Par RONALDO TADEU DE SOUZA*
Les formes de lutte et de résistance au racisme doivent, avant tout, de la part de ceux qui en sont directement touchés
Theodor Adorno, dans le livre Introduction à la sociologie, affirme que la totalité sociale s'exprime dans les individualités. C'était la manière adornienne de dire, en écho à la critique matérialiste de Karl Marx, que la constellation dialectique des variations multiples et diverses déterminées traverse les individus ; que l'articulation sociale concentrée a son existence dans les gens et dans les relations qu'ils ont entre eux à travers l'histoire.
Mais deux situations en découlent - d'une part, l'ensemble immanent aux individus peut se produire de manière symétrique, linéaire et cohérente, démontrant des dispositions positives de et avec des bénéfices rationalisés ou non et, d'autre part, la manifestation pathologique de la plénitude peut se produire dans ces circonstances social dans l'expérience individuelle; c'est-à-dire que les représentations concrètes du malheur personnel et collectif sont avant tout des manières de constituer le tout inauthentique des formes d'expérience brisées par l'ordre social aliéné.
C'est ce à quoi nous assistons dans les sociétés abîmées par les voies de l'universel bourgeois, la révélation des processus de la vie dans le capitalisme triomphant, qui sont révélateurs des aspects de la douleur collective et personnelle et de l'« incapacité » forcée de ceux qui la subissent, précisément les classes subordonnées. (travailleurs, noirs, femmes, LGBTQIA+, personnes défavorisées de toutes sortes), pour présenter des résolutions immédiates à cette fin. Les contradictions des sociétés humaines organisées par le capital transpercent d'une manière ou d'une autre les positions personnelles – et parfois c'est quelque chose de douloureusement indescriptible.
Ce fut le cas de l'actrice Giovanna Ewbank et de ses enfants, deux enfants noirs (Titi et Bless), qui ont traversé une situation de racisme au Portugal. Dans les images et les sons mis à disposition par les réseaux sociaux et qui ont commencé à circuler le week-end dernier, on voit Giovanna Ewbank, incisive, proférant des « jurons » contre la femme qui, de manière violente, cruelle et lâche, a offensé racialement les enfants de l'actrice et modèle, ainsi que d'autres Noirs de la place, un bar en bord de mer sur une plage de Lisbonne.
Littéralement Giovanna Ewbank a dit : « tu es moche […] », « regarde ta gueule, […] moche […] », « espèce de fils de pute […] », « tu mérites un coup de poing dans la gueule […] ]” . Ce dernier était ce qui s'est passé; dit par Giovanna Ewbank elle-même dans une interview exclusive avec la journaliste noire Maria Júlia Coutinho au Fantastique - la mère de Titi et Bless affirme avoir giflé, une "agression" physique, contre la femme raciste.
Ici, immédiatement et à première vue, ce n'est pas que Giovanna Ewbank soit une femme blonde aux yeux bleus, « belle » selon les normes occidentales et éventuellement d'autres aussi, aux habitudes visiblement bourgeoises supérieures (mais avec certains niveaux de culture). et compréhension critique de la réalité sociale) a pris la défense de deux enfants noirs, qui par coïncidence étaient ses enfants. Il s'agit plutôt d'une question inversée de savoir comment les formes de lutte et de résistance au racisme doivent, en particulier de la part de ceux qui en sont directement touchés, hommes et femmes noirs, être traversées par une subjectivité de combat, comme l'a démontré Giovanna Ewbank.
Le conformisme progressiste bien pensé, le cynisme bourgeois blanc qui apaise l'âme blessée de ceux qui se considèrent comme l'« élite civilisée », y compris les hommes et les femmes noirs qui sont passés à la classe moyenne, diront et feront dire que Giovanna Ewbank et Gagliasso l'ont fait parce qu'ils ont l'autorisation et la légitimité sociale pour le faire. S'ils étaient noirs… (sic). En d'autres termes, ils ont le privilège racial et de classe de le faire, comme ils l'ont fait.
