Par WÉCIO PINHEIRO ARAÚJO*

Le phénomène des fake news et son impact dans le Brésil contemporain

« La spécialisation des images du monde s'opère dans le monde de l'image autonomisée, où le menteur s'est menti » (Guy Debord, La Société du Spectacle).

Marx et Engels ont écrit il y a environ 150 ans un passage précis sur la modernité : « Tout ce qui est solide se fond dans l'air ». Nous sommes arrivés au moment qui nous permet de les mettre à jour, à savoir : tout ce qui est solide se décompose en pixels et en algorithmes. Gardant des proportions historiques, s'il n'avait pas été écrit au XIXe siècle, ce célèbre extrait du Manifeste du Partido Comunista pourrait servir à illustrer l'ère numérique.

Cependant, pour comprendre cette mise à jour nécessaire, il faut commencer par le fait qu'en ce XNUMXe siècle, l'étape d'intégration entre la vie biologique et la vie artificielle à l'ère numérique est si profonde qu'il est devenu de plus en plus difficile de distinguer où s'arrête l'être. .humain et où commence la machine (et inversement), notamment en ce qui concerne les manières dont les individus vivent le contenu de ce qu'ils reconnaissent comme réel dans l'expérience de la vie en société. Dans ce contexte, le rapport entre idéologie, culture politique et technologie se présente sous le signe d'une contradiction en cours, établie entre fond et forme. Mon objectif dans cet essai est précisément d'expliquer et d'analyser, bien qu'introductivement, cette contradiction.

Il faut commencer par comprendre comment, à travers l'évolution de l'informatique, la machine est devenue omniprésente. Ce terme vient de l'anglais envahissant et traduit le concept d'informatique ubiquitaire, formulé par le scientifique Mark Weiser dans les années 1990, pour décrire une situation dans laquelle l'ordinateur est intégré dans l'environnement de manière imperceptible pour l'utilisateur. Par conséquent, l'ubiquité signifie dire que quelque chose est omniprésent au point que nous en faisons l'expérience d'une manière que nous ne le remarquons même pas.

Cela n'est possible que grâce à l'algorithme de calcul, qui n'est rien de plus qu'une recette logique qui raconte comment un programme informatique ou un système d'intelligence artificielle doit accomplir une tâche afin d'imiter et/ou d'interagir avec le comportement humain, comme s'il s'agissait d'un idée avec une vie propre qui, à travers un langage d'imagerie numérique, devient capable de catalyser et d'amplifier, non seulement des discours, mais des désirs, des affections et des convictions humaines impliquant les spectres idéologiques les plus divers.

Selon Martha Gabriel (2018, p. 216), « en termes d'apparence, les intelligences artificielles peuvent être des robots, bots, androïdes et cyborgs (hybrides). Toujours selon l'auteur précité, « bot est le surnom de « robot logiciel », c'est-à-dire un robot sans corps physique » (GABRIEL, 2018, p. 313). En bref, ce sont des programmes informatiques qui exécutent des tâches automatiques. On peut dire que ce sont des robots invisibles qui effectuent des tâches afin d'imiter la conscience et l'intelligence humaines. Gabriel précise que selon l'environnement, la manière et les objectifs selon lesquels ils agissent, ils se divisent au moins en types : (i) Robots Internet, impliquant tout, des moteurs de recherche Google aux les robots des agents malveillants capables de collecter des informations sans autorisation, de copier entièrement des sites Web, d'installer des virus et/ou des soi-disant les robots des morts-vivants, capables de détourner des ordinateurs pour envoyer des spams ou générer des cyberattaques ; (ii) Chatbots, capable de converser virtuellement en langage naturel, permettant l'interaction et l'accès entre les machines et les humains d'une manière très omniprésente, car ils deviennent de plus en plus sophistiqués pour imiter le comportement et les langages naturellement humains.

