Par RUBENS PINTO LYRE*

L'idéologie dominante fonctionne comme un élément stabilisateur des rapports sociaux, au profit des classes qui gouvernent le système productif

La fonction de l'idéologie

La pensée idéologique s'exprime, d'abord, dans une explication rationnelle pour ensuite atteindre le concret des rapports sociaux. A ce moment, elle se matérialise dans la praxis des individus, remplissant sa fonction première : celle d'adapter les comportements, quelle que soit la diversité des intérêts en présence, à l'ordre établi. D'une manière plus sophistiquée, nous dirions que « dans l'idéologie, la fonction pratique-sociale recouvre la fonction théorique, ou connaissance. Il a donc un double rapport : avec le savoir, d'une part, et avec la société, d'autre part ». (ESCOBAR, 1979, p. 67).

L'idéologie dominante fonctionne donc comme un élément stabilisateur, par excellence, des rapports sociaux, au profit des classes qui gouvernent le système productif. Elle est « le ciment indispensable de la cohésion des pratiques dans une formation sociale » (ESCOBAR : 1979, p. 67). Et cela revient à dire que la pensée idéologique constitue un puissant instrument de domination, dans la mesure où elle parvient à légitimer l'ordre établi par l'adhésion active ou passive des classes subordonnées aux valeurs et normes de comportement en vigueur. Cette adhésion se fait, en règle générale, par un mécanisme appelé « intériorisation » ou « intériorisation ».

On sait que l'idéologie de la classe dominante, lorsqu'elle rayonne dans la société, est assimilée par les membres des classes dominées, qui font siennes les idées des dominants. Fréquemment, cette pénétration de l'idéologie fait que les classes subordonnées, en intériorisant les valeurs d'intérêt du capital, assument, ipso facto, une posture psychologique et un comportement correspondant à ceux qui considèrent ces valeurs comme authentiques.

Les premiers sont eux-mêmes chargés de garantir – soit par autocontrôle et blâme, soit par simple conviction – les règles de comportement dictées par les seconds, dans l'intérêt exclusif de ces derniers. Cependant, les classes dominantes n'ont pas « génétiquement » les conditions pour comprendre le caractère historique et de classe de l'idéologie, ainsi que le fait que ce sont les hommes qui produisent leurs rapports sociaux, en fonction de leur production matérielle.

Celles-ci créent aussi les idées, les catégories, c'est-à-dire les expressions abstraites de ces mêmes rapports sociaux : « ces catégories sont aussi peu éternelles que les rapports qui les expriment : ce sont des produits historiques transitoires » (KOSIK : 1969, p. 15) .

Ricardo Musse évoque à cet égard une analyse de Georg Lukács, lorsqu'il rappelle que « la conscience de classe des détenteurs du capital (et de ses représentants), ou leur 'inconscience' - délimitée par la fonction historique pratique de cette classe - l'empêche de comprendre l'origine des configurations sociales. La classe dans son ensemble, ainsi que les individus qui la composent, sont soumis à ce besoin réflexif dont les caractéristiques sont le mépris de l'histoire, avec la naturalisation du présent et l'attachement aux données immédiates qui contribuent à l'occultation des rapports sociaux » (MUSSE : 2020).

En effet, la bourgeoisie de notre pays, par exemple, vivrait sur terre comme si elle était en enfer, si elle était forcée de vivre avec le sentiment de culpabilité et le remords de se sentir responsable de la pauvreté et de la misère dans lesquelles végètent la plupart des Brésiliens. Les capitalistes estiment que le régime de la « libre entreprise », qu'ils soutiennent, est le seul qui puisse assurer, à travers l'économie de marché, le progrès social et la liberté individuelle, les aspirations suprêmes de l'homme.

Indépendamment de l'(in)conscience des propriétaires du capital, objectivement, cette perception de la nature du système capitaliste n'est rien de plus qu'une simple mystification. Avec lui, vous faites d'une pierre deux coups. Non seulement ils justifient l'exploitation du capital, mais « ils revêtent la tunique de la vérité, de la respectabilité et du détachement ». Ils achètent ainsi, « à bas prix, pour eux-mêmes, « une bonne conscience sur la terre et une chaise captive au ciel » (PELLEGRINO : 1983, p. 3).