Dans une société de « reproduction esclavagiste » (Florestan Fernandes) et de « mentalité raciale d'abnégation » (Lélia Gonzalez), où le racisme est un dispositif d'exploitation, d'oppression et donc de contrôle et d'extermination de soi-disant insurgés avec des noirs peau, il est plus que naturel que la position de ce que l'on appelle sans grande précision conceptuelle et analytique-pratique le privilège blanc émerge dans des situations de cet ordre.
Pourtant, il y a quelque chose de plus profond dans l'affaire Giovanna Ewbank : elle imprègne la lutte contre le racisme aujourd'hui au Brésil, les vocabulaires de cette lutte, la subjectivité même des agents du processus - et en termes plus caustiques, les conditions mêmes de construction de hégémonie. En effet, si c'était « seulement » le problème du privilège blanc qui était en jeu, deux circonstances en découleraient. D'une part, nous serions dans une position relativement simple pour convaincre les privilégiés (avec la conscience de Giovanna Ewbank, bien sûr) de mener la lutte contre le racisme meurtrier brésilien, et d'autre part, et de manière diamétralement opposée, la lutte serait déjà perdu dès le départ, car pourquoi un privilégié se comporterait-il différemment, qu'est-ce que cela signifierait de perdre ses privilèges ? Quelles sont les raisons de l'expérience qui les ferait soi-disant cesser de profiter de la belle vie, etc., etc. ?
L'événement Giovanna Ewbank, en effet, exprime, de manière contradictoire, que les modalités de lutte contre le racisme sont malheureusement devenues un fléau institutionnalisé sous diverses variantes, désubjectivant absolument la capacité d'action politique et pratique des Noirs. pour celui-là geiststaunens en voyant les images du poing fermé du mannequin face au racisme. Et s'il est entendu que l'argument ici est construit au mépris du courage de centaines et de milliers de femmes noires qui défendent jour après jour leur progéniture contre le racisme exprimé sous les formes et les dispositifs les plus variés : en fait notre situation est bien pire qu'une imagine.
Les mécanismes et procédures de contrôle de l'élite blanche dominante, avec le consentement bien compris (ou non) des couches moyennes noires, imposent un ensemble de pratiques qui traitent efficacement les problèmes de racisme (lui-même témoignant d'un type de racisme de la classe dominante blanche – en disjonctif absolu aux Noirs moyens –, plus subtil, des petits gestes, cyniques, des détails) pour des situations de perte totale d'insoumission subjective, d'élan collectif insurrectionnel et d'indignation politique organisée des Noirs.
Ce sont des constructions qui mettent l'accent sur le langage effectif de la loi, qui s'habituent à la politique des institutions, qui "condamnent" toute position de réponse dans le style présenté par Giovanna Ewbank (confrontationnelle), qui démantèle le racisme de la lutte des classes, en en faisant un enjeu national aux subtilités discursives, latéral – en un mot, il désublime le pouvoir même de l'insoumission noire. Cependant, cela ne se fait pas sans le consentement de secteurs de la classe moyenne noire montante. Corroborer et ratifier ; ils se mettent en valeur et élèvent l'âme ; se mettre à sa convenance statu quo et ramasser les petites miettes que le système laisse tomber. Mais pour que cela aboutisse à de réels résultats, l'imposition, là encore consentie, de tout un vocabulaire conciliateur est nécessaire.
Ainsi, les médias, porte-parole de la classe dirigeante et de l'élite blanche, répètent à plusieurs reprises que "justice doit être rendue", "le racisme est un crime", le plâtre "le racisme est structurel", "il faut apprendre de qui souffre les préjugés raciaux" , "il faut des politiques de diversité", "il faut repenser le privilège blanc", "il faut construire l'empathie". Ce sont des tactiques discursives qui servent à établir un cercle brumeux pour éviter une véritable confrontation, le racial-classiste, contre l'ordre social, politique, économique et culturel qui a longtemps prévalu dans le pays et qui soutient la bonne vie des élites blanches et de la classe dirigeante.