(iii) Botnets, lorsqu'un réseau de les robots alimenter un ensemble d'appareils Internet connectés, chacun exécutant un ou plusieurs les robots (GABRIEL, 2018, p. 315-316) ; iv) RPA (Automatisation des processus robotiques), "Robotic Process Automation" - cette catégorie de bots, ainsi que celle de Chatbots, est celle qui croît le plus en adoption dans les organisations du monde. Les RPA sont les robots d'exécution des processus, qui permettent d'automatiser tous les types d'activités répétitives. C'est le même processus qui s'est produit dans la fabrication au siècle dernier avec l'introduction de robots qui ont commencé à effectuer et à automatiser des activités physiques - seulement maintenant, l'automatisation qu'apporte la RPA exécute et automatise les tâches intellectuelles (GABRIEL, 2018, p. 316-317 ).

Et enfin : (v) Androids, « des robots qui ont des formes humaines (humanoïdes) ou des organismes synthétiques conçus pour ressembler et agir comme des humains » (GABRIEL, 2018, p. 318). Dans ce contexte, le soi-disant robots sociaux, qui consistent essentiellement en des comptes automatisés sur les réseaux sociaux numériques. Ce sont des robots sans matérialité tangible, car ils se passent d'un corps physique dans leur performance. Du point de vue du résultat, ce processus, dans son éventail de possibles, se matérialise en actions et réactions déclenchées dans l'environnement numérique en ligne, de sorte qu'ils incluent non seulement des pratiques discursives, mais surtout l'imitation du comportement humain d'une manière qui ressemble de plus en plus à des personnes en chair et en os.

C'est si courant que, il y a quelque temps, la plupart des portails et des entreprises ont commencé à exiger que, pour effectuer une inscription, un accès ou toute transaction commerciale sur Internet, les gens doivent confirmer qu'ils ne sont pas des robots ; c'est-à-dire que nous avons atteint le point où les gens doivent prouver qu'ils sont des personnes, tel est le niveau de numérisation automatisée qui acquiert l'expérience de la vie sociale sous la gestion algorithmique de l'intelligence artificielle établie grâce à la technologie de robot logiciel. Avec l'algorithme, la numérisation est le processus par lequel une donnée ou un signal analogique est transformé en un code numérique.

Notre analyse atteint maintenant le point où il est possible d'introduire brièvement son argument fondamental en tant que critique sociale du point de vue de la dialectique de la totalité : nous sommes arrivés au moment où le processus de numérisation algorithmique implique les dimensions de contenu et de forme immanentes à la formation (et la déformation) du sujet moderne, produisant des déterminations profondes pour les manières d'être qui constituent la vie sociale, c'est-à-dire que nous vivons la numérisation automatisée à la fois du contenu objectif des relations sociales et des manières subjectives dont les individus vivent ce contenu tout au long de leur expérience de vie en société.

Du point de vue du processus, de l'intérieur vers l'extérieur, le facteur technologique numérise la production et la reproduction sociales sous domination capitaliste. Ce mouvement porte deux aspects cruciaux pour sa démystification critique : d'une part, un langage imagé qui, en règle générale, non seulement s'adresse ou atteint, mais entoure et remplit tout et chacun dans la logique du spectacle, qui ne vise qu'à éphémères. et sentiment léger qui ne permet pas d'assimiler quoi que ce soit en profondeur et éloigne l'esprit critique, créant des bulles idéologiques sous forme de villages locaux, régionaux voire mondiaux ; et d'autre part, l'approfondissement du fétichisme de la marchandise sous la domination sociale de la logique de la valeur capitaliste au-dessus de toute valeur culturelle ou éthico-politique guidée par la logique démocratique de la citoyenneté sociale et de la pluralité. Enfin, du point de vue du résultat, ces deux aspects névralgiques rendent de grands services au filon idéologique qui s'est établi ces dernières années entre, d'une part, le néolibéralisme comme rationalité politique, et, d'autre part, un néoconservatisme réactionnaire à tendance néofasciste.

