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Par FRÈRES*

Le regard d'Hija de Perra a scruté la colonialité des connaissances sur les nouveaux débats de genre, centrés sur le Nord global

1.

Paul B. Preciado, dans le texte introductif du recueil de chroniques Un appartement à Uranus, écrit que les processus de reproduction de la vie sont au centre de la révolution industrielle contemporaine : « Le corps et la sexualité occupent, dans la mutation industrielle actuelle, la place qu’occupait l’usine au XIXe siècle » ; cependant, affirme l’auteur, « une révolution des subalternes et des apatrides est en cours » (Preciado, 2020, p. 39). À cette marche révolutionnaire s’oppose une autre, contre-révolutionnaire, qui lutte pour le contrôle des processus de reproduction de la vie. Le subalterne et l’apatride sont les formes de vie infra-humaine dans le contexte d’une logique biopolitique.

Il n’est pas difficile de constater l’affirmation de la réflexion de Paul Preciado. Un exemple contemporain est la polémique autour de la participation de la boxeuse algérienne Imane Khelif aux Jeux olympiques de Paris. Imane a été accusée – oui, c’est le verbe, qui est emblématique, puisque l’accusation est un procédé juridique appliqué à ceux qui sont censés commettre des délits – de « se faire passer pour une femme », d’être une femme transgenre, bien que le Comité olympique de L’Algérie a réitéré que l’athlète est une femme cisgenre. Et quand ils disent qu’Imane Khelif est une femme trans, ses détracteurs crient : « C’est un homme ! »

Il existe de nombreux autres cas dans le domaine du sport olympique, mais celui d'Imane Khelif est celui qui a attiré le plus de visibilité, soit parce qu'elle est une athlète qui concourt dans le sport féminin sous le soupçon (infondé) d'avoir une génétique masculine, soit parce qu'elle est une femme. parce que l'extrême droite italienne s'est approprié l'affaire comme bannière politique. La participation de l’athlète philippin Hergie Bacyadan, qui s’identifie comme un homme trans, par exemple, n’a pas suscité de controverse majeure. Il est difficile de ne pas considérer que les stéréotypes des hommes et des femmes dans le sport sont également présents dans la manière dont les cas ont été appropriés par le débat politique.

En tout cas, nous le savons, Imane Khelif ou Hergie Bacyadan, c'est la marche révolutionnaire des subalternes et des apatrides qui se confronte à cette autre marche contre-révolutionnaire, que ce soit dans le sport, dans l'éducation ou dans les détails de qui est autorisé à utiliser quel type de la salle de bain. au Congrès des États-Unis. Dans la « plus grande démocratie du monde », la députée Sarah McBride, première femme trans élue au Congrès de ce pays, n’a pas le droit d’utiliser les toilettes réservées aux femmes parce que la députée cisgenre Nancy Mace a approuvé une mesure qui définit l’utilisation des toilettes en fonction du « sexe biologique ». des individus.

Bien que Sarah McBride ait déclaré qu'elle ne se battrait pas pour des toilettes, estimant qu'il y a des causes plus urgentes sur lesquelles elle doit investir ses efforts, nous savons que ce n'est pas pour les toilettes, mais pour la violence contre les corps « monstrueux » que se concentre le mouvement de Nancy Mace. . .

2.

Je commence par ces questions car elles semblent illustrer certains des problèmes que l'artiste « queer » chilienne Hija de Perro (1980-2014) a discutés et affrontés, ainsi que la question sous-jacente, celle de l'hétéronormativité, ou de la ciscolonialité (pour utiliser ici un terme). (concept discuté par Viviane Vergueiro) est, fondamentalement, une question de colonialisme et de colonialité produite à partir d’un certain « Nord global ».

Et ici je me souviens de la conversation entre Paul B. Preciado et Caetano Veloso au Festival littéraire de Paraty 2020, dans laquelle Paul Preciado, en réfléchissant à l'idée du monopole de l'État sur la violence, a déclaré que ce qui a échappé aux réflexions de Max Weber, de Michel Foucault et Jacques Derrida, est que le monopole « légitime » de la violence appartient à un groupe spécifique de corps, à savoir l’homme masculin, et notamment l’homme blanc. Et c’est cette logique binaire, coloniale, patriarcale, hétéronormative que Hija de Perra confronte à travers son travail artistique, ses conférences, mais surtout dans l’existence de son corps. Il affronta le corps monstrueux dans lequel il s'assumait.

En témoignage pour le documentaire La fille perdue d'un chien (2008), Hija de Perra a déclaré : « Les gens m'ont humiliée toute ma vie. Est-ce normal ? Bien sûr. Combien de personnes sont humiliées tout au long de leur vie. La fille de Perra s’est assumée comme un corps blessé, comme un corps marqué par la douleur, pour fabriquer son existence. Comme le soutient Christine Greiner (2023), dans le cas des corps blessés, des corps marqués par la douleur, la fabulation en tant que rencontre avec ce qui est la genèse de la souffrance est ce qui rend le corps infirme (étrange, monstrueux) potentiellement créatif, mettant en tension les corps - des mondes qui ne devrait pas exister pour un « vouloir vivre et ne pas laisser mourir ».