Il faut ajouter du pouvoir à l'idéologie aussi pour incorporer le nouveau, jouant, dans ce cas, un rôle contre-hégémonique. Dès lors, même si l'idéologie était une forme de pensée structurellement engagée dans l'aliénation, elle se serait souvent constituée ainsi, même assez directement, pour favoriser la transformation des sociétés et propulser les hommes dans le mouvement de l'histoire (KONDER : 1965, p. 49).

consommation et loisirs

Le monde fantastique de l'idéologie, où les illusions se confondent avec la réalité, trouve un terreau fertile pour sa diffusion dans les publicités commerciales véhiculées dans les médias. Si la privation des plaisirs de ce monde est conseillée aux misérables, tout autre est le message qui est adressé, à des degrés divers, à ceux qui participent au marché. Pour eux, les médias stimulent la consommation par tous les moyens.

"Success… with Hollywood" est un exemple paradigmatique – médiatisé avec une grande notoriété il y a des années – d'un message publicitaire produit par les médias avec cet objectif. Il induit la consommation car il associe l'image du produit au succès, à la santé et à une vie privilégiée. Son acquisition ne satisfait pas de réels besoins, mais s'y substitue. Fumer la cigarette, loin d'apporter les bénéfices annoncés pour la santé de l'individu, procure cependant le sentiment éphémère et illusoire de bonheur. En effet, l'acte de fumer apparaît, de manière subliminale, dans la conscience du fumeur, comme s'il était la pratique de tous les actes auxquels il aspire et auxquels la publicité pour les cigarettes s'identifie (et l'identifie).

Ainsi, le monde réel, imprégné de frustrations, d'inconforts et d'échecs sexuels et affectifs, bref, la routine de la vie quotidienne, se transfigure, dans l'esprit de l'individu, en un univers de réalisations et de plaisir sans pareil. Le sentiment d'harmonie, de « bien-être » avec la vie, obscurcit la conscience de la réalité concrète dans laquelle ils vivent, pleine de conflits et de défis. Tout cela le conduit à une attitude passive et conformiste, et à une pratique voyeuriste, qui remplace le pratique transformateur du sujet vis-à-vis de situations d'injustice et d'aliénation, inhibant leur volonté de se battre pour une vie matérielle et spirituelle dotée d'attraits réels et de joie de vivre.

L'idéologie consumériste dispense, en intériorisant les valeurs dominantes, le sentiment de culpabilité (et l'auto-répression qui en découle). Dans ce cas, la sublimation de la réalité passe par l'occultation de la nécessité d'une action collective pour résoudre des problèmes qui, bien qu'individuels, ont un contenu social. Ce qui, bien entendu, conduit à des « solutions » purement personnelles et idéales, donc illusoires.

Erich Fromm montre la relation entre le comportement consumériste et l'attitude passive de ceux qui le cultivent. Pour lui « ce sont précisément ces hommes dont le capitalisme a besoin pour fonctionner sans friction ». Des « hommes qui veulent consommer de plus en plus et dont les goûts standardisés peuvent être facilement influencés et prédits. Des hommes qui ne se sentent soumis à aucune autorité et pourtant désireux de s'insérer dans la machine sociale. Le capitalisme moderne a réussi à produire ce type d'homme – l'homme aliéné dont les actes lui deviennent étrangers (1965, p. 82-83).

Les différents types de jeux et de divertissements, comme la loterie, fonctionnent comme un remède pour les dépossédés, comme «opium de la misère ». Quelle est aujourd'hui la puissance sociale qui peut rendre, pour quarante sous, vous heureux cinq jours et livrer idéalement tous les bonheurs de la civilisation ?» (GRAMSCI : 1976, p. 346). On sait que ce type de jeu, actuellement, renforce encore l'illusion de millions de personnes, les gardant, chaque semaine, dans l'attente d'être récompensés et donc de recevoir des millions de reais.

Les jeux et divertissements ludiques constituent la soupape de sécurité, l'illusion reconstituée chaque jour, mois ou année, le « rhum » qui leur permet d'endurer les privations permanentes d'une vie matérielle dépourvue d'attraits et sans perspectives de changement. Ils servent de palliatif éphémère aux problèmes existentiels de millions de personnes, offrant des moments d'évasion(e) ou de plaisir, qui compensent momentanément les pénibilités du quotidien.

