Par BRUNO MACHADO*

Comme tout complexe inconscient individuel repose sur un complexe inconscient collectif, chaque cas concret de complexes sera associé – au plus profond de l'inconscient individuel – à un archétype.

Souvent accusée de pseudoscience, la psychanalyse sert depuis plus d’un siècle à découvrir les fondements de la psyché humaine. En se concentrant sur l’inconscient, qu’il soit personnel ou collectif, la psychanalyse étudie ce qui fait de nous effectivement des humains, puisque la raison peut être imitée dans les machines et que les émotions sont présentes chez d’autres animaux, dits irrationnels.

Au début de son travail, Sigmund Freud a analysé les rêves et a découvert qu'ils ne sont pas seulement des fruits de l'inconscient, mais aussi qu'ils sont la réalisation de désirs dans leur contenu implicite. Comme beaucoup de nos désirs sont associés à des événements déroutants de notre enfance ou sont des désirs sexuels ou mauvais en général et sont donc considérés comme répréhensibles par notre surmoi, ces désirs présents dans les rêves sont déformés dans leur contenu explicite. De plus, Freud explique également, dans sa méthode d'interprétation des rêves, que les rêves sont non seulement déformés mais aussi fortement condensés. C’est pour cette raison qu’il est très difficile d’interpréter un rêve de manière fiable.

Au risque de simplifier à l'extrême des idées aussi complexes, on peut dire que pour se défendre des reproches du Surmoi qui nous angoissent, notre moi utilise des mécanismes de défense pour nous protéger de la souffrance psychologique. Il s'avère que ces mécanismes finissent par se répéter dans notre comportement sans être associés à la cause initiale de la désapprobation du Surmoi, en plus d'apparaître également dans les rêves et dans les actes ratés de notre discours quotidien. De plus, lorsque les mécanismes de défense agissent très fortement pour bloquer l’angoisse, des névroses apparaissent dans notre psychisme individuel.

L'un des mécanismes de défense du moi est l'inhibition, c'est-à-dire lorsque le moi réprime ou renverse un désir du ça considéré comme répréhensible par le surmoi. Lorsque le moi opte pour l'inversion, un sentiment de haine condamné par le surmoi peut s'inverser en sentiment d'amour, par exemple. Un autre mécanisme, non lié aux désirs internes du ça, mais aux désirs du ça liés au monde extérieur, est le mécanisme de défense de restriction. Dans la restriction, face à l'impossibilité matérielle d'un désir du ça, comme la réussite dans un certain métier, le moi le restreint et le remplace par un autre désir différent et opposé au désir initial. L'ego d'un artiste raté, par exemple, peut éviter sa souffrance en lui faisant changer de métier pour devenir comptable, ce qui en cas de succès, atteint le principe de plaisir et d'évasion de l'angoisse que l'ego suit à tout moment.

Une autre défense de l'ego est le déni. Face à un danger extérieur qui peut causer de la douleur, l'ego nie l'existence de ce danger et l'inverse. Un exemple de ce type de situation serait l'ego d'une personne qui a une autre personne très violente et dangereuse comme aversion, mais son ego commence à voir cette personne dangereuse comme inoffensive, s'il considère qu'il n'a pas d'autre alternative pour éviter le l'angoisse que la peur génère.

Une curieuse défense du moi est l'introjection. Dans celui-ci, l'ego commence à imiter les caractéristiques ou les actions de la personne qui représente le danger, afin d'inverser psychiquement sa position de victime à celle d'agresseur, en évitant l'angoisse que provoque la peur. L'ego d'un prisonnier, par exemple, peut lui faire imiter les manières d'un geôlier qui l'attaque constamment ou même devenir agressif avec tout le monde autour de lui, imitant les actions du mauvais geôlier.

Un mécanisme de défense de l'ego de routine est la projection, où l'ego de celui qui a des désirs ou accomplit des actions condamnées par son surmoi commence à blâmer ces désirs ou ces actions sur d'autres personnes, se débarrassant du jugement de son surmoi. Ce serait le cas, par exemple, d'un homme qui, en raison d'une pulsion dans son identité, désire la femme d'un de ses frères, mais vit en accusant injustement un de ses cousins ​​d'un tel désir, ou en gardant cette certitude pour lui. en cachette., aussi pour échapper au jugement de son surmoi.

Si l'interprétation des rêves, des mécanismes de défense du moi et des névroses peut être considérée comme l'une des principales élaborations théoriques de Freud, on peut en dire autant de Jung lorsqu'on parle de l'inconscient collectif, des archétypes et des complexes.

En étudiant la culture et les symboles de diverses personnes issues de différentes cultures, Jung a découvert qu'il existe des symboles communs dans toute l'humanité. Ces symboles proviendraient d’un inconscient collectif commun aux humains. À partir de ces symboles, Jung a créé une série de « stéréotypes » qu’il a appelés archétypes. Le héros, la grande mère, le vieux sage et la prostituée sacrée, par exemple, font partie de ces archétypes, et sont aussi les plus fréquents. Ces archétypes guident généralement notre inconscient à travers les complexes liés à l'inconscient collectif.

Ainsi, outre les mécanismes de défense et les névroses, des complexes liés à l’inconscient collectif et à l’inconscient personnel sont également présents dans notre inconscient. Les archétypes sont le symbole primordial le plus profond de chacun des complexes. Chaque complexe a sa couche liée à l'inconscient personnel et sa couche liée à l'inconscient collectif, cette dernière étant plus profonde et basée sur l'un des archétypes.

