Par ARI MARCELO SOLON & LEONARDO PASSINATO ET SILVA*
Pour Kelsen, la doctrine politique platonicienne se fonde sur l'homosexualité du philosophe, circonstance qui expliquerait une tendance totalitaire du projet philosophique platonicien.
L'approche des thèmes psychanalytiques est un aspect encore relativement peu connu dans l'œuvre de Hans Kelsen, célèbre auteur de Théorie pure du droit. Les textes consacrés par le philosophe du droit autrichien à l'étude psychanalytique de Platon sont assez intéressants et singuliers : l'article « Amour platonique », publié en 1933 dans la revue Imago, périodique consacré aux réflexions du mouvement psychanalytique sur les sciences humaines ; et le livre L'illusion de la justice, qui reprend et développe les idées de Kelsen sur le philosophe grec, publié seulement en 1985.
Pour Hans Kelsen, la doctrine politique platonicienne se fonde sur l'homosexualité du philosophe, circonstance qui expliquerait une tendance totalitaire du projet philosophique platonicien, caractérisée, entre autres facteurs, par la projection d'une volonté de pouvoir sur une société hétéronormative ; l'exclusion des femmes de la vie publique ; et par le dualisme épistémologique du monde des idées.
« Platonic Love » a été publié dans Imago en 1933, l’année même où le juriste quitte l’Allemagne, avec la montée du nazisme. A cette époque, les SS et SA hitlériennes se présentaient comme une continuation de la tradition germanique de l'époque. Männerbünde, confréries militaires aristocratiques masculines existant à l'époque du II Reich, qui comprenaient parmi leurs antécédents les fraternités militaires de l'élite spartiate. Hans Kelsen les cite d'ailleurs comme un exemple de pratique homoérotique en Grèce (1995 [1985], p. 88-90).
Dans son article «Kelsen et l'omosessualità maschile», Tommaso Gazzolo, professeur de philosophie du droit à l'Université de Sassari, soutient que deux influences contradictoires coexistent dans l'analyse de Kelsen. D'une part, il y aurait l'affiliation sincère de Hans Kelsen à la nouveauté psychanalytique, un paradigme dans lequel il serait impossible de soutenir l'existence de tendances sexuelles « normales » ou « naturelles » dans l'abstrait, puisque l'objet du désir sexuel peut ne peut être déterminé qu’au niveau de l’histoire individuelle. D’autre part, il y aurait la persistance d’une conception hétéronormative de la sexualité humaine, héritée de la psychiatrie du XIXème siècle, selon laquelle les relations hétérosexuelles seraient une condition de la viabilité des sociétés humaines, du fait de leur biais reproductif, qui rendrait l’homosexualité une condition contre nature.
Ainsi, son rôle dans la reproduction physique du corps politique définirait la fonction sociale de la norme hétéronormative, ce qui expliquerait sa consécration par l'ordre juridique qui, selon Hans Kelsen, a cherché à maintenir l'homosexualité en situation minoritaire. depuis la Grèce antique. Ainsi, pour Tommaso Gazzolo, à partir du moment où Hans Kelsen expose la justification de l’hétéronormativité juridique à travers l’argument du maintien de la population, il y aurait une confusion entre l’être de la pratique socio-sexuelle majoritaire et le devrait-être de sa normativité.
Nous comprenons cependant que la lecture de l'universitaire italien est erronée, à cet égard, car Hans Kelsen se préoccupe de présenter un jugement de commodité sur la norme, sans l'approuver ni la considérer comme base de légalité. Une justification de cette normativité, c'est-à-dire une transition de l'être hétérosexuel au devrait-être hétérosexuel, ne peut pas être considérée comme la position propre de Hans Kelsen, étant donné que, dans la conception de Kelsen, le contenu de l'ordre normatif est un facteur contingent d'analyse. .
Tommaso Gazzolo a le mérite de souligner la dimension de normativité, problématique centrale dans la pensée de Hans Kelsen. Cependant, en traitant l’hétérosexualité comme une « norme », Hans Kelsen ne fonde pas lui-même une déontologie, mais seulement l’expression de cette orientation sexuelle comme phénomène socialement prépondérant. Surtout dans L'illusion de la justice, il ne s’agit pas d’attribuer une connotation morale à l’hétérosexualité, ni de nier le potentiel homoérotique inhérent à chaque individu, positions rejetées par Hans Kelsen à partir des résultats de l’investigation psychanalytique (1995 [1985], p. 65).
Judith Butler avait déjà observé une contamination de la pensée de Freud par le jargon de la psychiatrie du XIXe siècle, dont le plus grand représentant dans l'élaboration de la pathologie sexuelle est Krafft-Ebing. À notre avis, il y a cependant un noyau révolutionnaire dans le langage de l’analyse freudienne car, en utilisant la terminologie du siècle précédent, il la subvertit, en ne comprenant pas les soi-disant « déviations » de manière pathologique.
La preuve en est la correspondance bien connue entre Freud et les parents de patients homosexuels, dans laquelle le créateur de la psychanalyse explique sa position sur le caractère non pathologique de l'orientation homosexuelle. Aussi la note ajoutée en 1915 par Freud à son Trois essais sur la théorie de la sexualité souligne la recommandation de ne pas séparer les homosexuels et la perception selon laquelle le mécanisme psychique de la formation de l’hétérosexualité, et pas seulement de l’homosexualité, nécessite également une explication (2016 [1905], p. 34-35).
Hans Kelsen est donc fidèle à Freud. L'accent mis par Kelsen sur le lien entre la prétendue homosexualité de Platon et la prétendue inclination totalitaire de son œuvre ne découle pas d'une quelconque caractéristique intrinsèque de l'homosexualité, mais d'une réponse psychique du philosophe, manifestée comme une volonté de puissance, face à la nécessité de sublimer l'éros. dans une société homophobe.
Cependant, cela ne peut nous empêcher de reconnaître des problèmes importants dans l’étude de Platon par Kelsen. Le premier relève d'un matérialisme vulgaire, sans médiation dialectique, puisque Hans Kelsen souligne l'origine aristocratique de Platon comme une preuve suffisante de son conservatisme, accentué par la manifestation de son eros homosexuel. Le second consiste en un nietzschéisme, lui aussi vulgaire, dans lequel le refoulement d'Eros platonicien se traduit par une prétention pédagogique identifiée comme volonté de pouvoir sur la société.
*Ari Marcelo Solón Il est professeur à la Faculté de droit de l'USP. Auteur, entre autres, de livres, Chemins de la philosophie et de la science du droit : la connexion allemande dans l'avenir de la justice (Prisma) [https://amzn.to/3Plq3jT]
*Leonardo Passinato et Silva Il est titulaire d'un doctorat en philosophie et théorie générale du droit de l'Université de São Paulo (USP)..
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