont secondaires dans son œuvre, apparaissant apaisés et adoucis. Il aurait par exemple été astucieux en intégrant les Noirs dans une idéologie nationale brésilienne. D'innombrables pages de Casa Grande et Senzala se consacrent à prouver l’égalité des talents entre les noirs et les blancs. Mais ensuite, il relativise la rigueur et la dureté des relations sociales entre la grande maison et le quartier des esclaves à travers « l’alliance de la nounou noire avec le garçon blanc, de la servante avec la fille sinhá, du petit homme avec le gamin ».
À la table patriarcale, de nombreux mulâtres, selon Freyre, s'asseyaient comme des enfants et des « gamins de compagnie » et accompagnaient même leurs maîtres dans les promenades en voiture.[xv]. Il s'est adressé à plusieurs voyageurs pour confirmer, en règle générale, le grand nombre d'enfants noirs et mulâtres élevés à l'intérieur de la grande maison « avec un soin extrême » (l'expression est tirée de Vilhena).
Il y a un glissement persistant de l'ect vers les relations internes à la grande maison, de plantation à la cuisine, de la documentation sur la gestion du moulin à celle des coutumes, de l'histoire économique à l'histoire intime. Si cela faisait Freyre, aux côtés d'Alcântara Machado[Xvi], pionnier de l'histoire quotidienne bien avant l'arrivée de la mode historiographique française au Brésil, a en revanche brouillé le monde de la production matérielle où il n'y avait pas de place pour la réconciliation des contraires.
Freyre fuit les rapports de production et se réfugie dans ceux de reproduction sexuée. Non pas que celles-ci aient été moins violentes et nous verrons qu'il ne cache pas ce facteur ; mais en eux s'ouvre une brèche vers la sphère humanisée, sinon de l'amour, du moins d'un éventuel plaisir mutuel et même d'alliances stables, dans la vision freyrienne. Le travail de terrain, sous le signe du mécontentement maximum, contourne la plupart des descriptions freyriennes. Les transactions et les désaccords, les accords et les désaccords, pouvant même conduire à la torture et à la mort, glissent dans le domaine des individualités.
Caio Prado Junior écrira plus tard que, dans le Brésil colonial, « l’amour des quartiers d’esclaves ne remplissait pas et ne pouvait pas remplir » la « sphère de l’amour proprement humaine » dans laquelle « l’acte sexuel » implique « tout un complexe d’émotions et de sentiments ». qui vont jusqu’à reléguer au second plan « l’acte qui a finalement donné naissance à cet acte ».[xvii]
Freyre a ressenti le coup et dans une note d'une édition ultérieure de son livre Casa Grande et Senzala, il change de sujet et prétend caractériser la colonie sur la base de la triade « grande propriété, monoculture et travail obligatoire ». Bien que considérant l'œuvre de Caio Prado comme extraordinaire, elle n'aurait fait que confirmer l'idée esquissée par lui (Freyre) en 1933.[xviii].
Il n'est pas question ici de débattre de cette affirmation, il suffit de dire que le livre de Caio Prado Júnior ne s'est pas limité à révéler ces fondements de la colonisation ; il les place dans un système colonial que Gilberto Freyre ignore, même s’il fait allusion à un « système » indéfini et abstrait lorsqu’il s’agit d’expliquer, parfois de justifier, d’où viennent les maux sociaux de la colonie.
Les vices, pour Freyre, sont indissociables de l'économie esclavagiste et les traits positifs de notre formation proviendraient des inclinations culturelles. Pour lui, le garçon à la peau blanche était presque autant une victime qu’un esclave du sadisme patriarcal. C’est parce que les deux étaient des parties dominées d’un système. Dans ce cas, la définition du système ne concerne pas directement l’économie, mais le pouvoir patriarcal masculin. Ainsi, les enfants blancs étaient soumis à des fessées, des bâtons de coing, parfois avec une épingle au bout, des tiraillements d'oreilles, des pincements, des gifles, etc. Les femmes blanches étaient violées, battues et assassinées par leurs maris.
