Par DENIS DE MORAES*
La pertinence du travail créatif d'Henfil, exposant d'un humour politique engagé
Le 5 février, Henrique de Souza Filho, Henriquinho, Henfil (77-1944) aurait eu 1988 ans de Ribeirão das Neves. Représentant de l'humour politique engagé, l'un des fondateurs du Parti des Travailleurs et l'un des artistes brésiliens les plus imaginatifs et combatifs de son temps. Réapprécié au milieu du 1960e siècle, le travail créatif de Henfil dans les années 1970, 1980 et XNUMX est d'une pertinence persistante.
C'est une référence critique vigoureuse face aux réalités socio-économiques, politiques et culturelles qui continuent de reproduire les inégalités, les exclusions et les violations des droits de l'homme. Dans le tribunal obscur que nous traversons, je crois qu'il est providentiel et encourageant de se souvenir de son humour insoumis, de sa fermeté éthique et de son engagement politique pour les causes démocratiques et populaires. Pour citer un passage qui le rend digne, il suffit de rappeler le militantisme inlassable lors de la campagne passionnante pour les élections directes à la Présidence de la République, en 1984, lorsqu'il lança le slogan qui infecta le pays : directement maintenant !
Sans craindre les risques et les polémiques, Henfil est intervenu dans la bataille des idées avec un sens délibérément questionnant – des conceptions, mentalités et pratiques hégémoniques. Il ne camouflait pas les cibles. Il a rejeté l'imposture, la discrimination et l'oppression. Il voulait transformer le monde pour le débarrasser des injustices.
Leandro Konder a synthétisé avec précision son héritage dans le journalisme de résistance au régime répressif installé avec le coup d'État militaire de 1964 : « Henfil a puni la violence de la répression politique pendant la dictature. Et il a attaqué la généralisation de l'hypocrisie et de la malhonnêteté, contre les distorsions éthiques et le cynisme. Il y avait dans son humour un constant appel à la révolte, à l'indignation. La conviction que personne n'a le droit de rester immobile, sans essayer de faire quelque chose pour changer ce qui doit être changé ».
Avec un humour audacieux, corrosif et engageant, Henfil a su occuper les tribunes disponibles, obstinément soucieux de contester les rouages de la domination et de défendre des alternatives socialisantes. Il a discerné que, dans un pays où la concentration oligopolistique des médias prévaut entre les mains de quelques groupes privés et dynasties familiales, tous les espaces disponibles doivent être explorés pour répercuter les revendications de citoyenneté et élargir la conscience populaire.
C'est pourquoi il a agi sur plusieurs fronts : dans les médias d'affaires (Journaux au Brésil, Le Globe, L'État de São Paulo, Folha de S. Paul, Mail du matin, Le jour, Journal des sports, Journal de Brasília, Journal des Mines, C'est, Tableau de bord, le croiseurle, entre autres); à la télévision (dirigé le segment transgressif "TV Homem" sur TV Globo dans le cadre du programme Femme de télévision et fait des dessins animés électroniques sur journal Globo), dans la presse syndicale d'opposition, dans les médias alternatifs (Chicaneur, Avis); au cinéma (scénarisé, réalisé et joué dans le film Tanga - Était-ce dans le New York Times ?); au théâtre (a écrit le ravissant Magazine Henfil au seuil de l'ouverture politique) ; dans la littérature (c'était best-seller avec les livres Henfil en Chine, Lettres de mère et Journal d'un Cucaracha); et dans ses propres publications à succès (Magazine Fradim, Almanach de Fradinhos). Sans parler des journaux des États-Unis et du Canada, pendant les deux années où il a vécu à New York pour tenter de "faire l'Amérique", mais sans renoncer à son esprit critique et indépendant, qui s'est avéré impraticable selon les normes conservatrices des médias américains. .
A l'heure où le thermomètre punitif de la dictature recommandait la prudence, Henfil n'hésitait pas à affirmer que "l'engagement est nécessaire", arguant : "On ne peut pas continuer à parler de skis, de parties de tennis ou de problèmes personnels quand les gens meurent littéralement de faim". (...) Aujourd'hui j'ai toutes mes antennes allumées pour un travail de transformation, à la recherche d'une structure sociale plus humaine ».
