Par CELSO FRÉDÉRIC*

Introduction de l'auteur au livre nouvellement publié

1.

Les marxistes, quelles que soient leurs orientations hétérogènes, ont toujours affirmé que la culture n'est pas une sphère autonome et qu'elle entretient, d'une manière ou d'une autre, des liens avec les fondements matériels de la société. Ce consensus disparaît cependant lorsque la culture est liée à l'idéologie. La diversité des conceptions de l'idéologie est telle que les liens avec la culture et ses multiples significations restent un sujet ouvert et sujet aux interprétations les plus diverses.

Il y a ceux qui rapprochent les deux sphères au point de les identifier, soit immédiatement (comme les défenseurs de proletkult), ou à un niveau plus médiatisé (comme Louis Althusser et ses disciples). Mais il existe aussi des auteurs qui refusent de diluer la culture dans la sphère idéologique (comme Antonio Gramsci et Raymond Williams).

Chaque formulation renvoie à l'un ou l'autre passage où Karl Marx a traité le sujet, mais ces passages ne nous offrent pas de solution définitive. De plus, ils sont souvent ambigus et contiennent des significations qui pointent dans des directions opposées.

On peut en dire autant de Friedrich Engels. Dans une célèbre lettre à Franz Mehring datée du 14 juillet 1893, deux conceptions différentes de l'idéologie se mélangent. L'une est négative : « L'idéologie est un processus que le soi-disant penseur accomplit consciemment, mais avec une fausse conscience. Les véritables forces motrices qui l'animent lui restent inconnues ; sinon, un tel processus ne serait pas idéologique. » Puis une conception positive émerge : « Puisque nous refusons aux différentes sphères idéologiques qui jouent un rôle dans l'histoire un développement historique indépendant, elles en déduisent que nous leur refusons également toute efficacité historique. Cette vision repose sur une représentation vulgaire et antidialectique de la cause et de l'effet comme deux pôles rigoureusement opposés, ignorant totalement l'interaction des actions et des réactions. Qu'un élément historique, une fois clarifié par d'autres faits (qui, en dernière analyse, sont des faits économiques), ait à son tour des répercussions sur son environnement et même sur ses causes – voilà ce que ces messieurs oublient. »^[I]

En général, les chercheurs se concentrent sur le livre l'idéologie allemande, cherchant parfois à en extraire une théorie générale de l'idéologie, une tentative de systématiser et, en même temps, d'affirmer la présence, à coup, à partir des fondements de la conception matérialiste de l'histoire. Une telle démarche dépasse cependant les limites d'un ouvrage exclusivement centré sur la critique d'une forme particulière d'idéologie – l'idéologie allemande (comme le titre l'annonce d'ailleurs), présente dans les textes des Jeunes Hégéliens qui ont inversé le rapport entre réalité et pensée.

Karl Marx était clair lorsqu’il écrivait en 1859 que lui et Friedrich Engels abandonnaient le manuscrit à la « critique rongeante des rats », car ce qu’ils visaient tous deux, la clarification de leurs propres idées, avait déjà été atteint.

De plus, le texte inachevé a subi plusieurs réorganisations, depuis l'édition pionnière organisée par Riazanov et utilisée à mauvais escient par le stalinisme pour établir une interprétation en phase avec le marxisme soviétique et sa « conception matérialiste de l'histoire ». Les éditions ultérieures ont ajouté un nouvel ordre et inclus des parties qui avaient été supprimées du texte. l'idéologie allemande, à partir de ce moment, commença à mériter de nouvelles interprétations.^[Ii]

2.

Les réflexions sur l'idéologie chez Karl Marx ne se limitent cependant pas à cet ouvrage. Les théoriciens marxistes ont chacun cherché, à leur manière, à s'appuyer sur les références qui leur semblaient les plus essentielles. Terry Eagleton affirme qu'il existe au moins trois conceptions de l'idéologie chez Marx : une conception épistémologique, une conception ontologique et une troisième conception politique.^[Iii] Les auteurs que nous allons étudier ensuite (Louis Althusser, Adorno et Antonio Gramsci) représentent de manière exemplaire ces trois conceptions.

Louis Althusser, de l'idéologie allemande, interprétait initialement l'idéologie comme une vision déformée, une fausse conscience. Dans un second temps, elle cesse d'être un phénomène restreint à la conscience et commence à être comprise comme un instrument de domination au service de la reproduction sociale. Elle passe ainsi de la conscience aux appareils idéologiques de l'État.

Louis Adorno, à son tour, a comme point d'appui La capitale, notamment le chapitre sur le fétichisme de la marchandise : l’idéologie passe ainsi du sujet (la conscience) à l’objet (la réalité sociale).

Antonio Gramsci s'appuie sur la préface de 1857 de Contribution à la critique de l'économie politique développer une conception politique – l’idéologie comme espace dans lequel les hommes prennent conscience des conflits sociaux et luttent pour imposer leurs idéaux.

Dans les pages suivantes, nous nous concentrerons sur les relations que ces auteurs établissent entre idéologie et culture. Cependant, pour ce faire, il m'a fallu présenter les fondements théoriques de chaque auteur afin de mieux comprendre le contexte général qui donne sens aux relations entre ces deux sphères.

Chaque auteur étudié a eu des disciples qui ont repris et transformé ses théories originales. Nous avons choisi d'en présenter trois : l'althussérien Pierre Macherey, l'adornien Fredric Jameson et le gramscien Stuart Hall.

Enfin, un chapitre est consacré à la trajectoire solitaire de Raymond Williams, un « marxiste insulaire » qui a développé une théorie hétérodoxe à partir de son expérience de critique littéraire.

Les différents chapitres qui suivent ont été rédigés provisoirement et publiés sous forme d'articles sur le site la terre est ronde et dans les magazines Nouvelles directions, Marge de gauche e Matrices.

*Celso Frédérico Il est professeur titulaire à la retraite à l'ECA-USP. Auteur, entre autres livres, de Essais sur le marxisme et la culture (Morula). [https://amzn.to/3rR8n82]

Référence

Celso Frédéric. Idéologie, culture, marxisme. São Paulo, Expressão Popular, 2025, 236 pages. [https://amzn.to/3TGAwZE]

Le lancement à São Paulo aura lieu ce vendredi 27 juin à partir de 18 heures à la Livraria Expressão Popular [Alameda Nothmann, 806, Campos Elíseos, São Paulo – SP].

notes

^[I] Marx, K.; Engels, F. Culture, art et littérature. Textes choisis. New York : Routledge, 2010, p. 109, 111.

^[Ii] Cf. Musto, M. « Vicissitudes et nouvelles études de l’idéologie allemande »,  Antithèse, marxisme et culture socialiste. Goiânia : n. 5, 2008 ; et Zanola, G. « Inversion idéale et inversion réelle : la critique de l’idéologie dans L’Idéologie allemande », cahiers de philosophie allemands. São Paulo, contre. 27, non. 2, 2022.

^[Iii] Eagleton, Terry. Idéologie. Introduction. New York : Routledge, 1977.

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