Le « système » serait aussi responsable de l’anticipation de l’activité sexuelle, de l’ignorance des mères, de la transmission de maladies, des manières grossières, du langage vicieux, etc. Mais l’explication s’arrêtait à un niveau macrostructural inintelligible et il n’y avait pas de médiations qui intégraient les faits dans un processus historique rationnel, tout se perdant dans le pittoresque et l’exception.
Il est vrai qu'il explique la convoitise des Portugais qui, « libres, sans famille, au milieu des Indiens nus, servaient la raison d'État, peuplant la société coloniale dans un mélange large et profond ».[xix]. Mais alors, la rareté des femmes blanches sert à justifier, sans preuves, l’émergence de zones de fraternisation entre gagnants et perdants, entre maîtres et esclaves :
« Sans cesser d’être des relations – celles d’hommes blancs avec des femmes de couleur – de « supérieurs » avec des « inférieurs » et, dans le plus grand nombre de cas, de maîtres maltraités et sadiques avec des esclaves passifs, elles se sont cependant adoucies avec le le besoin éprouvé par de nombreux colons de fonder une famille dans ces circonstances et sur cette base. Le métissage largement pratiqué ici corrigeait la distance sociale qui serait autrement restée énorme entre le manoir et la forêt tropicale ; entre la grande maison et le quartier des esclaves. Ce que la monoculture de la propriété foncière et de l’esclavage a accompli dans le sens de l’aristocratisation, transformant la société brésilienne en maîtres et en esclaves avec un mince et insignifiant désordre de personnes libres pris en sandwich entre des extrêmes antagonistes, a été largement contredit par les effets sociaux du métissage. La femme indienne et la jeune fille noire d’abord, puis la mulâtresse, la cabrocha, la quadrarona, l’octana, devenant ménagères, concubines et même épouses légitimes de maîtres blancs, ont agi puissamment en faveur de la démocratisation sociale au Brésil. »[xx].
Quoi qu’il en soit, la simple évocation des violences coloniales n’est pas sans importance, comme nous le verrons plus loin, même si l’auteur les modère. Le problème pour l’auteur serait encore une fois dans le « système ». Les relations interpersonnelles le corrigeaient autant que possible. Le système freyrien se situe dans le domaine de la nécessité historique. Citant Oliveira Martins, Freyre se demande si l'esclavage aurait été un crime et répond : « Pour certains publicistes, ce fut une énorme erreur. Mais personne ne nous a dit jusqu’à présent quelle autre méthode pour répondre aux besoins de main-d’œuvre le colonisateur portugais du Brésil aurait pu adopter.»[Xxi].
Archives
Les exemples de violence dans les relations interpersonnelles sont forts dans le livre Casa Grande et Senzala.
Il y a le maître qui fit tuer et enterrer deux esclaves dans les fondations de la maison ; il y a le vicomte de Suaçuna qui a ordonné que les noirs torturés par sa « justice patriarcale » soient enterrés dans le jardin.[xxii]Dans de nombreuses grandes maisons, des ossements d'esclaves ont été découverts. Freyre enregistre des maîtres ordonnant que des esclaves enceintes soient brûlées vives dans les fourneaux des usines. Le ressentiment sexuel conduisait les jeunes filles à faire arracher les yeux de jolies servantes et à les servir à leurs maris, en dessert, dans des confitures sucrées, flottant dans le sang.[xxiii].
Dans les jeux rudes, les enfants des planteurs montaient les enfants comme des chevaux de selle ou des calèches dans lesquelles des garçons noirs et même des filles servaient en équipes, avec une ficelle comme rêne et une branche de goyave comme fouet. Il n’y a pas de Brésilien des classes supérieures qui « ne se sente apparenté au garçon Brás Cubas dans sa méchanceté et son goût de jouer avec les noirs »[xxiv].
