Par Michael Lowy*
L'homme au "cœur de pierre et à la colombe", un révolutionnaire, un opposant au système capitaliste
Avec le décès d'Hugo Blanco le 25 juin 2023, nous avons perdu un ami et camarade très cher. Mais c'est une grande perte pour beaucoup, pour beaucoup plus : non seulement pour les peuples indigènes et paysans des Amériques, mais aussi pour l'humanité dans son ensemble. Hugo était un combattant infatigable qui a contribué de manière décisive à l'émergence de l'écosocialisme international.
Sa vie est un exemple sans précédent de courage, de dignité, d'intégrité politique et morale. Une vie de lutte permanente pour la cause des exploités et des opprimés et pour la défense de la Pachamama, notre Mère Terre.
Sans peur, sans recul, il a résisté aux impérialistes, aux propriétaires terriens, aux oligarques, aux dictateurs, à la police et à l'armée. Il a passé des années en prison, a subi des menaces de mort et a été exilé, mais il ne s'est jamais rendu. Il a beaucoup appris de Léon Trotsky, des paysans du Pérou, des zapatistes du Chiapas… Il a toujours été ouvert aux nouvelles idées révolutionnaires.
Hugo Blanco était un révolutionnaire, un adversaire intransigeant du système capitaliste, un destructeur de la vie humaine et de la nature. Il n'a jamais cessé d'aspirer à une nouvelle société, libérée de l'exploitation et de la domination, en harmonie avec toutes les formes de vie. Sur son drapeau flamboyant rouge et noir est inscrit, en lettres de feu, le slogan que nous a légué Emiliano Zapata : Terre et Liberté !
Hugo Blanco, l'homme au « cœur de pierre et à colombe » – une pierre indestructible contre les oppresseurs, une humble colombe entre les mains des opprimés –, comme l'a si bien défini le grand écrivain péruvien José Maria Arguedas (1), était une figure légendaire en Amérique latine. Combattant infatigable, il parcourt son pays, le Pérou, du nord au sud, des hautes terres à la côte, « et partout où il passe, il aide les tombés à se relever et les silencieux à parler » (2).
Comme peu d'autres, il incarne la lutte séculaire des peuples indigènes du continent – ce que le grand marxiste péruvien José Carlos Mariátegui appelait « Indoamérica » – contre leurs oppresseurs, colonisateurs, impérialistes et oligarques. Sa biographie est une succession ininterrompue de luttes, de défaites, de victoires (certaines), de répression, d'arrestations, de coups d'État, de torture et d'exil – depuis le début. Militant de nombreuses années au sein de la Quatrième Internationale – avec laquelle il a toujours entretenu des relations fraternelles –, il s'identifie aux zapatistes du Chiapas et aux luttes indigènes à travers le monde.
Hugo Blanco Galdós est né à Cuzco en 1934. Après le lycée, en 1954, il part en Argentine pour étudier l'agronomie. C'est là qu'il découvre le trotskysme et rejoint le Parti révolutionnaire des travailleurs (POR), dirigé par Nahuel Moreno. En 1956, ses camarades lui demandent de retourner au Pérou pour tenter de réorganiser le POR à Lima. Sa tâche était de s'établir dans la classe ouvrière industrielle, mais il s'est vite rendu compte que les principales luttes se déroulaient à la campagne… Ainsi, à partir de 1958, il rejoint la lutte paysanne dans les vallées de La Convención et Lares, dans la province de Cuzco. , aidant à former des syndicats paysans, avec le soutien de son organisation, le Frente Revolucionaria de Esquerda (constitué par le POR en alliance avec d'autres organisations). A la tête du mouvement, Hugo entreprend de mener une « réforme agraire par le bas », sous le slogan « la terre ou la mort ! ». Revenant sur cette période, il note que ce qu'il appelle un « syndicat » est en réalité autre chose : « nous avions ressuscité le ayllu, la communauté paysanne ».
Face aux propriétaires fonciers et à la Garde civile, les syndicats paysans chargent Hugo d'organiser l'autodéfense armée. Dans plusieurs écrits de cette période, et dans son livre attacher ou mourir (3), il explique la différence profonde entre sa conception de l'autodéfense comme expression directe de la lutte des masses paysannes et le « foyer de guérilla » proposé par d'autres groupes – comme le MIR (Movimento de Esquerda Revolucionaria) de Luis de la Puente Uceda, ou l'ELN (Armée de Libération Nationale) d'Hector Bejar – inspirée de l'expérience cubaine. Après quelques combats avec la Garde civile, ses groupes d'autodéfense sont vaincus et Hugo capturé en janvier 1963. Son procès a lieu en 1966 et, en 1967, après un appel, le procureur de la Cour suprême de justice militaire demande la mort. punition pour le dangereux révolutionnaire. Une vaste campagne internationale de solidarité avec Hugo Blanco est lancée, menée par la Quatrième Internationale, mais avec le soutien de nombreuses personnalités telles que Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir et Bertrand Russel. Le tribunal s'est contenté de le condamner à "seulement" 25 ans de prison - la peine maximale à l'époque - et de l'envoyer dans la sinistre colonie pénitentiaire de l'île d'El Fronton.