Oui, c'est la confrontation qui intéresse les hommes et les femmes noirs. Ce qu'on veut en fait, c'est que des « actions » comme celle de la mère de Titi et Bless (qui ici, les choses bien entendues et pour que l'argument soit le mieux reçu possible, émergent comme une ontologie symbolique du présent) ne transformer (transfigurer) un programme politique d'action collective. Voici donc la notion d'hégémonie. Ou le blocage conscient et bien conçu des voies et moyens de persuasion réelle de ceux qui sont, vraisemblablement et tendanciellement, disposés à combattre le racisme. Il ne sera pas possible d'inciter d'autres secteurs de la société à lutter contre le racisme si nous ne nous plaçons pas comme sujets du processus. Sans cultiver notre propre subjectivité combative (collective), personne ni aucun secteur de la société brésilienne ne mènera avec nous le bon combat contre le système raciste qui organise le pays. Karl Marx avait l'habitude de dire que la libération du travailleur passera par les mains et les œuvres du travailleur lui-même.
C'est une erreur, et c'est être une erreur fatale, la récurrence naïve et parfois insensée que les blancs devraient (re)penser leur privilège et être seuls du côté des luttes contre le racisme. Que se passerait-il si Giovanna Ewbank se comportait comme les tendances habituelles et les tactiques de contrôle l'imposent ? Non seulement elle aurait été chassée avec sa fille et son fils, mais elle aurait aussi dû, ici et là, subir l'indifférence parfois rationalisée de nombreuses personnes.
Sa position a forgé un événement hégémonique minimal – compte tenu des répercussions sociales de la position adoptée. Car à aucun moment n'a-t-elle agi ainsi, n'a-t-elle pas accepté et/ou recouru au normativisme schématique qui dans son noyau immanent veut plutôt le «démocratisme» des races comme solution au racisme – il est urgent de comprendre l'herméneutique de Lélia Gonzalez (qui malheureusement est devenue le thème d'une émission de cuisine gastronomique, « pauvre » Lélia…) sur le racisme par déni. (Parfois, et cela a été dit dans l'histoire de la politique et des idées, "dangereux" sont ceux qui sont censés être de notre côté.)
Et un tel schéma de contrôle de désublimation a été essayé ; ce n'est pas fortuit que la dernière question qui lui a été posée par la direction de la Fantastique (l'un des principaux produits de la société de communication capitaliste de la famille Marinho pendant plus de quatre décennies) sur un ton de lamentation était «si elle; avait-il agressé la femme raciste ? » ; la réponse attendue, évidemment, était « Je l'ai fait pour défendre mes enfants, mais la violence ne peut pas être combattue par la violence… le dialogue, l'éducation et la justice doivent être la voie… ».
Elle et son mari, l'acteur Bruno Gagliasso, ont réaffirmé la double attitude prise à l'époque, d'élévation de voix subjective et agressive et de violence physique (politique) contre le raciste. Ils ont donné vie et forme à un événement perturbateur. Maintenant, si nous ne surmontons pas nos habitudes et pratiques mentales imposées, nous continuerons à être témoins de situations comme celle qui s'est produite récemment, trois jours après ce qui s'est passé au Portugal avec Ewbank et sa progéniture, à la Bibliothèque municipale de Mário de Andrade à São Paulo, où un raciste l'espace avec le Mein Kemp d'Adolf Hitler exposé (laissez-le lire ce qu'il veut à sa guise, n'est-ce pas…), avec un sourire aux lèvres et une confiance flagrante qu'il s'en sortira indemne, il dit à haute voix : qu'il ne 't like blacks ("alors qu'est-ce que le racisme est un crime […] je n'aime vraiment pas les noirs"); la sécurité du lieu, un homme blanc, les bras croisés il était et les bras croisés il est resté…
*Ronaldo Tadeu de Souza est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.
Note
Il est clair que telle n'était pas la réalité de l'affaire Ewbank-Gagliasso-Titi-Bless.
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