Il n'a pas été intimidé par les piles de caricatures et de caricatures auxquelles la police et la censure des entreprises ont opposé leur veto, avec l'intention évidente d'essayer de le faire taire. Malgré la frustration et le non-conformisme face à la fureur de la censure, qui a fait de la liberté d'expression une lettre morte, Henfil a résisté à produire autant d'autres dessins, afin que certains survivent au cauchemar des interdictions. Il n'a pas reculé lorsqu'il a perdu des emplois ou subi des incompréhensions pour avoir pris des positions qui l'ont souvent mis à l'encontre du bon sens établi ou du consensus de l'époque. Et, surtout, il a dit des vérités au pouvoir à travers ce qu'il a produit, basé sur une analyse de la situation en constante mise à jour (il a dessiné ou écrit avec la radio et la télévision pratiquement toute la journée). « Le vrai comédien est celui qui fait rire contre le pouvoir et sans sa permission », c'est ainsi qu'il définit le choc avec les forces anti-populaires et anti-nationales dominantes.
Si l'on réexamine la force de ses créations, on se rend compte que Henfil détestait la grâce docile et ne se contentait pas de piqûres superficielles. Il a battu sans pitié les bêtises transformées en marchandises lucratives et en divertissements jetables. Lors d'un débat au 5ème Salon de l'Humour à Piracicaba, São Paulo, en août 1978, il est catégorique. « Je pense que celui qui veut faire une blague pour vulgariser le système doit être banquier. Cela gênerait moins.
Il a conclu par une phrase désormais classique, qui expose, sous tension maximale, le fondement politico-idéologique de son travail : "L'humour qui compte pour moi est celui qui frappe au foie ceux qui oppriment."
C'était de l'humour de combat, mais toujours hilarant. La formule des dessins humoristiques de Henphilan mêlait ironie tranchante, moquerie provocatrice, dérision et satire, traduite en dessins minimalistes et calligraphiques, presque toujours avec des textes brefs et incisifs. Cela vous a fait rire et réfléchir, et vice versa : réfléchir et rire à nouveau. Pour cela, il a exploré une variété de thèmes qui renvoyaient aux maux de la vie quotidienne dans le pays – de la vie chère à la précarité des transports en commun, du chômage à l'insécurité publique, de l'inflation à la dette extérieure, de la pollution de l'environnement à la Fonds monétaire international, des embouteillages de la circulation à la cupidité des magnats.
Il a imaginé une galerie de personnages d'une empathie et d'une popularité énormes, parmi lesquels les Fradinhos se sont démarqués (Baixinho, sadique, pervers et anarchiste ; et Accompagné, gentil, pieux et conservateur). Henfil a fait irruption dans l'hebdomadaire Chicaneur dans le numéro 11 (5/12 au 9/1969/XNUMX), qui comportait un titre de couverture ("Os Fradinhos do Henfil en nouveau et sensationnel épaissi") et une page entière consacrée au duo imparable. Un des dessins animés caractéristiques de la série : Comblé, désespéré, il menace de se jeter du toit d'un immeuble. Shorty barbarise : « Saute dans une vis ! J'adore les sauts en pirouette ! » À chaque cruauté, Shorty, incroyablement, souriait.
Zeferino, Graúna et Bode Orelana formaient le trio phénoménal de la caatinga qui symbolisait (et symbolise toujours) la misère sociale et institutionnelle du pays. Un trio qui est devenu, selon les mots définitifs de Janio de Freitas, "une matinée revigorante qui oxygénait les esprits opprimés par le cauchemar diurne qu'était la bêtise dictatoriale".
Janio était l'un des nombreux lecteurs qui ont ouvert le Journaux au Brésil et est allé directement aux bandes dessinées Henfil. "Ce n'est qu'après que nous avons feuilleté le reste du journal - notamment parce que, en raison de la censure médiévale, le reste n'était que le reste. (…) Les personnages étaient là dans les cafundós de Caderno B et, cependant, ils ont fonctionné comme la couverture du journal, car, à travers eux, Henfil a courageusement dit ce que nous voulions entendre et savoir dans l'environnement étouffant de la dictature ». [5] Zeferino n'a pas contenu sa colère contre les corrompus qui ont détourné les incitations fiscales du Nord-Est ; la douce Graúna s'est transformée en militante fougueuse pour chasser le machisme ; Bode Orelana a dévoré des kilos de papier pour protester contre la censure préalable des livres.