Les dominés ne sont pas toujours effacés en tant que sujets, même si Freyre met presque toujours l’accent sur la résistance adaptative, ouvrant ainsi un espace de négociation. Il enregistre les violences et les ruses des dominés, comme l'enlèvement de femmes indiennes par des quilombolas ; les dames qui pouvaient se frotter aux noirs de la maison pour calmer le feu entre leurs jupes et jupons et leur isolement social ; bien que Freyre, critiquant une nouvelle fois Manoel Bonfim, trouve cela très rare. Les histoires de filles et d'épouses assassinées par des planteurs étaient dues au fait qu'elles avaient été prises au piège par des prêtres ou des « empêtreurs noirs ». Mais la vengeance n’était pas la seule chose qui liait les maîtresses et les esclaves : elles pouvaient aussi être des proxénètes.[xxv]
Les relations sexuelles, dont la description est presque idyllique en termes de rencontre entre Portugais et indigènes, sont également soulignées dans leur aspect violent comme des « pratiques sadiques et bestiales », comme nous l'avons vu précédemment : « Les premières victimes étaient des enfants et des animaux domestiques ; plus tard vint le gros tas de viande : le noir ou le mulâtre ». La pastèque et le fruit du mandacaru « avec leur viscosité et leur astringence presque viande » servaient également d'initiation. Les animaux, les femmes, les enfants et les fruits étaient égaux[xxvi].
Pour Freyre, le missionnaire européen a apporté l’extermination et la dégradation, les maladies et la répression de l’homosexualité parmi les peuples indigènes. En même temps, il évoquait les mignons garçons blancs, élevés sous les jupes de leurs nourrices, servantes et maîtresses, qui s'égaraient et se dégradaient comme des efféminés.[xxvii].
Plein de contradictions, Freyre n'a pas écrit un traité dans lequel le caractère scientifique prédominait. Avant, il nous a laissé un essai idéologique, sans aucun doute, mais brillant et basé sur beaucoup d'informations. Dans quel auteur trouverions-nous la mention selon laquelle les Brésiliens portent historiquement la couleur rouge et non le vert et le jaune, que ce soit à l'intérieur de São Paulo ou dans le nord et le nord-est ? Les origines de l'appréciation du rouge se trouvent, pour Freyre, à la fois dans la culture portugaise, africaine et, surtout, indigène.[xxviii]
La grande maison, expression de la maîtrise du système de production et des relations sociales, serait malgré tout la meilleure expression de notre « continuité sociale ».[xxix], et nous y trouvons la seule possibilité d’une histoire sociale totalisante du Brésil.
Conclusion
Après plusieurs décennies de mouvement critique envers l'œuvre de Freyre, nous pouvons aujourd'hui recalibrer les instruments d'analyse et évaluer l'auteur à la lumière du pays dans lequel nous parvenons. Chaque moment historique nous permet de lire un auteur mettant en avant différents aspects de son œuvre. Dans ce cas, nous nous souvenons du bilan de violence dans Casa Grande et Senzala.
Il faut aussi revenir sur un des points erronés de la critique de Gilberto Freyre, rappelé par l'historien Nelson Werneck Sodré : Freyre était un auteur qui a traversé plusieurs phases. Peut-être avoir déjà défendu des positions racistes[xxx], mais pas après 1930 ; tout comme il fut progressiste en 1945 et réactionnaire en 1964. Il suffit de rappeler sa sympathie pour la gauche démocratique à la fin de l'Estado Novo et son rôle à l'Assemblée constituante, bien qu'il soit député de l'Union nationale démocratique (UDN). De libéral à partisan du gouvernement Médici et de la persécution d'intellectuels comme Florestan Fernandes, quelques décennies se sont écoulées.