La numérisation algorithmique n'est pas réduite à une simple expression technologique secondaire, mais c'est un processus qui pointe vers la production et la reproduction de ce que les individus reconnaissent comme réel dans l'expérience sociale et, par conséquent, détermine de l'intérieur du processus de formation de ceux-ci dans l'expérience sociale et politique. sujets de la vie en société. L'algorithme numérique entoure et enveloppe non seulement la vie des gens, mais aussi les remplit en modélisant à la fois leur subjectivité et leurs conditions objectives. Le caractère omniprésent du numérique est déterminant dans ce processus où l'individu s'embarque dans une gestion algorithmique d'une manière que la numérisation le façonne et le déforme de manière omniprésente et invisible dans sa façon d'être.

C'est une nouvelle forme de matérialité de l'être humain en tant qu'être social, qui s'exprime directement liée à la manière dont la conscience expérimente subjectivement le contenu objectif de sa réalité de manière numérisée, que ce soit dans la politique, la production, la consommation, la communication etc. . On arrive alors à la contradiction qui forme le sujet moderne, qui, actualisé pour l'ère numérique, s'établit entre, d'une part, le contenu des rapports sociaux et, d'autre part, les manières de vivre subjectivement ce contenu dans la constitution d'expérience sociale. Cette expérience se définit dans et par l'expérience sociale dans laquelle cette contradiction émerge et se révèle précisément déterminée par le rapport entre idéologie et technologie, afin de produire des déterminations importantes pour la culture politique d'une société fétiche numérisée et imagée - comme nous peut mieux comprendre à partir d'ici.

La critique de la technique ne doit pas être condamnable, après tout, depuis qu'en découvrant le feu ou en inventant l'agriculture, l'homme a suivi un chemin d'inertie irréversible gouverné par l'évolution du processus de travail. Cependant, la contradiction réside dans le fait que depuis les temps les plus reculés, malgré l'amélioration et l'expansion indéniables de nos pouvoirs vitaux de manière révolutionnaire en tant qu'extension de l'être humain issu du processus de travail, la technologie tend également à favoriser idéologiquement la domination sociale, qui à l'heure actuelle, lire: capitaliste.

A l'ère numérique de ce XNUMXème siècle, dans son ubiquité, comme elle forme une culture politique qui éloigne la pensée critique plus qu'elle ne la promeut auprès des masses (et c'est un point central de notre réflexion), elle fait la pure positivité de l'enchantement et la naturalisation de ce qui n'est pas naturel, mais au contraire socialement construit, et pour cette raison, il produit des contradictions qui cachent ses ruses à travers les mêmes éléments à partir desquels il se révèle.

Dans cette dialectique entre l'ancien (analogique) et le nouveau (numérique), nous arrivons au moment que j'appelle l'éveil technologique de l'idéologie, et qui peut se résumer ainsi : la réalité humaine, par sa numérisation algorithmique, acquiert de nouvelles expressions dans le forme des aspects subjectifs de la conscience éprouvant, à travers les idées et leur matérialisation dans les discours et les pratiques sociales, son contenu objectif dans la constitution de ce que les individus reconnaissent comme réel.

Ce processus forme et déforme ces individus en tant que sujets sociaux et politiques dans le contexte aliéné et aliénant de la société capitaliste. Cela se passe sous des déterminations qui apparaissent, pour le meilleur ou pour le pire, à travers tous les contenus et toutes les formes qui définissent les relations sociales, du sol de l'usine à la circulation, du salon, du bureau, du centre commercial, de la salle de classe et de l'urne électronique - pour c'est pourquoi il est très important d'éviter à la fois le déterminisme technologique et aussi d'encourir une critique uniquement condamnatoire de la technologie ; après tout, au-delà des manichéismes, la question est bien plus complexe. Dans ce contexte, il est essentiel de parler un peu plus de la question de l'idéologie, afin qu'elle nous permette de réfléchir au stade actuel de développement de la société capitaliste à l'ère numérique du XXIe siècle.