Avec l'établissement du régime militaire nationaliste de Velasco Alvarado en 1970, les prisonniers politiques, dont Hugo, ont été amnistiés. Le gouvernement Velasco offrit à Hugo Blanco la possibilité de participer à la réforme agraire en cours ; contrairement à Hector Béjar, également libéré à cette occasion et qui accepta cette offre avec enthousiasme, Hugo préféra garder son indépendance et sa distance critique par rapport à ce type de réforme « par le haut », aux caractéristiques bureaucratiques et autoritaires. En conséquence, il a été expulsé du pays et a dû vivre en exil pendant sept ans de plus…
D'abord au Mexique et en Argentine, où il fut arrêté, puis au Chili, où il vécut l'expérience du gouvernement Allende – aidant à organiser le cordon industriel de Vicuña Maquena – et enfin en Suède, après le coup d'État de Pinochet (1973 ). En 1978, il retourne au Pérou et est élu député de l'Assemblée constituante au nom d'une coalition radicale, le Front ouvrier, paysan, étudiant et populaire (FOCEP), étant le troisième candidat le plus voté du pays (4). En 1980, il est de nouveau élu député, cette fois pour la ville de Lima. En 1985, il a choisi de ne pas se présenter aux élections et, jusqu'en 1990, a dirigé la Confédération paysanne du Pérou (CCP) ; Au cours de ces années, il a également participé aux luttes des communautés indigènes en Amazonie, à Pucallpa (1999), où il a été brutalement agressé par la police et arrêté. Il n'a été libéré que grâce à une campagne nationale - promue par le Parti mariateguiste unifié (PUM) - et une campagne internationale, non seulement de la Quatrième Internationale, mais aussi d'Amnesty International, de l'Organisation centrale des travailleurs suédois, des Commissions ouvrières espagnoles , le Parti des travailleurs du Brésil (PT), le Front Farabundo Martí au Salvador, etc.
En 1990, Hugo Blanco est élu Sénateur de la République par le PUM. Son activité au sein de cette institution fut de courte durée, car en 1992, le président Fujimori procéda à un « coup d'État » et dissout les deux chambres. Une fois de plus, Hugo est contraint à l'exil, cette fois au Mexique, où il rejoint l'EZLN du sous-commandant Marcos en 1994. Enfin, en 1997, il retourne au Pérou et s'installe à Cuzco, travaillant avec la Fédération Départementale Paysanne de Cuzco, qui l'a élu. président d'honneur. En 2008, il est de nouveau arrêté, accusé de « violence et résistance à l'autorité » ; dès sa libération, il organise (2009) une campagne de protestation contre le massacre d'une manifestation indigène dans la région amazonienne de Bagua par le gouvernement d'Alan García. En 2009, Hugo Blanco a signé la Déclaration écosocialiste de Belém et a participé à la rencontre écosocialiste internationale qui s'est tenue peu après le Forum social mondial de Belém. "Nous, les peuples indigènes", a-t-il déclaré à cette occasion, "nous nous battons pour l'écosocialisme depuis 500 ans". Enfin, il prend la direction du journal Lutte autochtone, dont le siège est à Cuzco.
Je connais peu de biographies de militants aussi impressionnants par leur ténacité, leur courage, leur fierté, leur constance dans leur engagement dans la lutte pour l'émancipation des exploités et des opprimés, face, envers et contre tout, au pouvoir des classes dirigeantes et de leurs instruments de police. /répression militaire, sans se laisser abattre par les défaites, les passages à tabac, l'emprisonnement ou l'exil.
Pour comprendre le combat d'Hugo Blanco, il est important de comprendre ses racines historiques et culturelles.
dans ton livre Introduction à l'économie politique (publié par Paul Lévi en 1925, après la mort de Rosa Luxemburg), Rosa Luxemburg s'est intéressée au communisme primitif comme formation sociale universelle. Elle cite notamment l'exemple de la communauté rurale inca précolombienne, exprimant son admiration pour "l'incroyable résistance de la population indigène et des institutions du communisme agraire" qui, malgré des conditions défavorables, a duré jusqu'au XIXe siècle. Dans ses autres travaux économiques, L'accumulation de capital (1913), elle évoque la lutte des populations indigènes des colonies contre les métropoles impériales – Espagne, France, Angleterre, États-Unis – comme la résistance tenace des vieilles traditions communistes contre la brutale « européanisation » capitaliste imposée par le colonialisme.