Lors de sa participation à la 1ère Biennale d'Art et de Sexe qui s'est tenue au Chili en 2012, Hija de Perra a dénoncé la violence de l'acte inaugural de la colonialité européenne en Amérique, qui a nié les corps des peuples originaires, considérés comme bizarres, efféminés et lascifs pour les Le point de vue des juifs américains. Les chrétiens du patriarcat eurocentrique qui ont débarqué sur nos côtes.

Oswald de Andrade, lorsqu'il écrivit son célèbre poème « Erreur en portugais » dans lequel il dit « Quand les Portugais arrivèrent/ Sous une forte pluie/ Il habillait l'Indien/ Quelle honte !/ Si cela avait été un matin ensoleillé/ L'Indien s'était déshabillé/ Le Portugais », ne se référait pas seulement aux vêtements, et le texte de dénonciation, le texte politique de Hija de Perra à la Biennale 2012, expose la violence qui couvrait les corps, couvrait les spécificités et tentait d'éliminer tous ceux qui le faisaient. ne rentre pas (et ne rentre pas) dans le paradigme du colonisateur, dans les possibilités d'intelligibilité du colonisateur.

C’est également la plainte formulée par Viviane Vergueiro, lorsqu’elle écrit que « Tous les corps et tous les genres ont une histoire, et la binarité en tant que normativité socioculturelle eurocentrique définit et restreint le destin de beaucoup d’entre eux à travers le monde » (Vergueiro, 2016, p. 259). ).

La perspective de Hija de Perra a examiné la colonialité des connaissances sur les nouveaux débats de genre, centrés sur le Nord global. La façon dont elle faisait référence à des noms comme Michel Foucault (Saint Foucault) et Judith Butler (Saint Butler), par exemple, était iconoclaste. Chaque discours de Hija de Perra était situé. Elle parlait d’un lieu, qui est géographique, le Cône Sud, mais qui était aussi son corps, humilié, craché, violé, qui se reconnaissait comme queer sans pour autant assumer une identité queer.

Une « théorie pédé », a-t-elle soutenu, serait plus honnête qu’une « théorie queer », mais elle n’aurait pas le glamour nécessaire pour survivre dans le centre commercial Academia, et c’est l’un des points centraux, me semble-t-il, de la critique de Hija de Perra, selon laquelle une construction intellectuelle qui a émergé pour penser les corps transgressifs pourrait être achetée comme une marchandise par le système capitaliste.

Hija de Perra a assumé son utopie, celle d’une lutte queer qui remettait en question les institutions et les manières de comprendre le monde, et celle d’une théorie queer qui continuait à chercher à comprendre les différents modes de désir sexuel et la façon dont les cultures les définissent. Dix ans après sa mort, le présent nous montre combien sont vivants les mots et toute la performance monstrueuse d’Hija de Perra, qui niait l’invention binaire imposée par le colonialisme à nos corps. Qu'elle-même, avec tout son corps, était en première ligne dans la révolution des subalternes et des apatrides.

*Viegas Fernandes da Costa, il est professeur d'histoire à l'Institut fédéral de Santa Catarina (IFSC). Auteur, entre autres ouvrages, de Il y avait des jours d'humanité en moi (Urutau).

Références


Greiner, Christine. Corps crips : établir l'étrangeté pour exister. Sao Paulo : n-1 éditions, 2023.

Fille de pute. Interprétations dégoûtantes de la façon dont la théorie queer colonise notre contexte sud-américain, pauvre en aspirations et en humains du tiers-monde, dérangeants, enchantés par l'hétéronormité avec de nouvelles constructions de genre. Magazine Periodicus. 2e édition, nov. 2014 à avril 2015, pp. 1-8.

 Cher Paul B. Un appartement sur Uranus : chroniques de la traversée. Traduit par Eliana Aguiar. Londres : Oxford University Press, 2020.

Preciado, Paul B. et Veloso, Caetano. Transitions : table 8, Festival littéraire international de Paraty, 05. déc. 2020, 01'33 min. Disponible ici.

Fille perdue d'un chien. Réalisé par Vicente Barros, Sebastian Gonzalez et Melisa Miranda. Chili, 2008, 22 min. Disponible ici.

Vergueiro, Viviane. Penser le cisgenre comme une critique décoloniale. Dans : Messeder, S., Castro, M. G., et Moutinho,b L. (orgs). Entrelacement des sexualités : un tissage interdisciplinaire dans le domaine des sexualités et des relations de genre. Salvador : EDUFBA, 2016, pp. 249-270.


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