Dans ce sens, on peut souligner la conception générale de l'idéologie que l'on retrouve dans l'analyse d'Adorno et Horkheimer dans Dialectique des Lumières (1985), ainsi que certaines formulations du critique de cinéma Bill Nichols, trouvées dans l'ouvrage Idéologie et image (1981), avec le philosophe français Guy Debord dans l'ouvrage société du spectacle (1997), ainsi que le représentant vivant de l'école de Francfort, Christoph Türcke, dont je souligne l'ouvrage intitulé société excitée (2014). Dans ce cadre, nous trouvons l'importance que la question de l'image et de la technologie acquiert dans le débat de l'idéologie et de la politique, et comment cela apporte de nouveaux éléments au débat historiquement accumulé, en particulier à l'époque de l'industrie 4.0 et de la numérisation algorithmique de la vie sociale comme un tout.

Il s'agit selon moi d'intégrer l'idéologie dans la formulation critique d'une ontologie du sujet à l'ère de l'image numérique, afin d'en extraire une théorie critique digne de la culture politique de notre temps. Cependant, pour mieux comprendre cette relation entre idéologie et image dans la formation de la culture politique, je formule la clé de lecture suivante : à une époque où prédomine la numérisation algorithmique des manières de vivre le contenu des relations sociales, les idées apparaissent comme une énorme collection d'images - voir ci-dessous.

La relation entre idéologie et image connaît son principal tournant au XXe siècle, dans une situation où l'idéologie semble avoir pris fin après la crise des discours politiques et des courants idéologiques qui ont dominé les contestations politiques jusqu'à la première moitié du XXe siècle. XX. Cela a conduit le sociologue Daniel Bell, en 1960, à déclarer imprudemment dans son livre, dès le titre, La fin de l'idéologie (1980). Cependant, un peu avant Bell, toujours en 1947, en La dialectique des Lumières (1985), Adorno et Horkeimer soutiendront que l'idéologie est de plus en plus vidée de sens et tournée vers un langage opératoire dans le monde des images, mais cela ne signifie nullement sa fin ou son affaiblissement.

Bien au contraire, alors que dans le passé, l'idéologie s'est manifestée principalement à travers des discours, des récits et des principes argumentatifs sur comment la réalité était et comment elle devrait être (libéralisme, socialisme, marxisme, etc.) ; Avec l'arrivée de technologies de plus en plus sophistiquées pour reproduire la réalité en sons et en images, l'idéologie a commencé à avoir pour objet l'expérience même de la réalité directement dans les modes d'imagerie par lesquels elle peut être vécue. Selon Adorno et Horkheimer, la capacité technologique des véhicules de l'industrie culturelle à produire leur version de la réalité a transformé cette version en « La Réalité ». Ce processus aurait, dans une large mesure, rendu la logique argumentative superflue, et ainsi, à travers l'image, le réel devient « idéologique » et l'idéologie devient le réel lui-même, comme si elle avait vraiment disparu. En ce sens, la contradiction réside dans le fait que l'image devient la forme sociale et le principal passage par lequel le sujet expérimente la réalité de manière idéologique, bien qu'apparemment dépourvue d'idéologie. Cela devient décisif dans la formation de la culture politique de notre temps.

À son tour, dans la société capitaliste numérisée, nous vivons des étapes avancées de projection technologique de l'interaction entre réalité et conscience, à travers lesquelles la vie sociale est de plus en plus soumise à la logique de la marchandise comme sensation et du spectacle imagé comme nouvelles formes d'idéologie, telles qu'analysées par Guy Debord et Christorph Türcke ; et aussi Bill Nicohls sur le cinéma.