Un siècle plus tard, en Amérique latine, nous assistons à un nouvel épisode de cette lutte ancestrale. Plus précisément, dans le Pérou d'Hugo Blanco, il s'agit de la lutte des ayllu, l'ancienne structure communautaire indigène, contre les infamies de la « modernisation » capitaliste. Non seulement au XIXe siècle, mais encore aujourd'hui, au XXIe siècle, nous avons, écrit Hugo, « une vieille organisation collectiviste, la ayllu, la communauté paysanne, qui, malgré les distorsions de l'environnement individualiste inégalitaire imposées par la loi, maintient sa vigueur ». Contrairement au discours néolibéral et réactionnaire de Vargas Llosa, qui dénonçait « l'archaïsme » des traditions indigènes, Hugo défend la vitalité des ayllu, qui n'est pas seulement un phénomène économique, mais un esprit de solidarité collective présent dans de vastes secteurs de la paysannerie. L'importance de cette tradition est aussi politique – elle apporte des éléments de démocratie communautaire, une démocratie directe, d'en bas – et écologique : elle implique le respect de la nature, de la « Mère Terre » (Pachamama).
Hugo était profondément enraciné dans la culture andine ; non seulement il parlait quechua, mais il s'identifiait à la longue histoire de la résistance indigène au colonialisme hispanique - remontant à l'épopée de Tupak-Amaru au XVIIIe siècle. Sa correspondance avec José Maria Arguedas (1969) est un témoignage émouvant de l'amitié de deux rebelles qui partageaient cette profonde « racine indigène ». Ces dernières années, par exemple, Hugo s'est enthousiasmé pour les luttes des peuples indigènes de la forêt amazonienne – étrangers à la culture quechua – contre les multinationales pétrolières et l'agro-industrie. Une lutte d'une importance vitale, non seulement pour ces communautés indigènes qui n'ont jamais accepté la « civilisation » occidentale, mais pour toute l'humanité : l'Amazonie, que les capitalistes et les propriétaires terriens tentent de détruire dans leur quête aveugle de profit, est le plus grand puits de carbone sur la planète et, par conséquent, l'un des derniers obstacles au processus catastrophique du réchauffement climatique causé par les gaz à effet de serre émis par le mode de production capitaliste. Il faut ajouter que l'enthousiasme d'Hugo n'est pas théorique : il est à la pointe des luttes indigènes et, comme ses compagnons, subit les coups de la répression.
Mais la perspective d'Hugo n'était pas seulement péruvienne et latino-américaine : en tant que participant actif aux Forums sociaux mondiaux, sa vision de la lutte était internationaliste, universelle. Par exemple, à la fin de son livre, il écrit : « Nous ne sommes pas seulement les peuples indigènes des Amériques », faisant référence aux luttes en Océanie, en Afrique et en Asie. Le combat est le même, et l'ennemi est le même : les multinationales, les propriétaires terriens, l'agro-industrie, les politiques néolibérales, le système capitaliste occidental. Sa démarche n'a rien de "régressif" ou "d'archaïque", mais tente de sauver un précieux héritage du passé : "A mon avis, il serait sain de revenir à notre morale originelle, ce qui ne veut pas dire revenir à la vie primitive : profonde la solidarité humaine, les liens intimes avec la nature ».
Un des chapitres de votre livre attacher ou mourir son titre est une citation d'un célèbre poème d'Antônio Machado : « La marche n'est pas un chemin, elle se fait en marchant ». Peu de combattants en Amérique latine ont autant contribué qu'Hugo Blanco à ouvrir la voie qui pourrait un jour nous conduire vers un autre avenir, vers un nouveau monde possible.
Dans un bel aphorisme, Bertolt Brecht disait : « Certains hommes se battent un jour et sont bons. D'autres se battent pendant un an et vont mieux. Il y a ceux qui se battent depuis de nombreuses années et qui sont très bons. Mais il y a ceux qui se battent toute leur vie : ceux-là sont indispensables ». Hugo Blanco faisait partie de ces indispensables…
*Michael Lowy est directeur de recherche en sociologie à Centre national de la recherche scientifique (CNRS). Auteur, entre autres livres, de Qu'est-ce que l'écosocialisme ?Cortez).
Traduction: Fernando Lima das Neves
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