Par EDERGENIO VIEIRA*
L'année dernière, 739 personnes ont été libérées de la servitude dans l'État de Goiás
Les données du ministère du Travail et de l'Emploi, publiées au cours de la deuxième semaine de janvier 2024, indiquent que l'État de Goiás est en tête du classement du travail esclavagiste au Brésil. Les chiffres recueillis l'année dernière, sur la base des registres de libération de personnes en captivité, par les inspecteurs du ministère du Travail et de l'Emploi, montrent que 739 personnes en situation de servitude ont été secourues sur le territoire de Goiás, suivi par celui de Minas Gerais avec 651 personnes et, En fermant le sinistre podium, São Paulo apparaît avec 392 personnes.
Toujours en 2023, j'étais à Rio Grande do Sul, dans la région de Bento Ribeiro, où des ouvriers ont été sauvés de captivité après que l'un d'eux ait réussi à s'échapper et à dénoncer l'existence de servilité dans les vendanges et dans la production de vin, une boisson c'est l'un des principaux produits produits dans la région de Serra Gaúcha.
Le délit consistant à soumettre une personne à un travail analogue à l'esclavage est décrit à l'article 149 du Code pénal brésilien comme étant « caractérisé par la soumission d'une personne au travail forcé ou à un horaire de travail exhaustif, soit en la soumettant à des conditions de travail dégradantes, soit en restreignant, par par quelque moyen que ce soit, leur transport en raison d’une dette contractée auprès de l’employeur ou de son mandataire. La loi définit que soumettre quelqu'un à des conditions de travail analogues à l'esclavage constitue un délit et que toute personne qui agit pour entraver le droit d'aller et venir d'un travailleur se trouvant dans ces conditions est également punie par les normes légales.
Outre le Code pénal brésilien, l'ordonnance 1.293 2017 de XNUMX du ministère du Travail et de l'Emploi apporte également des précisions sur la définition et les sanctions concernant le travail qui s'apparente à l'esclavage dans le pays. Voyez ce que dit le texte : « Quiconque, en vue de retenir le travailleur : (a) restreint l'utilisation de tout moyen de transport par le travailleur, est également puni des mêmes peines ; (b) maintient une surveillance manifeste sur le lieu de travail ; ou c) conserve des documents ou des objets personnels du travailleur.
Le concept de travail a été un sujet qui a occupé une grande partie de mes lectures et recherches. Les références que je ferai ici plus directement pour une meilleure fluidité du texte sont chez David Ricardo mais aussi chez Karl Marx, qui affirme que le travail est une dimension inéliminable de la vie humaine, c'est-à-dire une dimension ontologique fondamentale, puisque, à travers De Grâce à elle, les êtres humains créent librement et consciemment la réalité, tout en leur permettant de passer de la simple existence organique à la sociabilité. Le travail est fondamental à la constitution des êtres humains tels qu’ils sont. En d’autres termes, l’humanité et le monde tel que nous le connaissons sont construits et médiatisés, entre autres dimensions, par le travail, produisant la vie sociale et individuelle. Mais si le travail est quelque chose d’inséparable de l’humanité, le travail asservi ou analogue à l’esclavage ne l’est pas.
souvenirs de plantation
J'ai été confronté à la réalité du travail esclavagiste quand j'étais encore adolescent, lorsque je vivais dans le sud du Mato Grosso, là j'étais en captivité, où les travailleurs étaient soumis à la servilité. Le lieu était sous la coordination de mon père, qui travaillait comme chat, l'individu chargé de recruter les ouvriers pour la servitude. Dans cet endroit, j'ai pu constater de près la situation de déshumanisation de l'être humain par le travail.
La campagne brésilienne est en tête du nombre de personnes sauvées de ce type de servitude, mettant en évidence les traits de la modernisation dite conservatrice du pays. Le capitalisme agraire brésilien et latino-américain est démocratique lorsqu’il s’agit de maintenir l’esclavage ou une situation qui y ressemble. Selon les données, la culture du café, avec 300 personnes, suivie par la plantation de canne à sucre, avec 258 personnes, sont les deux secteurs dans lesquels le plus grand nombre de personnes ont été libérées de l'esclavage. Il convient de mentionner que les signalements d'abus ne se limitent pas aux campagnes, car il existe des informations selon lesquelles le travail assimilé à l'esclavage a également lieu dans des maisons de classe moyenne, dans des usines improvisées, des condominiums de luxe, ce qui prouve que ce type de travail est encore récurrent dans le Brésil.
"Le travail vous libère"
Dans « Boa Esperança », composé par Leandro Oliveira, plus connu sous le nom d'Emicida, il rapporte que « le travail libère » (ou pas)… Avec cette phrase, presque comme les nazis, il emporte les Juifs – extinction ». Avec l'idée que le travail construit l'être humain, il est possible de voir comment l'idéologie du mode de production sociale capitaliste s'empare de l'esprit et du corps des gens, qui ignorent souvent le fait que l'État brésilien est un champion en matière de travail. ... analogue à l'esclavage.
Traces de modernisation conservatrice
C’est le sociologue américain Barrington Moore Junior qui a développé le concept de modernisation conservatrice. Moore a cherché les racines du modèle de développement capitaliste en Allemagne et au Japon, affirmant que les révolutions bourgeoises dans ces pays se seraient déroulées de haut en bas. Pour le sociologue et historien, ce qui s'est passé dans ces nations était un pacte politique entre la bourgeoisie et les propriétaires fonciers, afin qu'il y ait une modernisation de la configuration de l'État sans changements structurels dans la classe dirigeante.
