Par FERNANDA CANAVÊZ & FERNANDA PACHECO-FERREIRA*

Dans la vaste élaboration du psychanalyste et écrivain, il reste un aspect peu exploré : la lutte des classes en psychanalyse.

« Les seules personnes qui n’ont pas peur de la liberté sont celles qui ne servent pas les privilèges – ou l’injustice. »

1.

En 2024 sera célébré le centenaire de la naissance du psychanalyste et écrivain Hélio Pellegrino. Également nom mémorable de l'histoire brésilienne de la résistance à la dictature militaire, Hélio Pellegrino a même été emprisonné pendant quelques mois sous l'accusation d'être un dirigeant communiste. Militant de la cause ouvrière, il fut l'un des fondateurs du Parti des Travailleurs.

Il a pris position concernant les élections, après des années difficiles, dans les termes suivants : « Lula sait – comme le savent les marxistes et les chrétiens révolutionnaires – que l’histoire du Brésil et, par conséquent, l’histoire du monde, est déterminée par le lutte des classes. Pour qu'il y ait une démocratie qui mérite son nom, il faut lutter pour une « société sans classes » où il n'y a pas de minorité oppressive et une immense majorité opprimée et exploitée. Lula sait aussi que, dans notre pays, la classe dirigeante, pour maintenir son hégémonie, est capable de toutes les bassesses et de toutes les violences. Les élections bourgeoises ne sont tolérées – et leurs résultats maintenus – que dans la mesure où elles ne menacent pas cette hégémonie. Les fétichiser, c’est tomber dans la perversion du processus démocratique, dont l’estuaire ne peut être que le contrôle de l’économie et du pouvoir par la classe ouvrière.»

Hélio Pellegrino est décédé peu de temps après, en 1988, il n'a donc pas été témoin des épisodes de notre histoire plus récente et de l'ampleur des notes prises sur la lutte des classes et le processus électoral. Ses contributions à la transition du régime dictatorial vers la démocratie, qu'il n'a pu suivre qu'à un stade préliminaire, sont encore remarquables aujourd'hui. Il en va de même pour ses contributions aux domaines de la littérature, du journalisme et de la psychanalyse. En tant que psychanalystes, nous voudrions arracher de sa vaste élaboration un aspect encore peu exploré : la lutte des classes en psychanalyse.

2.

Créée par Sigmund Freud durant la modernité européenne, la psychanalyse s'est diffusée dans l'imaginaire social comme une méthode créée par et pour l'élite économique et intellectuelle. Fer de lance de la bourgeoisie, l’expérience de l’analyse serait réservée à ceux qui disposaient de petites fortunes – parfois pas si petites – à dépenser sur des canapés dans les quartiers les plus riches des grands centres urbains.

La version hégémonique de l'histoire ignore peut-être que Freud lui-même, dans un discours prononcé à l'occasion d'un congrès, en 1918, dans la ville de Budapest, Il a imprégné ses disciples de la création de cliniques répondant aux demandes de ceux qui n'étaient pas en mesure de se payer une écoute qualifiée. Quoi qu’il en soit, si la psychanalyse est considérée, encore aujourd’hui, comme un produit de luxe, nous convenons que cette réputation ne peut se réaliser sans le consentement et l’engagement d’une grande partie du mouvement psychanalytique. Cette observation ne fait que faire l'éloge d'un personnage comme Hélio Pellegrino, dont on a déjà beaucoup parlé, mais il semble qu'il y ait encore beaucoup à dire.

Dans l'un de ses textes les plus diffusés, publié en 1983 et intitulé Pacte œdipien, pacte social, Hélio Pellegrino propose une revue de la pensée freudienne concernant le processus civilisationnel. Freud, on le sait, a posé un diagnostic précis de civilisation à partir du paradigme du système capitaliste, qui nécessiterait d'inclure les injonctions de la lutte des classes dans les réflexions sur la constitution subjective et le lien social. En partant du capitalisme, selon Hélio Pellegrino, Freud n’a pas réalisé que « l’intensité de la répression existe non seulement en fonction des exigences du processus de civilisation, mais aussi de l’injustice sociale, qui doit être garantie – et maintenue – par la force ».

En d’autres termes, lorsque nous parlons du processus de civilisation, nous ne partons pas d’un modèle universel et abstrait, affranchi des conditions matérielles d’existence. Au contraire, le point de départ est la répartition inégale de ces conditions, et il appartient à la psychanalyse de ne pas naturaliser les inégalités comme si elles faisaient partie du processus de « civilisation ».