Un autre élément à reconsidérer est le rôle de l’origine régionale et de classe. Bien qu’il ait pu fournir un cadre important, il n’a pas nécessairement déterminé sa pensée. Il ne serait pas inhabituel de trouver une position critique dans le conservatisme aristocratique, comme chez le monarchiste réactionnaire Eduardo Prado avec ses diffamations anti-républicaines et anti-impérialistes américaines : L'illusion américaine.
Lorsque Fernando Henrique Cardoso a intitulé un article sur Freyre avec l'expression « grande industrie et favela », il avait l'intention de parler depuis São Paulo à un intellectuel conservateur de Pernambuco. Mais sa blague a vite perdu de son sens avec la désindustrialisation du pays qu'il a lui-même promue et, aujourd'hui, il lui faudrait écrire « la grande agro-industrie et la favela ».
Notre devoir est d’historiciser la pensée, c’est pourquoi je me suis concentré ici exclusivement sur Maison Grande et Senzala, car je manquerais d'envie, d'espace et de temps pour traiter toute l'œuvre de Gilberto Freyre. Ses positions conservatrices ultérieures n'ont été mobilisées que pour expliquer ses critiques et non lui-même, car il faudrait évaluer ses nombreux livres, ses interventions publiques et sa carrière politique, en plus d'être impossible de le classer comme idéologue sans prêter attention au fait que tout cela, d’une certaine manière, nous sommes enveloppés dans une idéologie.
Les innombrables exemples de violence dans Casa Grande et Senzala Ils ne sont ni négligeables ni gratuits. Il faut se demander pourquoi l'auteur a été obligé de les multiplier. Même s’il ne voulait pas dresser un tableau différent du système qu’il idéalisait, les faits qu’il ressentait le besoin de décrire révélaient, par la force et l’atrocité, quelque chose de dissonant avec toute idéalisation d’une démocratie raciale. Cependant, dans son ensemble, Casa Grande et Senzala a fourni une idéologie qui dissimulait l’exploitation raciale et de classe au Brésil. Le caractère baroque de son style pousse Freyre jusqu’à critiquer un système qu’il préfère finalement apprivoiser et contourner.
*Lincoln Secco Il est professeur au département d'histoire de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Histoire du TP (Studio) [https://amzn.to/3RTS2dB]
Initialement publié le Bulletin GMarx USP.
notes
[I] Folha de Sao Paulo, 19 août 2000. Sous une fausse neutralité, cette société journalistique était connue pour son incertitude politique et sa facilité de recherche de controverses pour augmenter ses ventes. Contrairement à O Estado de S. Paulo, en proie à son histoire conservatrice, avant de perdre son identité, la relation entre Folha de São Paulo et l'USP s'est caractérisée par la recherche de « scandales », comme la liste des professeurs « improductifs ». Dans les années 1980.
[Ii] Certes, lorsque je parle d’« uspienne », je ne souhaite à aucun moment réduire l’institution à la pensée dominante de certains de ses représentants, mais définir une tendance qui a prédominé, non pas quantitativement, mais dans sa capacité à polariser les opinions. débat intellectuel sur un sujet donné à un moment défini.
[Iii] En 1940, Freyre achète le moulin Dois Irmãos, une maison appartenant à Santo Antônio de Apipucos, à Recife, où opère actuellement la Fondation Gilberto Freyre.
[Iv] Leite, Dante M. Le caractère national brésilien. 4 éd. São Paulo : Pioneira, 1983, p. 302 et 314.
[V] L’inspiration braudélienne du terme est évidente. Egalement de Henri Lefebvre. Je me suis basé sur ce livre de Mota, ainsi que sur Braudel et Vovelle, pour rédiger ma thèse soutenue à l'USP en 2003, La crise de l'empire colonial portugais : économies, espaces et conscience (1961-1975).