Avec le temps, il convient de souligner, comme le soulignent Pires, MJ de S. et Ramos, P. (2017), que les penseurs nationaux utilisent le terme de modernisation conservatrice, la plupart du temps sans médiations historiques et critiques, c'est pourquoi il faut faire preuve de prudence lors de la transposition d'un concept créé à partir d'une réalité sociale donnée à une autre, avec des caractéristiques spécifiques, comme c'est le cas du Brésil. Cela étant dit, il est clair que la manière dont le capitalisme racial s'est développé au Brésil, sur une base dépendante, inégale et combinée, a maintenu la structure foncière, créée au fil des siècles, légalement consolidée par l'État à travers la loi foncière. 1850), maintenant la concentration des terres principalement dans de grandes unités d'exploration agricole.
Ce pacte criminel entre l’État, les propriétaires fonciers et la bourgeoisie locale naissante ne constitue pas un changement dans les rapports de force politiques de l’État national. Cette situation, qui a commencé pendant le processus de « l’esclavage total » (1530-1850) et aussi pendant « l’esclavage tardif » (1850-1888) (Clóvis Moura), montre que l’existence d’un travail analogue à l’esclavage est fondamentale pour le régime de l’accumulation capitaliste, notamment sous la forme spécifique du capitalisme racial brésilien.
Il est important de souligner qu’il n’y a pas de critique morale du capitalisme, car la critique doit être matérielle. La surexploitation des personnes à travers un travail analogue à l'esclavage, et à la lecture de Marx et de Ruy Mauro Marini (1969), il apparaît clairement que l'intensité du travail, l'allongement de la journée de travail (mesure effectuée soit par le maintien forcé du travail) l'ouvrier dans la maison des patrons) ou de l'ouvrier dans les champs, sans rien recevoir en échange) et l'appropriation faite par le capital du fonds de consommation du travail, constituent une augmentation du taux d'exploitation de la main-d'œuvre, telle que conceptualisée par Karl Marx lui-même (2013) dans La capitale.
Le travail esclavagiste se perpétue par une exploitation brutale et détruit toute idée d’humanité. C'est pourquoi nous ne voyons pas de notes de répudiation de la part d'entités représentant les secteurs dominants de la société, comme la FIEG (Fédération des Industries de l'État de Goiás) ou la Société Rurale Brésilienne, face à l'augmentation exorbitante du nombre de travailleurs secourus. travail esclavagiste. Dans la logique du capitalisme racial brésilien de développement inégal et combiné, tout est marchandise, en particulier la main-d’œuvre, donc si elle est asservie, c’est mieux pour le régime d’accumulation.
Il est clair que, comme le souligne Angela Davis, il n’y a pas de liberté en cas de besoin. Parce que les personnes asservies se trouvent le plus souvent dans une situation d'extrême nécessité, que même les offres d'emploi qui s'avèrent dangereuses pour leur propre vie sont acceptées.
Le mème ci-dessous en est une illustration :
Ruy Mauro Marini et Karl Marx font des analyses concrètes de la situation concrète, tous deux apportent des notes qui permettent une vision critique des données du ministère du Travail et de l'Emploi, mais il y a une particularité à considérer dans le cas brésilien : un capitalisme racial inégal et développement combiné qui s'instaure sous les tropiques, qui intensifie encore les rapports d'exploitation, aboutissant à une surexploitation de la main d'œuvre, et cette catégorie de surexploitation a aussi le corps noir pour cible préférentielle, car ce sont les noirs qui sont les plus touchés. soumis à des travaux assimilés à l'esclavage.
Il ressort clairement de cela que, en termes économiques, le racisme est une arme précieuse pour mener à bien la surexploitation du travail au Brésil. Et les histoires raciales dans un pays de capitalisme racial dépendant, au développement inégal et combiné, ne sont rien d’autre qu’une superstructure, une couverture, une émanation idéologique sourde couvrant une réalité économique, sociale, politique et psychique. (FANON, 2022).
Enfin, il devient clair et transparent que la force motrice du capitalisme racial n’était pas la main invisible du marché, mais plutôt les courants visibles de violence sanctionnée par l’État, qui perdurent encore aujourd’hui dans les formes de travail « modernes » à Goiás et au Brésil. . . La question que je pose toujours est : jusqu’à quand ?
*Edergênio Negreiros Vieira Il est doctorant en sociologie à l'Université de Brasilia (UnB).
Référence
Décoder Emicida – Boa Esperança, pt.1. Production d'émicides. São Paulo : Laboratório Fantasma, 2018. 12'59”. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=qi5W4m2k_6w. FANON, Frantz. Pour une révolution africaine : textes politiques. Trans. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro : Zahar, 2021.
DAVIS, Angèle. La liberté est une lutte constante. São Paulo : Boitempo, 2018.
Pires, MJ de S. et Ramos, P. (2017). Ô terme modernisation conservatrice: son origine et son utilisation au Brésil. Magazine économique du Nord-Est, 40(3), 411-424. https://doi.org/10.61673/ren.2009.367
MARINI, Ruy Mauro. En cours de développement et de révolution. 5. éd. Mexique : Siglo Veintiuno, 1974 [1969].
MARX, Karl. La marchandise. Dans : MARX, Karl. Capital : Critique de l’économie politique. Livre I : Le processus de production du capital. Trans. Rubens Enderlé. São Paulo : Boitempo, 2013.
MOURA, C. Dialectique radicale du Brésil noir. São Paulo : rédactrice Anita Garibaldi, 2014.
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