Par GENRE TARSUS*
Les identités politiques de la gauche ne sont même pas faites par l'idée de réformes sociales-démocrates "de gauche"
Je pars du constat, ici en référence au livre d'Eric Hobsbawm, que non seulement nous sommes sortis – dans les 30 dernières années – de « l'ère des révolutions », mais nous sommes également entrés dans une longue période dystopique où les identités politiques de la gauche ne sont même pas fabriqués par l'idée de réformes sociales des démocrates de "gauche", mais dérivent aussi - sans coloration définie - dans le champ restreint de l'utopie libérale-démocrate.
Ils l'ont fait pour s'accrocher à l'utopie de la raison des Lumières, bastion concret de la défense des droits de l'homme, des politiques sociales compensatoires et des institutions de l'État-providence qui, comme dans notre pays, survivent encore harcelées par le souffle du fascisme. Tout est fait en garantissant un passeport-engagement auprès des rentiers, afin d'atteindre la stabilité politique avec des taux d'intérêt moins scandaleux.
Les riches – les plus riches du monde – accumulent identité et argent dans les réformes libérales, mais nous respirons sans révolution et sans réformes dans les replis de la résistance. Et donc, on soutient un peu que les pauvres s'appauvrissent ou meurent, ou migrent : les survivants transigent leurs identités de classe en une identité généreuse et combattante, mais volontariste et toujours sans capacité hégémonique.
Cela dit, je ne pense pas que l'idée socialiste soit morte et que la démocratie, en tant qu'idée de coexistence sociale, termine son cycle de valeur politico-morale ou que la barbarie soit inévitable. Elle, la barbarie, est plus difficile à vaincre, c'est vrai, car nous n'avons pas la barrière soviétique que nous avions, pour affronter le nazi-fascisme et nous n'avons pas de classes ouvrières fortes, intéressées par le processus démocratique et par l'objection au fascisme par la force, avec une résistance capable de les faire retourner à leurs égouts bien payés.
Pour parler du Sud du Cône Sud, je pense qu'au Brésil, ainsi qu'au Chili, en Uruguay et en Argentine, nous avons des « réserves » d'expérience politique et de leadership, pour une future offensive visant à la souveraineté démocratique partagée, en vue à l'intégration régionale. Si le Brésil ne surmonte pas, cependant, la domination du capital financier sur la politique et l'État - qui vient des «chambres magiques» de la Banque centrale - l'Amérique latine s'effondrera sous le domaine impérial sans restriction.
Au Brésil, les trois grandes politiques de Lula, bien que dépourvues d'une vision stratégique plus complète, montrent leur succès immédiat : une politique étrangère de dignité nationale et de partage des grandes décisions mondiales ; une politique évidente de lutte contre la faim et la désertion sociale, et plus encore : un cadre fiscal, qui est un « passage » vers un lieu encore indéterminé, mais qui ouvre une voie qui peut être pavée.
Ce qui semble limiter ce mouvement correct de l'État brésilien, c'est que sans « sécurité », au sens large, ces politiques peuvent languir, non seulement parce que la sécurité – n'importe laquelle d'entre elles – est aujourd'hui une catégorie centrale de la politique, mais aussi parce que les concepts ont changé et aujourd'hui il n'a pas de feuille de route à suivre, pour une « sécurité publique » purement paroissiale, vue uniquement comme une affaire intérieure de la nation.
Il nous manque encore une vision sûre et complète de la Sécurité Publique, aujourd'hui déjà imbriquée à l'échelle continentale avec la sécurité pour le fonctionnement des États Démocratiques et pour un programme continental de Sécurité Nationale, dans lequel les Forces Armées devraient avoir un rôle pertinent et décisif : la défense de souveraineté, défense des atouts naturels de la biodiversité, résistance à l'appropriation des territoires par le crime organisé - national et mondial - explosion des flambées de narco-guérilla dans de vastes zones du continent.