Le carnaval, parfois théâtre de manifestations critiques, fonctionne, en général, comme un puissant apaisement, procurant des moments d'évasion et – ou – de plaisir. Le poète Vinicius de Morais décrit ainsi la grande catharsis provoquée par le Carnaval : « le bonheur des pauvres ressemble à la grande illusion du Carnaval / on travaille toute l'année pour un moment de rêve / pour confectionner le costume, d'un roi, d'un pirate ou jardinier / et tout finit mercredi (1976 : 388).

Depuis Marx, nous savons que les relations mercantiles pénètrent, dans le système capitaliste, au cœur des relations sociales. Aujourd'hui, le capitalisme, à la suite de ses transformations récentes, est allé bien au-delà de la production économique au sens conventionnel du terme. Ils atteignent, entre autres, les besoins physico-psychiques de la société de consommation, de la culture, de l'industrie des loisirs et du divertissement et des systèmes de croyances.

Ainsi, le système capitaliste « est devenu un mode de vie, un univers symbolo-culturel suffisamment hégémonique pour imprégner la subjectivité et la mentalité des victimes de leurs classifications et hiérarchies. La lutte anticapitaliste est devenue plus difficile, devenant culturelle et idéologique pour être efficace sur le plan économique. (DOS SANTOS : 2016, p. 148).

Les élaborations théoriques-religieuses, en tant que partie de l'univers symbolique-culturel de la production capitaliste, sont, en règle générale, des manifestations de la pensée hégémonique. La théorie de la prospérité, avec une influence décisive sur d'importantes églises néo-pentecôtistes, illustre bien cette question. Cette pensée se matérialise, dans ces églises, dans la recherche effrénée, et par leurs principaux dirigeants, d'enrichissement. Ils enseignent que le principal signe de salut est le progrès matériel : « Il est tacite, non explicite, que l'idéologie capitaliste soit assumée comme s'il s'agissait d'un article de foi » (RAMOS E ZACARIAS, 2020).

Il y a plus d'un demi-siècle, Fromm s'est demandé s'il existait un plus grand sacrilège que la pratique religieuse de plus en plus courante consistant à "apprendre à prier pour que Dieu devienne un partenaire dans ses affaires", un plus grand sacrilège que de "vendre" la religion avec les méthodes utilisées pour les savons » (1955 : 163).

Nous concluons avec le commentaire de Vladimir Safatle sur la relation entre l'idéologie libérale et la foi religieuse. Selon lui « la vie contemporaine nous apprend que l'individualisme et la religiosité, le libéralisme et les restrictions dogmatiques, loin d'être antagonistes, sont devenus deux pôles complémentaires et paradoxaux d'un même mouvement pendulaire. Nous devrons vivre avec les conséquences politiques de cette pathologie sociale » (2012, p. 71).

* Rubens Pinto Lyre Professeur émérite à l'UFPB et auteur, entre autres livres, de La Gauche en France et la construction européenne (LGDJ) et Théorie politique et réalité brésilienne (UEPB)

Références

DOS SANTOS, Bonaventure. la difficile démocratie. São Paulo : Boitempo, 2016.

ESCOBAR, Carlos Henrique. Science de l'histoire et de l'idéologie. Rio de Janeiro : Graal, 1979.

FROMM, Érich. le dogme du Christ. Rio de Janeiro : Zahar, 1965.

KOSIK, Karel. La dialectique du béton. Rio de Janeiro: Paix et Terre, 1969.

KONDER, Léandro. Marxisme et aliénation. Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 1965.

GRAMSCI, Antonio. Machiavel, la politique et l'État. Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 1976.

MORAIS, Vinicius. Poésie complète et prose. Rio de Janeiro : Aguilar, 1976.

MUSE, Richard. Dans le club des 0,0001%. en: la terre est ronde🇧🇷 Disponible en https://dpp.cce.myftpupload.com/no-clube-dos-00001/.

PELLEGRINO, Hélio. « Le chameau à travers le chas de l'aiguille ». Dans: Folha de Sao Paulo. 29 nov. 1983. p. 3.

RAMOS, Ariosvaldo et ZACARIAS, Nilza. "Les néopentecôtistes et le projet énergétique". Dans: Le Monde Diplomatique, São Paulo, fév. 2017.

SAFATLE, Wladimir. La gauche qui n'a pas peur de dire son nom. Sao Paulo, Trois étoiles, 2014.