À l'ère du numérique, des technologies telles que -nous remodeler, en surface et du bout des doigts, l'expérience pratique et quotidienne de ce qui est socialement reconnu comme réel sous la forme d'une certitude imagée sensible et indiscutable, par le toucher qui unit l'individu à l'écran comme une seule chose, le rendant à une extension imagetique de votre être. Une nouvelle collectivité sociale émerge qui s'exprime comme un ensemble de cerveaux connectés numériquement qui forment un système nerveux virtuel globalisé par la passivité de l'individu. en ligne reliés par des liens éminemment imagés. Voici le champ de la subjectivité numérisée et ses diatribes idéologiques.

Le phénomène des fake news et son impact

Un exemple emblématique et très pertinent de la façon dont le stade actuel du développement technologique favorise idéologiquement la domination sociale peut être trouvé dans le phénomène néfaste de fausses nouvelles – terme en anglais pour dire « fake news » produit et diffusé numériquement. La question que je viens analyser ici est la suivante : fausses nouvelles est devenu un conduit important pour le passage idéologique de l'aliénation politique, de sorte que la réalité sociale est vécue de manière naturalisée numériquement, faisant prévaloir l'engourdissement sur toute possibilité, même minime, d'une conscience critique et plus attachée à une notion éthique du vrai.

En ce sens, on peut partir de l'argument suivant : à l'ère de la numérisation algorithmique, le virtuel est vécu comme réel. Ce processus produit de sérieuses déterminations politiques de la fausses nouvelles, car le mensonge s'impose facilement comme une "vérité" qui englobe sa propre fausseté à une vitesse jamais conçue dans l'ancien monde analogique et déconnecté. Je propose donc la clé de lecture suivante : il faut réfléchir au problème de fausses nouvelles, non pas comme un phénomène isolé, mais comme une culture politique immanente à la formation du sujet dans l'expérience de la vie en société à l'ère numérique. Dans ce contexte, je mets en exergue trois déterminations qui définissent le cyberespace comme terreau fertile pour la prolifération des fausses nouvelles:

(i) Le réel s'affirme pour la conscience étant vécu, en règle générale, par le sensationnalisme de l'immédiateté numérique et sa réplication virale à partir d'un langage imagé établi par un flot ininterrompu de stimuli visuels dans cette société du spectacle. Les individus deviennent des sujets-écrans, c'est-à-dire des appendices à leurs écrans-mains, mieux connus sous le nom de smartphones, autrement dit, le sujet-écran est le non-sujet ;

(ii) La réalité politique s'établit culturellement à travers des contenus numériques vécus selon une logique propre qui ne permet aucun contrepoint rationnel. Cela va bien au-delà de la simple production de « fake news ». Une culture politique émerge, érigée en mode de production de l'irrationnel, unilatéral et ad hominem, c'est-à-dire qu'en règle générale, le conflit politique se déroule par le biais d'attaques personnelles, selon la logique micro-fasciste du «nous contre eux» ou du «bien contre le mal». la production de fausses nouvelles s'avère être bien plus qu'une falsification, en fait, c'est la production d'une réalité alternative qui inclut culturellement ses propres paramètres et rituels de vérité, d'où sa capacité à se passer de per se, toute possibilité de contrepoint ;

(iii) La raison critique des fondateurs abandonnée quelque part dans cet abîme culturel établi entre, d'une part, les faits dans leur pluralité de récits et, d'autre part, la manière unilatérale dont ceux-ci sont vécus subjectivement par des individus orientés uniquement vers la culture politique de la fausses nouvelles.

Dans la vie de tous les jours, cet éveil technologique de l'idéologie s'instaure par une manière d'être déterminé par la recherche effrénée de nouveaux stimuli d'imagerie. Comme nous le prévenaient les philosophes Guy Debord (1997) et Christoph Türcke (2014), cette société du spectacle et de la sensation se définit par la satisfaction immédiate du bombardement d'images saisissantes, qui attirent et arrêtent la perception. Tout le monde est truffé d'informations à un rythme effréné qui ne permet pas la moindre réflexion. Les gens s'engourdissent quand leur vie est définie comme une non-vie automatisée par des algorithmes.