Quels que soient les secteurs de la FFAA au Brésil qui ont encore sympathisé avec un coup d'État contre Lula, il est tout à fait pertinent que les forces armées dans leur ensemble ne se soient pas lancées dans cette aventure, qui nous conduirait au statut de pays de troisième rang République bananière.
D'un poème de Fernando Pessoa est venue l'épigraphe du livre échafaudage de Mario Benedetti : « Le lieu où l'on revient est toujours un autre\ la gare où l'on revient est un autre\ ce ne sont plus les mêmes gens, ni la même lumière\ ni la même philosophie ». C'est un livre de retour d'exil, qui bâtit sur des échafaudages, avec des plates-formes modérées d'amertume, un humour surprenant et un scepticisme contenu par la lucidité d'une histoire qui ne s'estompe pas aux tournants de l'échec.
Pensez à un écrivain uruguayen dont le pays était une sorte de Suisse sud-américaine, qui a traversé une période de lutte armée et qui, déchiré par une dictature militaire, a enterré ses insurgés ou les a tués ou torturés ou jetés sur les vols de la mort. sur le Rio de la Plata : assommés par la torture ou drogués par les anesthésiques ils disparaissaient dans les tombes troubles de ses eaux hivernales. Mais l'identité de l'Uruguay ne s'est pas évanouie dans la fluidité de la barbarie, puisqu'il a élu - comme président - l'un de ses insurgés, Mujica, qui est sorti fort des donjons médiévaux du pays pour être le chef suprême de la nation récupérée.
Bauman dans son livre Identité, théorisant la "société liquide", disait que les fluides portent ce nom car "ils ne peuvent pas garder leur forme longtemps (puisqu') ils ne cessent de changer de forme sous l'influence des forces les plus infimes", mais cette fluidité - cependant - liée à la conscience des individus doit être appréhendée avec prudence.
Elizabeth Roudinesco rapporte qu'en 1999, Jacques Derrida a rencontré Nelson Mandela "déjà plus de 80 ans" et a été "impressionné" par l'ancien détenu qui, de l'intérieur de la prison, non seulement dialoguait avec ses bourreaux, mais aussi - en dehors des barreaux - il a instruit ses militants dans la lutte acharnée contre le gouvernement oppressif.
A un certain moment de la conversation, Mandela a demandé à Derrida "si Sartre était encore en vie", évoquant le nom sacré de l'histoire de l'anticolonialisme en Europe occidentale : l'identité de Mandela, dans le monde la société déjà en liquéfaction - gardée dans les geôles du régime de la l'apartheid – a traversé le continent et s'est posé sur la figure flétrie de Sartre, que De Gaulle n'a pas arrêté car, selon lui, « on n'arrête pas Voltaire ». Dans la société liquide, les oppresseurs restent les mêmes, bien que leurs manières et la nature de leur violence changent à la surface de la politique, mais en elle les opprimés changent et dissolvent leur conscience par fragments et presque toujours sans revenir à leur totalité.
Insatisfaction populaire face au prix de la vie, à la désorganisation des transports publics, à la criminalité massive dans les grandes agglomérations, à l'insécurité de la vie quotidienne, au peu de possibilités de loisirs (qui est recensé) et à la rare jouissance des biens de la culture , au moment où le fascisme se confond avec le néolibéralisme et exploite la fiction de la « liberté » entrepreneuriale – cette gigantesque insatisfaction – n'est pas canalisée vers l'ordre démocratique libéral représentatif, mais vers sa destruction.
La démocratie libérale, telle qu'elle se présente comme un ordre de privilèges absolus, n'agrège plus, mais fragmente, non plus cohésive, mais divise, ne génère plus d'identités publiques, mais se tourne vers la promotion de personnalités cachées aux Pays-Bas. En elle « chacun est maître de son nez » et la vie en société est un tourment de soumission.
