Par FRANCISCO LEANDRO DA COSTA SOARES & ANTONIOADILIO COSTA DA SILVA*
Espace urbain et concept de lieu dans la ville de Crateús
Introduction
Les configurations du tissu urbain de la municipalité de Crateús existant depuis sa formation, à partir des années 1980 et la consolidation au cours de la décennie suivante, ont contribué à une expansion considérable de sa taille en tant que ville siège de la division administrative susmentionnée. Cette expansion est due au processus d'urbanisation, déplacé, et non à la suite du processus d'industrialisation, comme cela se produira avec les villes métropolitaines régionales et nationales du Brésil, par exemple, Fortaleza et l'axe São Paulo-Rio de Janeiro, respectivement. Les véritables raisons de ce processus d'urbanisation sont liées aux enjeux sociaux et environnementaux de l'époque.
Parmi les études épistémologiques de l'histoire post-1945, nous avons l'insurrection d'une des branches des études géographiques, qui s'appelle la géographie humaniste, dont la consolidation n'a eu lieu que dans les années 70. Selon LEITE (1998, p.9-10) , courant de pensée se caractérise principalement par l'appréciation des relations affectives développées par les individus par rapport à leur environnement. On a alors fait appel aux philosophies du sens – phénoménologie, existentialisme, idéalisme et herméneutique – qui trouvent essentiellement dans la subjectivité humaine les interprétations de leurs attitudes face au monde (Mello, 1990 ; Holzer, 1993 ; Holzer, 1997). Parmi les grands représentants liés à cette signification figurent Edward Relph, Yi-Fu Tuan, Anne Buttimer et JN Entrikin. Au Brésil, les oeuvres de Mello se démarquent dans le sens de comprendre les perceptions des cariocas face au processus d'urbanisation de la ville de Rio de Janeiro (d'après les chansons du répertoire populaire) et de Holzer, cependant, celle-ci plus dirigé vers des réflexions théoriques et méthodologiques dans cette perspective d'étude.
Le même auteur signale que dans cette perspective d'étude, le concept de lieu est détaillé dans le résultat de l'expérience anthropique et que pour les Humanistes, LEITE (1998, p.10), « (…) le lieu signifie bien plus que le sens géographique de l'emplacement. Il ne se réfère pas aux objets et aux attributs des lieux, mais aux types d'expérience et d'implication avec le monde, le besoin d'enracinement et de sécurité » (Relph, 1979). Ou, « le lieu est un centre de significations construit par l'expérience » (Tuan, 1975). En fait, il s'agit de références affectives que nous développons tout au long de notre vie en vivant avec le lieu et avec l'autre. Ils sont chargés de sensations émotionnelles principalement parce que nous nous sentons en sécurité et protégés (Mello, 1990) ; cela nous donne à la fois de bons souvenirs et un sentiment d'appartenance (Tuan, 1975 ; Buttimer, 1985a). Selon les mots de Buttimer (1985b, p. 228), « le lieu est la somme des dimensions symboliques, émotionnelles, culturelles, politiques et biologiques ».
Face aux conceptions du Lieu à l'heure de la connectivité informationnelle et technique de la société contemporaine, on se rend compte que les occupations des espaces communs de loisirs dans les villes moyennes, à savoir : les places publiques centrales, les églises, les places publiques, et autres, ont considérablement augmenté, ou c'est-à-dire que de tels lieux attiraient un certain nombre de personnes afin de les remplir comme un moment au-delà des loisirs pour construire des relations sociales, et donc, la consolidation de la vie sociale, une attitude typique des êtres sociaux tels que les humains.
Mais compte tenu des avancées technologiques et de la variété des productions cinématographiques rendues disponibles par le streaming, par exemple, Netflix, Disney, Amazon et le brésilien Globoplay, qu'est-ce qui fait que les gens choisissent d'aller dans ces espaces ? A partir de ce simple questionnement, on constate que les raisons pour lesquelles les gens préfèrent occuper ces lieux tiennent à trois raisons récurrentes. La première s'inscrit dans la lignée du discours de Milton Santos (1997), sur les lieux, qui sont une convivialité partagée entre les personnes, les formes, les institutions les plus diverses – la coopération et les divergences sont les bases de la vie en commun. Dans le deuxième point, nous listons ce que Suertegaray (2001, p.6),
Ce traitement a pris différentes dimensions. D'une part, le lieu se distingue des représentations subjectives liées aux perceptions émotionnelles, comme le sentiment topophile (expériences heureuses) évoqué par Yu-Fu Tuan (1975). D'autre part, le lieu peut être lu à travers le concept de géographie, un terme qui, selon Relph (1979), « englobe toutes les réponses et expériences que nous avons des environnements dans lesquels nous vivons, avant d'analyser et d'assigner des concepts à ces environnements ». expériences". Cela implique d'appréhender le lieu à travers nos besoins existentiels que sont la localisation, la position, la mobilité, l'interaction avec les objets et/ou les personnes. Cette perspective s'identifie à notre corporéité et, à partir d'elle, à notre être au monde, en l'occurrence, au lieu comme espace d'existence et de coexistence.
C'est-à-dire que les conditions qui font que les sujets changent les avantages et le confort de leurs maisons sont attribuées aux points liés aux problèmes sentimentaux interposés dans la subjectivité et les identités établies par les différents groupes sociaux et familiaux dans ces environnements à occuper. Enfin, il convient de mentionner, comme déjà écrit dans la citation précédente, en se référant aux conditions topophiles de Tuan (1975), à savoir, dans les dimensions artistiques, culturelles, politiques, entre autres, rendues explicites dans ces lieux, et donc, promouvoir une identité partagée jusque dans la dialectique des faits vécus de ces personnes.