Dans cet article, basé sur mon livre The Dash Rebel: La vie de Henfil, je soulignerai l'un des moments culminants de Henfil dans le Chicaneur: le Cimetière des morts-vivants, qu'il a conçu au plus fort de la répression du gouvernement du général Emílio Garrastazu Médici (1969-1974), avec de grandes répercussions. Dans ce document, le caricaturiste a enterré, en règle générale, ceux qui sympathisaient avec la dictature militaire ou étaient politiquement omis; les porte-parole du marché et du capital ; et les inféodés au pouvoir, qui recevaient en échange des bénéfices, des avantages ou des protections.
Dans la dernière partie du texte, face à l'agonie du Brésil d'aujourd'hui, j'esquisse un scénario hypothétique : s'il était parmi nous, Henfil userait peut-être de son pouvoir d'interrogation pour rouvrir le cimetière redouté et controversé. Combien de personnes, dans différents domaines de la vie nationale, ressemblent aujourd'hui aux morts-vivants qui, autrefois, étaient envoyés par lui dans les tombeaux du mépris et de l'oubli.
Le tribunal de juste cause
Le cimetière des morts-vivants était une sorte de «juste cause court», qui punissait sans relâche de mort symbolique des personnalités bien connues dont Henfil considérait la conduite comme répréhensible. Les accusations et les condamnations portaient, dans la plupart des cas, sur l'adhésion supposée ou cachée au gouvernement dictatorial, ainsi que sur les impostures, les actions sans scrupules, l'opportunisme, les préjugés et ce qu'il considérait comme des « défauts de caractère ».
En fait, le cimetière descend du Comando de Caça dos Carecas (CCC), inventé par Henfil dans la seconde moitié de 1970. Le CCC était une parodie évidente du tristement célèbre Commando de Caça dos Comunistas. Il a identifié comme chauves les personnes qui, à sa discrétion, ont montré un comportement douteux, aliéné et/ou rétrograde. Les premières victimes du CCC ont été le présentateur de télévision Flávio Cavalcanti, interrogé dans les milieux artistiques pour avoir soi-disant dénoncé des collègues de gauche après le coup d'État militaire ; le compositeur Carlos Imperial, représentant de la « turma da pilantragem » dans la zone sud de Rio de Janeiro ; et le chanteur Wilson Simonal, accusé, sans preuves objectives, d'être un mouchard.
La liste des célébrités enterrées dans le cimetière était longue et éclectique : les entrepreneurs médiatiques Roberto Marinho, Octavio Frias de Oliveira et Adolpho Bloch ; le dramaturge Nelson Rodrigues ; le sociologue Gilberto Freyre ; les économistes Roberto Campos et Eugênio Gudin ; l'essayiste Gustavo Corção ; les écrivains Rachel de Queiroz et Josué Montello ; les présentateurs de télévision Hebe Camargo et J. Silvestre ; les entraîneurs de football Zagallo et Yutrich; le journaliste David Nasser ; le compositeur Sérgio Mendes ; maestro Erlon Chaves; le comédien José de Vasconcelos ; les évêques Dom Vicente Scherer et Dom Geraldo Sigaud; le président de la Confédération brésilienne des sports et plus tard de la FIFA, João Havelange ; des parlementaires d'Arena, le parti de la dictature ; les acteurs Jece Valadão, Bibi Ferreira et Yoná Magalhães ; l'ensemble des Indestructibles ; le photographe Jean Manzon ; le chef intégriste Plínio Salgado ; le fondateur de Tradition, Famille et Propriété (TFP), Plínio Corrêa de Oliveira ; l'as Pelé ; "Le globe» (faisant allusion à Le Globe), entre autres.
Henfil ne détaillait généralement pas les raisons spécifiques qui l'avaient amené à enterrer les morts-vivants. « Le caractère n'engendre pas les termites », était sa phrase préférée lorsqu'il exigeait un maximum de cohérence de la part des autres. Il considérait comme une obligation pour les bonnes personnes de défendre les libertés démocratiques niées par la dictature et ses sbires. Parmi ceux qui ont vu leurs condamnations justifiées, il y avait le député arenista Amaral Neto, pour l'émission télévisée louant les actes du « miracle économique » ; le compositeur Miguel Gustavo, auteur de « Pra frontal, Brasil », une chanson qui symbolisait le triomphalisme brésilien lors de la Coupe du monde de 1970 ; et le duo Dom et Ravel, interprètes de « Eu te amo, meu Brasil », hymne de propagande du « grand Brésil ».