Que le néolibéralisme soit incapable de soutenir la prospérité a été prouvé depuis le début de son cycle de reproduction politique et sociale, dont les dirigeants, acolytes – petits et grands bandits de la théorie économique – ont réussi à étouffer tout lien entre l'économie et la situation d' « être » (bien ou mal-être) des êtres humains.
Ils sont donc partis de là pour naturaliser la discussion circulaire de la modernisation technologique sans objectifs sociaux, de l'accumulation privée par la fiction de l'argent sans lest dans la production - s'appropriant de moins en moins de mains et de cerveaux de plus en plus privilégiés - se communiquant - à partir de là point de vue exercice rhétorique – l'interdiction dogmatique de discuter des causes des disparités sociales, des revenus de plus en plus concentrés et des origines des pulsions criminelles du fascisme, légitimées par une vaste partie de la société, taillées par un réseau d'ennemis invisibles flagellés par la misère.
La construction des personnalités individuelles dans toute société démocratique n'est pas et ne doit pas être une fonction de l'État, mais il n'y aura pas de société minimalement juste si les identités humaines ne se forgent pas à partir du renoncement conscient aux instincts de la nature. Quelle est la fonction de l'État - de cette conception - est de promouvoir une culture de solidarité et les marques d'une coexistence non violente, en fournissant un ordre politique qui indique quelles sont les «inégalités maximales acceptables», dans une société civilisée, ainsi qu'elles sont les « égalités minimales », requises pour une interaction sociale en constante évolution (aujourd'hui « fluide ») avec un minimum de crises et un maximum de consensus.
L'identité nationale se crée en mouvement, en tant que communauté de destin, en tenant compte de la prise de conscience qui peut être acquise dans le processus politique, d'une part, et des conditions objectives du supposé « meilleur des mondes », où les identités de classe (de ci-dessous) ) sont fragiles et les identités nationales des oppresseurs (d'en haut) - en tant qu'État et force - sont fortes et destructrices.
Il ne s'agit pas d'un « prêche » doctrinal en défense du socialisme ou du capitalisme, aujourd'hui stratifié dans le capital financier de l'accumulation sans travail, mais plutôt de la défense d'une possibilité démocratique de bloquer la montée du fascisme, qui se nourrit de la violence pour favoriser leur « révolution ». ". Et il utilise, légalement et illégalement, la fluidité de l'information et de l'argent – dans l'ordre économique mondial – pour construire ses formes spécifiques d'oppression, fondées sur une autre fluidité, celle de l'information. Cela non seulement détruit, mais compose également de nouvelles identités qui traversent verticalement la pyramide des classes et communiquent dans des réseaux horizontaux et des communautés qui vénèrent la violence et l'auto-ségrégation, à travers lesquelles ils se défendent contre le monde extérieur, qu'ils considèrent comme impur et hostile.
Les identités individuelles qui sont restées comme conscience – comme Mandela et Benedetti – sont des héritages fondamentaux du siècle dernier, mais elles ne suffisent plus à traverser l'histoire, car les lieux, les gares et les gens sont toujours différents et l'identité des oppresseurs – à force d'argent – a été renforcée par la coexistence consciente d'une grande partie des opprimés. Ils doivent donc être appropriés comme éléments d'une nouvelle conscience du devoir révolutionnaire à une époque de défaites.
L'utopie d'aujourd'hui – l'utopie démocratique – peut apparaître comme un pas en arrière par rapport aux ambitions éthiques et économiques d'un socialisme disparu. Mais cela peut aussi être considéré comme un défi civilisateur : conjuguer et intégrer démocratie et socialisme avec un « nouveau mode de vie consciemment guidé » par la souveraineté populaire, et non par les chambres bureaucratiques de la Banque centrale : tombeau de la souveraineté populaire et force stratégique du rentier accumulation.
* Tarse en droit il a été gouverneur de l'État de Rio Grande do Sul, maire de Porto Alegre, ministre de la Justice, ministre de l'Éducation et ministre des Relations institutionnelles au Brésil. Auteur, entre autres livres, de éventuelle utopie (Art et Bricolages).
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