Si le travailleur n’est pas respecté par une société injuste, c’est le pacte social lui-même qui est en danger : « La société ne peut être préservée – et respectée – par le travailleur que dans la mesure où il le respecte et le préserve. Si le travailleur est méprisé et attaqué par la société, il aura tendance à la mépriser et à l’attaquer jusqu’au point de rupture. Au mieux, cette rupture pourrait conduire l’ouvrier à devenir révolutionnaire.» Quant à la psychanalyse, se rapproche-t-elle du fer de lance de la bourgeoisie, aiguisant les termes de la lutte des classes, ou de la révolution ?

La psychanalyse apporte les deux possibilités. D’une part, elle tend à reproduire et à renforcer les inégalités sociales, en tenant le sujet excessivement responsable et en ignorant les facteurs sociaux et historiques qui contribuent à la souffrance psychologique. De plus, le coût élevé du traitement psychanalytique le rend inaccessible à la majorité de la population.

En revanche, utilisée de manière critique et impliquée, la psychanalyse peut être un puissant outil de conquête de l'autonomie, pensée ici non pas comme une libération de l'autre, comme le diffuse la rhétorique individualiste, mais comme une liberté qui se conquiert dans le rapport à l'autre. l'autre. un autre, le reconnaissant. Cependant, l’un des plus grands obstacles à ce processus est le psychanalyste lui-même et sa résistance de classe. À cet égard, la collègue Miriam Debieux Rosa souligne l'interdépendance entre le lieu de parole du sujet et le lieu d'écoute du psychanalyste.

Elle souligne que les différences entre les réalités sociales et économiques de l'analyste et du patient peuvent compromettre la capacité d'écoute de l'analyste, conduisant à une résistance à la compréhension de la souffrance et à la reconnaissance de formes d'expression de conflits qui ne correspondent pas aux expériences typiques des patients de classe. . moyen-élevé.

Il est important de noter que la majorité des psychanalystes appartiennent à l’élite économique, ce qui peut contribuer à perpétuer l’oppression de sujets privés de participation au pacte social. Dans ce contexte, la résistance de classe apparaît comme le résultat d’un conflit de loyauté, impliquant une complicité avec les structures de pouvoir dominantes qui tendent à favoriser certains savoirs et pratiques au détriment d’autres.

Cette forme de résistance peut provenir à la fois du manque de réflexion historique et sociale critique de la part du psychanalyste sur le contexte de sa pratique et sur lui-même, également membre de la classe ouvrière, et d'une formation engagée dans le maintien de ses privilèges. En d’autres termes, malgré son potentiel révolutionnaire, dans la plupart des cas, la psychanalyse a agi et continue d’agir comme le fer de lance de la bourgeoisie.

3.

Hélio Pellegrino était sensible à cette question il y a plus de 40 ans. A l'ouverture de l'événement Psychanalyse et institution, réalisée en septembre 1981, il dit connaître les engagements de classe qui le lient au privilège du métier de psychanalyste : « le prix que je demande définit mon profil de classe, me met en situation, sur le tapis de répartition des polis, me met à ma place dans la hiérarchie des revenus. Tout cela est une donnée politique, pas une donnée psychanalytique. Ils existent, que je le veuille ou non. Dans l'espoir de bousculer les engagements de classe et de placer la psychanalyse plus à gauche, Hélio Pellegrino participe à la fondation de Clinique de Psychanalyse Sociale, nommé plus tard Clinique de psychanalyse sociale Anna Kattrin Kemper, une initiative qui a fonctionné de 1973 à 1991 dans la ville de Rio de Janeiro.

La Clinique a été créée dans le but d'offrir des soins psychanalytiques accessibles aux personnes à faible revenu, en réponse au besoin de démocratiser l'accès à la psychanalyse. Hélio, avec d'autres psychanalystes, a proposé la création d'une banque de temps, où les professionnels donneraient leur temps de travail pour servir des sujets qui, autrement, n'auraient pas accès au traitement. La Clinique était diversifiée, avec des analystes de différentes écoles et orientations théoriques, sans lien avec une seule institution, une situation qui se démarque encore aujourd'hui lorsqu'il s'agit du champ psychanalytique, profondément marqué par la logique d'affiliation qui le fait graviter vers un théoricien. élevée au rang d’autorité ou d’institution incontestable.

En raison de la forte demande et de la large diffusion de la Clinique, dont la proposition a été publiée dans les principaux journaux, l'accent a été mis sur la création de groupes thérapeutiques pour servir un plus grand nombre de patients, notamment des enfants, des adolescents et des adultes. La Clinique a également accueilli des professionnels de domaines connexes, tels que des ergothérapeutes et des psychologues, à une époque où l'on débattait encore de la possibilité pour eux de suivre une formation analytique, possibilité alors réservée uniquement aux médecins.