Le but de cet article est de découvrir les véritables raisons qui poussent les gens à remplir ces espaces, à partir de leurs singularités et de leurs propres identités. En tant que justification dans l'exécution de la recherche, elle tient au fait de discuter de l'importance d'investir dans plus d'espaces de vie pour les fonctionnalités les plus variées. L'une d'entre elles est de lutter contre la délinquance, commune aux moyennes comme aux grandes villes, sans utiliser la violence comme principale stratégie de renversement de la puissance publique. Un autre point fait référence à la qualité des villes à travers des mesures telles que le boisement des villes, des incitations au transport public, durable et à faible coût par les civils, assurant un fort développement socio-environnemental pour Crateús.
Méthodologie
Dans la méthodologie, nous avons utilisé l'enquête bibliographique et la méthode d'observation des espaces vécus. Dans la préparation et la fondation de l'article dans le support théorique, nous avons utilisé des auteurs centrés sur la perspective d'une géographie humaniste et plus proche de l'épistémologie géographique, tels que : Yi-Fu Tuan (1975)Place : an experiential perspective, Anne Buttimer (1985 ) Apprendre le dynamisme du monde vécu,Adriana Leite (1998) Le lieu : deux significations géographiques, J. Mello (1990) Géographie humaniste : la perspective de l'expérience vécue et une critique radicale du positivisme,E. Relph (1979) The Phenomenological Basis of Geography, et enfin Yi-FuTuan (1975) Place: an experiential perspective. Outre le poids théorique spécifique donné par ces auteurs face à la discussion de la géographie humaniste, ils attribuent, comme pratique, la stimulation de l'observation à la condition de ressentir l'espace, dans sa dynamique, ses fonctions de base, ses caractéristiques présentées et émotions transmises. Ainsi, ces connaissances ont conditionné, dans des perspectives à la fois théoriques et pratiques, les grandes lignes de l'importance de repenser et de construire de tels points dans une recherche fondamentale, théorique et qualitative dans ses dimensions normales dans les espaces urbains de Crateús, l'objet principal de ce travail .
Résultats et discussions
Sur la base des points calculés, nous devons expliquer le rôle de la géographie humaniste créée dans la municipalité de Crateús, conformément au discours d'Entrinkin (1980, p.16), dans lequel il souligne que,
(…) les géographes humanistes soutiennent que leur approche mérite l'étiquette « humaniste » parce qu'ils étudient les aspects de l'homme qui sont les plus spécifiquement humains : les significations, les valeurs, les buts et les buts. (...). De la valorisation des perceptions et des attitudes découle le souci de vérifier les goûts, les préférences, les caractéristiques et les particularités des lieux. Le contexte environnemental et les aspects qui font le charme et la magie des lieux, leur personnalité et leur distinction sont également valorisés. Il y a l'imbrication entre le groupe et le lieu.
En cela, les valeurs construites et établies à Crateus, se sont produites dans l'occupation de différents espaces, qu'ils soient publics ou privés. En raison des conditions socio-économiques de la population de Crateús, les espaces de préjugés collectifs étaient d'une importance primordiale pour les exportations et les importations de connaissances, d'argent, de biens, d'animaux qui correspondaient à la vie des personnes, dont les origines venaient des zones rurales et avaient à la base, le poids et la dynamique des zones rurales, avec la présence d'animaux, de plantes, de religiosité expressive, entre autres.
Adapter aux dimensions actuelles, les mêmes espaces fondamentaux d'interaction sociale, constituait des voies possibles pour que les principes similaires du passé se produisent, qui devaient favoriser l'union, l'interactivité, la connexion et le contact de vivre, d'habiter et de vivre ensemble dans ces espaces dont les fonctionnalités se sont construits dans la naturalité des faits et la condition commune des agents anthropiques liés aux valeurs symboliques des milieux artificiels.
Ainsi, les pouvoirs fédératifs doivent investir de plus en plus dans l'occupation et la construction de places, parcs, jardins botaniques, musées et autres, afin de stimuler l'occupation continue des personnes dans ces derniers, leur garantissant le droit d'habiter, de vivre et vivre dans le tissu urbain de Crateús.
Réflexions finales
Toute perception a tendance à être sélective, créative, éphémère, inexacte, généralisée, stéréotypée et, précisément parce que des impressions imprécises et partiellement hétérogènes sur le monde dans son ensemble sont toujours plus pratiques que des détails exacts sur une petite partie du monde.
Par conséquent, les analyses sensibles et les perceptions des moyens, basées sur les perspectives d'une géographie humanisée ou humaniste, nous voyons comment il est dans le collectif, il enrichit nos sentiments, nos attributs et dimensions particulières. Dans cette condition, l'objectif de ce travail a réussi à expliquer, de manière simple, les subjectivités des faits et les perceptions collectives capturées lorsque la méthodologie d'observation et de ressenti des espaces dans leurs caractéristiques micro et macro a été utilisée. Il convient également de souligner que cette recherche a fortement exprimé le rôle des places, des églises, des jardins, des musées, des écoles, des universités publiques et privées, dans la promotion de ces actions conjointes et localisées vers des actions similaires dans des objectifs individualisés et cosmopolites. Nous avons vu que de tels environnements sont nécessaires et nécessitent une revitalisation continue au fil du temps et des espaces eux-mêmes.
* Francisco Leandro da Costa Soares se spécialise en Géographie à l'IFCE-Campus Cratée.
* Antonio Adilio Costa da Silva Professeur de Géographie à l'IFCE-Campus Cratée.
Références
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