Henfil a construit des tombes pour les économistes devenus technocrates à la solde du régime ; pour les architectes qui ont rejoint la spéculation immobilière ; aux avocats qui exploitaient les clients avec des honoraires exorbitants ; pour les scientifiques qui mettent leur cerveau au travail dans la course aux armements ; pour les policiers et anciens policiers qui composaient les escadrons de la mort ; pour les "médecins S/A", qui facturaient les consultations "avec de l'argent, de l'argent, dollar, lettres de change, actions et carte Diners ». Il s'agissait du Festival Internacional da Canção (FIC), promu chaque année par TV Globo. Pour lui, le festival était un « montage » de Globo pour détourner l'attention des excès de la dictature ; de plus, il pensait que la musique étrangère était favorisée par une diffusion massive, tandis que la musique populaire brésilienne était reléguée au second plan. Mais qu'en est-il de la part du FIC destinée au MPB ? Il a affirmé qu'à quelques exceptions près, la tendance était de sélectionner des chansons romantiques ou inoffensives.
À l'intérieur et à l'extérieur des cercles littéraires, il y a eu de véhémentes protestations lorsque Henfil a accusé Clarice Lispector parmi les morts-vivants. Le caricaturiste aurait adopté une posture inquisitoire à l'égard d'un écrivain sans lien avec le régime, et qui, soit dit en passant, a pris position contre l'arbitraire ambiant lors d'une marche d'artistes et d'intellectuels à Rio de Janeiro, en 1968. Ô Jornal (20/7/1973), Henfil tenta de justifier la peine sévère (et erronée) infligée à l'auteur de Felicidade clandestine: « Je l'ai placée au Cimetière des morts-vivants parce qu'elle est placée à l'intérieur du dôme d'un petit prince, pour être dans un monde de fleurs et d'oiseaux, pendant que le Christ est cloué sur la croix. À une époque comme aujourd'hui, je n'ai qu'un mot à dire à propos d'une personne qui ne cesse de parler de fleurs : elle est aliénée. Avec ça, je ne veux pas prendre une attitude fasciste en disant qu'elle ne peut pas écrire ce qu'elle veut, pratiquer l'art pour l'art. Mais je ne me réserve le droit de critiquer qu'une personne qui, avec la ressource dont elle dispose, l'énorme sensibilité dont elle dispose, se place à l'intérieur d'un dôme.
Clarice, offensée, répondit : « Si je croisais Henfil, la seule chose que je lui dirais, c'est : écoute, quand tu écris sur moi, c'est Clarice avec un 'c', pas avec deux 's', d'accord ?
Une autre inclusion qui a fait sensation est celle de la chanteuse Elis Regina, après avoir chanté l'hymne national lors de l'ouverture des 1972e Jeux olympiques de l'armée, en 147. Chicaneur (25/4 au 1/5/1972), le personnage Caboco Mamadô nettoie le cimetière avant d'annoncer la surprise : Elis dirige avec enthousiasme le chœur des morts-vivants, composé de Roberto Carlos, Tarcísio Meira et Glória Menezes, Pelé, Paulo Gracindo et Marilia Pêra. Elis se plaint dans les journaux de l'intolérance d'Henfil, qui revient à la charge en l'entraînant dans la tombe, en colère : « Vous êtes drôles, les comédiens ! Ils veulent être le garde moral de tout le monde ! Ils ne veulent pas que nous, les chanteurs, fassions des compromis. Mais pensez-vous que je n'ai pas besoin de cet argent pour vivre ? Quarante-cinq jours plus tard, Henfil a fait savoir qu'il s'était repenti du reproche. Au numéro 154, il fait l'éloge du nouvel album d'Elis, avec une pointe de mordant : "Soyez sûr d'une chose : Elis Regina est meilleure qu'Elis Regente !" L'épisode a été surmonté, à tel point que les deux ont flirté pendant la décennie suivante. Elis lui a dit qu'elle avait subi des pressions de la part des militaires pour chanter aux Jeux olympiques.