En plus des services, la Clinique a fonctionné comme un lieu d'échange et de débat, favorisant les rencontres et l'échange d'idées. Il y avait une forte incitation aux échanges avec la société, à l'agitation politique, à l'audace et à l'expérimentation technique. Même s’il n’a pas été défini comme un environnement de formation institutionnalisé, ou peut-être précisément à cause de cela, le passage par cet espace a marqué le parcours de nombreux analystes.

L’objectif de la Clinique était de « créer un espace de liberté », non basé sur la répartition des polis, dans lequel la lutte des classes a été affrontée, une réalité qui semblait bien loin des décors de cabinets de consultation avec des canapés en cuir et des œuvres d'art renommées aux murs. C'est encore avec Hélio Pellegrino qu'on arrive à un constat aussi évident que prétendument occulté : « Quand je dis que, dans un cabinet d'analyste, les ouvriers n'entrent qu'en tant que pompier, ou peintre mural, je ne fais pas une blague : j’énonce une vérité pure – et scandaleuse. Le prix fonctionne, dans ce cas, comme une ligne de partage sévère, un videur qui expulse la grande majorité du peuple brésilien de l’espace de travail de l’analyste.

Malgré la motivation initiale, la Clinique n'a pas réussi à atteindre « la grande majorité du peuple brésilien », sa clientèle étant majoritairement limitée aux jeunes étudiants universitaires de la classe moyenne et à d'autres intéressés par la psychanalyse qui circulaient dans les quartiers de la zone sud du Brésil. capitale de Rio de Janeiro. Lors d’une conversation avec l’un des psychanalystes qui faisaient partie de l’équipe, nous avons entendu la déclaration emblématique : « Nous ne sommes pas allés chercher l’autre, qui était la rue ». En effet, pour ne pas craindre la liberté, il faut que la psychanalyse se baigne dans la rue, ce qui ne signifie pas seulement quitter les cabinets de consultation, mais assumer l'ouverture qui remet en question la résistance de classe de ses praticiens, le maintien de leurs privilèges. Autrement, être dans la rue, comme les élections bourgeoises, devient un énième moyen toléré par les videurs qui tiennent la plume qui trace la ligne de division.

Nous voudrions conclure cet essai en affirmant la proximité de la psychanalyse avec la révolution, mais nous comprenons que, comme au temps d'Hélio Pellegrino, cette relation ne peut s'affirmer que comme un pari, comme un désir, à l'horizon, d'une une société préservée dans la mesure où elle préserve et respecte le travailleur.

*Fernanda Canavêz, psychanalyste, est professeur à l'Institut de Psychologie de l'UFRJ.

*Fernanda Pacheco-Ferreira, psychanalyste, est professeur à l'Institut de Psychologie de l'UFRJ.

notes

[1] Pellegrino, H. Psychanalyse et institution. Dans Archives Hélio Pellegrino, Archives-Musée de la littérature brésilienne, Fondation Casa de Rui Barbosa, 20 septembre 1981.

[2] Pellegrino, H. Lula et le fétichisme électoral. Dans Folha de Sao Paulo, 15 janvier 1986.

[3] Freud, S. Lignes de progrès en thérapie psychanalytique. Dans S. Freud. Édition standard brésilienne des Œuvres complètes de Sigmund Freud, vol. XVII, 1969. (Original publié en 1918).

[4] Pellegrino, H. Pacte œdipien, pacte social : de la grammaire du désir à l'impudeur brésilienne. Dans H. Pellegrino. Psychanalyse. Rio de Janeiro : Funarte, 2017.

[5] Guimarães, D. Mutualité le partage de l'inconscient. Dans Autres mots, 2022. Disponible sur https://outraspalavras.net/pos-capitalismo/a-partilha-do-inconsciente/.

[6] Debieux Rosa, M. Souffrance sociopolitique, silence et clinique psychanalytique. Dans Psychologie, sciences et profession, nf. 42, 2022.

[7] Ici, un ajout important s'impose : nous parlons d'une idée qui a prospéré avant même la création du Système de Santé Unifié (SUS), l'un des piliers de la démocratie brésilienne qui cherche à offrir un accès complet, universel et gratuit. aux services de santé. Dès lors, lorsqu’il s’agit de réfléchir à l’offre de soins psychanalytiques dans ces conditions, on comprend qu’il est important de considérer les relations avec l’État et le renforcement des dispositifs publics de santé.

[8] Il s’agit de la recherche intitulée Un geste de Rio : la Clinique de Psychanalyse Sociale Anna Kattrin Kemper, dans lequel nous cherchons à retrouver l'histoire de l'initiative également à travers des entretiens avec des professionnels qui ont collaboré au projet Clinique.

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