Après tout, selon Martha Gabriel, dans son livre Moi, toi et les robots (2018), en seulement 60 secondes sur internet, 156 millions de mails sont envoyés, près de 7 millions de photos sont partagées sur Snapchat, plus de 29 millions de messages sont échangés par WhatsApp, 350 900 tweets sont envoyés et près de XNUMX XNUMX connexions ont lieu sur Facebook – ce sont des données de 2018.

Parmi quelques exemples de plus grande répercussion de fausses nouvelles, on peut citer l'élection de Donald Trump aux USA, ou encore, pour avoir une idée que ce n'est pas quelque chose de réservé à l'Occident, on a l'exemple d'une situation terrible qui s'est produite en Inde, le plus grand marché du whatsApp, avec environ 200 millions d'utilisateurs indiens, et où la circulation de fausses nouvelles a provoqué une vague de lynchages faisant 18 morts entre avril et juillet 2018. Selon un article publié par Folha de Sao Paulo, en août de la même année, la police dit qu'il est difficile de convaincre les gens qu'il s'agit de fausses nouvelles, et de plus en plus de cas comme celui du jeune Shantadevi Nath, qui a été tué par une foule qui, sur la base de fausses nouvelles, pensait qu'elle était une kidnappeuse d'enfants. De plus, un garçon nommé Kaalu, qui cherchait un emploi, a fini par être tué après avoir été désigné comme ravisseur par une vidéo qui a circulé dans le whatsApp. Même un responsable du gouvernement indien, chargé de se rendre dans les villages pour disperser les rumeurs diffusées sur les réseaux sociaux, a été lynché à mort dans l'État de Tipura, dans la région nord-est du pays.

Au Brésil, c'était avec les pages du puissant réseau social appelé Facebook, que les mouvements de la « nouvelle droite » ont mené la campagne pour la destitution de Dilma Rousseff, créant des canaux de communication avec la population. Ce mouvement a commencé à explorer et à nourrir ses partisans, à la fois avec des nouvelles de la presse alternative, et avec de nouvelles façons de canaliser et d'amplifier les valeurs idéologiques de l'extrême droite dans ses campagnes politiques, dans le cadre d'un mouvement social fortement marqué par la logique de fausses nouvelles.

Toujours dans le mouvement des camionneurs en mai 2018 au Brésil, selon Folha de Sao Paulo (2018b), les milliers de groupes de WhatsApp créées pendant les deux semaines de la grève des chauffeurs ont pu mener une mobilisation rapide, dispersée et globale comme jamais vue auparavant, fortement marquée par la diffusion de fausses nouvelles. Après mobilisation, ces groupes sont devenus une sorte d'héritage communicationnel convoité par plusieurs candidats aux élections brésiliennes de 2018, ce qui a également révélé que ce public était, dans une large mesure, aligné sur la campagne du capitaine à la retraite de l'armée brésilienne et principal représentant de le renouveau néo-fasciste sur la scène politique brésilienne.

fausses nouvelles comme production de réalité

Des phénomènes tels que fausses nouvelles opérer non seulement dans la falsification de la réalité, c'est beaucoup plus complexe, puisque c'est une manière de produire la réalité. Au fausses nouvelles produire un contenu qui sera vécu comme la seule réalité par de nombreux individus. La détermination politique réside dans le fait que tout cela implique des conséquences réelles et concrètes des rapports établis entre, d'une part, le contenu de la vie sociale et, d'autre part, la manière dont ce contenu est vécu socialement et politiquement, en quelque sorte celle qui favorise idéologiquement la montée de ce néo-fascisme de masse.