[Vi] Au Département d'histoire de l'USP, malgré la sévère remise en question ou l'oubli de l'œuvre de Sodré, il était toujours apprécié par des professeurs comme Emilia Viotti da Costa et Edgard Carone. Plus tard, Wilson do Nascimento Barbosa, Jorge Grespan, Lincoln Secco, Luiz Bernardo Pericás et surtout Marcos Silva ont été inclus. Voir : Silva, Marcos A. Dictionnaire critique Nelson Werneck Sodré. Rio de Janeiro : Editora UFRJ, 2008. Id. (Org). Nelson Werneck Sodré dans l'historiographie brésilienne. Bauru : Edusc, 2001. Grespan, Jorge Luis da Silva. « Le marxisme de Nelson Werneck Sodré ». Dans : Silva, Marcos A. Nelson Werneck Sodré dans l'historiographie brésilienne, cit. Secco, L. Présentation dans : Sodré, Nelson Werneck. Histoire militaire du Brésil. São Paulo : Expressão Popular, 2010 ; Secco, L. ; Deaecto, Marisa M. « Ce qu'il faut lire pour connaître le Brésil ». Dans : Silva, Marcos Antonio da (Org.). Dictionnaire critique Nelson Werneck Sodré, op. cit. Une salle de classe porte le nom de Sodré, du moins jusqu'à présent (1er février 2024).
[Vii] Motta, Carlos G. Histoire et contre-histoire. São Paulo : Globo, 2010, p.162.
[Viii] Dans ce cas, il donne comme exemple Caio Navarro de Toledo, mais considère son travail comme un effort de recherche sérieux. Il a même accusé (Florestan Fernandes ?) d'être resté silencieux face à l'attaque de Mota contre Fernando Azevedo. L'élève aurait sacrifié son ancien maître en échange des éloges reçus. Sodré, Nelson W. Histoire et matérialisme historique au Brésil, São Paulo, Global, s/d, p. 72.
[Ix] Mota, Carlos Guilherme. Idéologie de la culture brésilienne : 1933-1974 : points de départ d'une revue historique. 4e édition São Paulo : Ática, 1978, p. 58.
[X] Folha de São Paulo, 17 août 2000.
[xi] Mota, CG Histoire et contre-histoire. São Paulo : Globo, 2010, p. 229.
[xii] Cardoso, Fernando Henrique. "En attendant la grande industrie et la favela". M. Vogue, São Paulo, n. 2, p. 115-116, mai 1978. p. 115-121.
[xiii] Novais, Fernando. « Historien Caio Prado Júnior ». Dans: Nouvelles études Cebrap, n° 2, 1983.
[Xiv] Freyre, G. Casa Grande et Senzala. São Paulo : Cercle du Livre, p. 33.
[xv] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, p. 353 et 371.
[Xvi] Les deux auteurs ont été les premiers lecteurs du cours d'Histoire de la vie quotidienne de Laura de Mello e Souza à l'USP en 1988.
[xvii] Prado Junior, C. Formation du Brésil contemporain. São Paulo : Brasiliense, 4 éd., 1953, p. 342.
[xviii] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, P 295.
[xix] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, P 128.
[xx] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, P 13.
[Xxi] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, p. 269
[xxii] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, P 19.
[xxiii] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, p. 27 et 358.
[xxiv] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, p. 357 et 388.
[xxv] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, p. 81, 359, 359, 417, 439 et 441.
[xxvi] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, P 389.
[xxvii]Freyre, G. Casa Grande et Senzala, p. 143 152.
[xxviii]Freyre, G. Casa Grande et Senzala, Pp 139-143.
[xxix] Freyre, G. Casa Grande et Senzala, p. 26
[xxx] Comme l'a démontré la professeure de la Faculté d'éducation de l'USP, Maria Pallares. Voir : Hollanda, Bernardo Buarque. "Entretien avec Maria Lúcia Garcia Pallares-Burke". Etudes historiques, Rio de Janeiro, c. 32, non. 68, p. 765-811, déc. 2019 . Disponible sur < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-21862019000300765&lng=pt&nrm=iso>. consulté le 25 mars. 2020.
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