Henfil s'est rétracté des années plus tard pour les injustices commises dans les deux cas : "Je regrette seulement d'avoir enterré deux personnes - Clarice Lispector et Elis Regina. (…) Je n'ai pas remarqué le poids de ma main. Je sais que j'avais la main très lourde, mais je n'avais pas réalisé que le genre de critique que je faisais mettait vraiment mon doigt dans le cancer.
Le journaliste et écrivain Zuenir Ventura rappelle le choc provoqué dans le domaine culturel par le Cemitério dos Mortos-Vivos : « Il y avait presque unanimité par rapport à la présence de certaines personnes dans le cimetière, mais pas par rapport aux autres. C'était très fort et agressif, voire irritant.
Pour Zuenir, la nature radicale des accusations ne peut être considérée comme une simple patrouille, encore moins comme une expression de ressentiment ou de vengeance. "Derrière cet humoriste caustique et radical, il y avait en Henfil une personne aimante, incapable de haine". Selon lui, le Cimetière des morts-vivants traduit « un geste désespéré, parfois injuste et extrême, d'appel à la résistance démocratique ». Et il ajoute : « Henfil avait raison lorsqu'il pensait que nous vivions à une époque où vous ne pouviez pas rester au-dessus ou derrière le mur. Il était important, dans le processus de reconquête de la démocratie, la mobilisation de la société civile et de l'intelligentsia. Henfil savait qu'il était essentiel d'avoir tous ceux qui s'opposaient à la dictature dans le même sac de chats sains. Qu'est-ce qui nous a conduit à l'ouverture ? C'était le fait que le pays était parvenu à se diviser, de manière manichéiste (et il fallait qu'il en soit ainsi), entre les ténèbres et la lumière, entre le bien et le mal. Aujourd'hui, ma lecture du sectarisme apparent de Henfil m'amène à croire que le Cimetière des morts-vivants intègre une métaphore : celui qui ne se bat pas et ne résiste pas est en train de mourir ou est déjà mort. Il a souligné cette mort symbolique et nous a dit : nous devons résister d'une manière ou d'une autre ».
Henfil lui-même, sans la connaître, a validé l'interprétation de Zuenir Ventura, avouant à différentes reprises que, pendant la dictature, il avait accentué l'agressivité de l'humour, comme ressource pour tenter d'attirer l'attention sur ce qui se passait.
Une hypothèse : la réouverture du Cimetière
Le biographe n'est jamais autorisé à parler au nom du biographe - d'autant plus lorsque le biographe a une personnalité unique comme celle de Henfil. Mais il ne me semble pas excessif de proposer un exercice d'imagination, au milieu de la situation toxique et décourageante d'un pays dirigé par un gouvernement d'extrême droite et militarisé, dont les déboires autoritaires ont été systématiquement dénoncés par les organisations de la société civile et par l'opposition progressiste et de gauche. A la lumière de ce contexte, je fais l'hypothèse que, s'il était vivant, Henfil envisagerait peut-être l'opportunité politique de rouvrir le cimetière, tant les morts-vivants, étouffés, nous entourent. La finalité serait convergente avec celle des années de dictature militaire : alerter sur la dégradation qui pousse le pays au bord du précipice. Ce qui demanderait certainement un double travail sur la planche à dessin pour dépeindre, avec une verve humoristique indéniable, la légion des candidats aux nouvelles tombes.
Si l'on se basait, de façon générale, sur leurs échelles d'évaluation des années 1970, il ne serait pas si difficile de distinguer les profils probables des occupants des logements vacants en expansion. Il est plausible de supposer que parmi eux se trouvaient : des autorités qui nient une pandémie très grave et ont ignoré des mesures qui auraient évité des milliers de morts ; des banquiers et des cadres des marchés financiers qui, nommés dans l'appareil d'État, mettent en œuvre des politiques économiques néolibérales et des « réformes » antisociales, tout en préservant les privilèges du grand capital et la tyrannie de la logique financiarisante et spéculative.
Et plus encore : des miliciens virtuels qui propagent la haine et mentent à travers fausses nouvelles, dans le but ultime de déstabiliser la démocratie ; les fanatiques anticulturels qui dégradent les corps culturels ; des gourous d'ultra-droite qui rassemblent des partisans inconditionnels par le biais de cours virtuels et de regroupements sur les réseaux numériques ; les dirigeants de certaines organisations du domaine religieux qui exercent des mandats électifs ou possèdent des chaînes de télévision, visant à promouvoir les fondamentalismes et les intérêts croisés ; les conglomérats commerciaux et les entrepreneurs qui versent des pots-de-vin pour s'assurer des contrôles monopolistiques et des profits ; des parlementaires putschistes qui renversent un dirigeant réélu au suffrage universel, honnête et sans aucune trace de culpabilité.