Jung et d’autres auteurs expliquent également que les complexes agissent de manière constellée dans notre inconscient. Par conséquent, un complexe agit de manière dérivée d’un autre, et différents complexes peuvent se trouver à différents stades de refoulement dans l’inconscient. En d’autres termes, certains complexes seront plus éloignés de la conscience que d’autres. De plus, ces innombrables complexes qui se trouvent dans notre inconscient dérivent généralement de trois complexes principaux, qui expliquent généralement la majeure partie de notre psychisme, à savoir : le complexe d'Œdipe, le complexe maternel et le complexe paternel.

Le complexe d’Œdipe est celui dans lequel le fils, même enfant, se rapproche émotionnellement de sa mère et commence à rivaliser avec son père. Tandis que la fille se rapproche émotionnellement de son père et rivalise avec sa mère. Le complexe d’Œdipe amène généralement un homme à rechercher un partenaire qui ressemble à sa mère et une femme à rechercher un partenaire qui ressemble à son père. Une telle similitude peut être due au comportement, à la personnalité et parfois même au physique. Un complexe d'Œdipe non résolu dans l'enfance peut laisser l'individu dans une recherche incessante pour vaincre son père/mère ou, à l'inverse, il peut le laisser piégé dans une séquence de relations amoureuses infructueuses causées par la recherche de partenaires ayant les mêmes problèmes. comportement de votre père ou de votre mère.

Le complexe maternel et paternel peut laisser l’individu dans une vie constituée d’une tentative en boucle de traiter les problèmes de son enfance. Dans ce cas, diverses situations de la vie quotidienne qui ne sont pas liées aux faits de l'enfance sont amplifiées ou déformées dans le psychisme de l'individu de telle manière qu'elles deviennent une répétition du même problème qui existait dans son enfance. Par exemple, un enfant souvent laissé seul par ses parents peut répéter ce sentiment d'abandon dans des situations de sa vie d'adulte qui n'ont rien à voir avec l'abandon ou la négligence, mais aux yeux de cet individu complexe, il y aura une répétition de ce sentiment. situation pénible.

Dans un autre cas, un individu qui dans son enfance a été très réprimé par ses parents, avec la moindre attitude jugée incorrecte, peut générer un complexe parental négatif et vivre une vie de vigilance éternelle, dans la peur du jugement et de la condamnation, ayant ainsi une vie plus restreint et limité, ce qui peut générer de fortes frustrations concernant les réalisations personnelles et des difficultés dans les relations interpersonnelles. Ce ne sont là que deux exemples hypothétiques de complexes parentaux qui peuvent surgir dans le psychisme d’un individu apparemment en bonne santé.

En ce qui concerne spécifiquement le complexe maternel positif, un exemple classique est celui de l'enfant mâle qui était tellement aimé et admiré par sa mère qu'à l'âge adulte, il a développé une estime de soi narcissique, conduisant à un égoïsme pathologique et à de grandes difficultés à gérer ses frustrations et ses limites. ... désirs pour le monde extérieur. Un complexe maternel négatif classique peut être illustré par le cas d'une fille qui, considérant sa mère comme soumise à son père, a généré une histoire de relations amoureuses infructueuses en raison de la peur de répéter sa mère, c'est-à-dire que la fille s'est interdite d'avoir relations émotionnelles avec leurs petits amis, peur du mariage et de la famille traditionnelle.

Le complexe paternel positif peut être illustré par le fils qui, tant admiré et encouragé par son père, a généré un complexe dans lequel il vit une recherche incessante de réalisations personnelles et professionnelles afin d'être à la hauteur de l'admiration de son père, au risque de générant également ce qu'on appelle le complexe d'Hercule, dans lequel l'individu recherche des missions impossibles à accomplir et génère donc de fortes frustrations. D'un autre côté, un exemple de complexe paternel négatif serait l'enfant d'un père autoritaire et extrêmement strict qui, à l'âge adulte, cherche à s'opposer à son père et se retrouve dans une vie d'hédonisme et d'irresponsabilité.

Comme tout complexe inconscient individuel repose sur un complexe inconscient collectif, chaque cas concret de complexes sera associé – au plus profond de l'inconscient individuel – à un archétype. Dans le cas des archétypes associés aux complexes paternels, les plus courants sont le héros et le vieux sage, qui peuvent agir à la fois de manière positive et négative dans le complexe. Dans le cas des complexes maternels, les archétypes les plus courants sont celui de la grande mère et celui de la prostituée sacrée.

L'archétype du héros est associé à la moralité et aux grandes réalisations, l'archétype du vieux sage est associé aux sentiments froids et à la grande connaissance, la grande mère est liée à l'idée de protection et de démonstration d'affection, tandis que la prostituée sacrée est liée à l'exacerbation. sexualité. Bien qu’ils soient communément associés à une seule figure paternelle ou maternelle, ces quatre complexes peuvent être associés à la fois au père, à la mère ou même à d’autres figures ayant un lien familial et émotionnel fort, quel que soit leur sexe.

Les névroses (générées par les mécanismes de défense du moi) et les complexes (générés par les archétypes) sont présents dans le psychisme de chaque être humain. Cependant, seuls quelques individus tomberont malades en raison de l'angoisse psychique que de telles névroses et complexes peuvent engendrer dans leur vie quotidienne. Par conséquent, il est important de souligner que nous sommes tous non seulement humains, mais névrosés et complexes.

*Bruno Machado est ingénieur.

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