Autres favoris possibles pour descendre dans les tombes : complices d'incendies et de ravages forestiers, paradoxalement logés dans des instances chargées de veiller à l'équilibre environnemental ; les obscurantistes qui prônent « des écoles sans parti » et une « éducation » régressive aux ténèbres ; les veuves de la dictature militaire qui nient les actes de barbarie perpétrés par celle-ci (arrestations illégales, tortures et meurtres d'opposants) et déjà prouvés par la Commission nationale de la vérité ; les milices armées qui dominent les banlieues et les périphéries et opèrent comme des structures parallèles au sein du crime organisé ; footballeurs célèbres qui, lors d'apparitions publiques et selfies, posant de façon festive avec des représentants du bas réactionnisme.
Cela ne me surprendrait pas si des groupes de médias qui gardent intact le contrôle de l'information et de l'opinion figurent sur la liste des morts-vivants, dans le but inavoué de neutraliser les contradictions et la dissidence. Y compris le soutien de groupes de travail - triés sur le volet, selon les convenances du système - de journalistes, économistes, consultants financiers, hommes d'affaires, politologues et sociologues, qui partagent les idéaux du néolibéralisme, les références du conservatisme et l'animosité contre les pensées divergentes, notamment celle sur la gauche. Il est opportun de rappeler que, dans les années de plomb, Henfil avait une aversion pour ce type de troupe en confrontation avec le pluralisme, ce qui me porte à penser que plusieurs de ses membres pourraient même avoir des places dans les tombes d'aujourd'hui.
Si les fruits de l'imagination nous permettaient d'envisager la réouverture du Cimetière des morts-vivants, nous aurions la chance non seulement d'accompagner la dénonciation explicite du retard, de la bêtise et de la méchanceté, mais aussi d'attester, une fois de plus, de l'humour non hanté d'Henfil. . . Partout où l'on retrouve les marques de son intervention audacieuse et farouche, l'inspiration de Henfil est toujours en phase avec les valeurs éthico-politiques et humanistes. Les traces de rébellion dans les dessins éclairent invariablement la conscience critique et distillent l'indignation civique contre les prédateurs du pays. Comme Florestan Fernandes l'a souligné à juste titre, le talent unique de Henfil se manifeste dans un art créé pour «exalter l'humanité de la personne et condamner les philistins, les abus de pouvoir et l'égoïsme des puissants».
*Denis de Moraes, journaliste et écrivain, il est l'auteur, entre autres livres, de The Dash Rebel: La vie de Henfil (José Olympio, 3a. éd., 2016).
notes
[1] Leandro Konder, « Henfil, 50 ans », Le Globe, 5 février 1994.
[2] Entretien Henfil avec Tânia Carvalho, "Dessiner, pour moi, c'est comme de la pierre à mâcher", état d'humeur, nf. 41, 1979.
[3] Entretien Henfil avec Wagner Carelli, « Pour Henfil, c'est un moment d'humour », L'État de São Paulo, 3 septembre 1978.
[4] Janio de Freitas, « Prefácio », dans Denis de Moraes. The Dash Rebel: La vie de Henfil. 3/XNUMX/XNUMXa. éd. Rio de Janeiro : José Olympio, 2016, p. 14.
[5] Entretien de Janio de Freitas avec Denis de Moraes, dans The Dash Rebel: La vie de Henfil, ob. citation, p. 102.
[6] Interview de Clarice Lispector à Sérgio Fonta, « O papo : Clarice Lispector », Journal des lettres, Non. 259, avril 1972.
[7] Témoignage de Henfil à Regina Echeverria. Forage Elis. Rio de Janeiro : Nórdica/Círculo do Livro, 1985, p. 191.
[8] Entretien de Zuenir Ventura avec Dênis de Moraes, dans The Dash Rebel: La vie de Henfil, ob. citation, p. 94-95.
[9] Florestan Fernandes. La réponse demandée : Portraits intellectuels de non-conformistes et de révolutionnaires. São Paulo : Ática, 1995, p. 173.