Le destin politique des pays ou la vie privée des personnes subissent des effets violents et dévastateurs de ce phénomène, qui consiste initialement en la diffusion numérique de fausses nouvelles, mais qui, tout au long du processus, acquiert une condition effective qui finit par être reconnue et vécue par les gens comme une culture propre et la seule façon d'être qui guide ce que ces gens reconnaissent comme réel dans les réseaux sociaux. Tout cela sous la logique de la sensation, déterminée par la dynamique de viralisation de vérités évidentes et indiscutables. En politique, ce processus de viralisation consiste en une expression numérisée du remplacement de la raison démocratique et plurielle, par la logique micro-fasciste du « nous contre eux », du ad hominem.

Le mensonge qui devient viral est établi à partir de ce qui définit la pensée autoritaire elle-même comme conduite catégoriquement contraire à une éthique de la pluralité et de la rationalité en politique. Comme l'a décrit le philosophe Theodor Adorno, lorsqu'il a analysé le schéma de la propagande fasciste : « L'écrasante majorité des déclarations des agitateurs sont dirigées ad hominem. Ils reposent davantage sur des calculs psychologiques que sur l'intention de gagner des adeptes par l'expression rationnelle d'objectifs rationnels » (ADORNO, 2018).

Le phénomène de fausses nouvelles est l'une des expressions les plus sérieuses de l'ère numérique pour la culture politique du XXIe siècle, puisque cette version numérisée et algorithmique du mensonge vécu comme vérité, forme chez les personnes leurs propres rituels de vérité, modelant les subjectivités et conduisant idéologiquement les conduites dans un façon que menace de mort pour la démocratie. Avec la connectivité mondiale d'Internet, un mensonge, dans sa virtualité fictive, après être devenu viral, commence à être vécu comme une vérité, devenant capable de produire des effets concrets, mais ne connaissant plus de limites spatiales ou temporelles, comme c'était le cas dans l'ancien monde linéaire. et aristotélicien.

En bref, le destin des gens devient déterminé par la virtualité de la fiction vécue comme réelle, et la vie en société, dans une perspective éthico-politique démocratique, dégénère en un stade néo-archaïque des passions issues de la haine comme mode d'expérience de la politique. Il n'y a pas de place pour la raison et la pluralité dans le monde de fausses nouvelles, tandis que le dialogue civilisé est remplacé par la dynamique microfasciste de l'aveuglement hystérique du « nous contre eux ».

La démocratie comme culture dans la rue et dans le monde numérique

Le flux virtuel des médias numériques dans des environnements tels que facebook, whatsapp, gazouillement, entre autres, a opéré idéologiquement afin de canaliser le fond idéologique civil et autoritaire issu de la formation sociale micro-fasciste brésilienne elle-même pour ensuite amplifier cette mentalité politique afin de la rendre virale. Ce processus contribue directement à l'avancée de la vague néo-fasciste canalisée par le bolsonarisme.

Le lien entre fausses nouvelles et le néofascisme brésilien est réel et produit des implications politiques concrètes, bien qu'il ait la virtualité de la cybersphère comme principal vecteur de prolifération idéologique. Voir le cas actuel de l'enquête de fausses nouvelles et son lien, par exemple, avec le soi-disant «bureau de la haine» dans la politique brésilienne. Nous sommes arrivés au moment où le domaine des stratégies et tactiques numériques gagne en centralité dans l'arène politique, dans lequel la droite néo-fasciste s'est d'abord montrée beaucoup plus familière que la gauche. En fin de compte, toute cette situation nous montre que la démocratie elle-même n'était pas préparée à l'ère numérique, précisément parce qu'elle ne s'est pas construite comme une culture au Brésil, mais seulement comme un régime gouvernemental. Il est urgent de penser et d'agir pour construire la démocratie comme culture à l'ère du numérique ; Une « constitution citoyenne » ne suffit pas si nous ne vivons pas dans une société capable de former des citoyens sous une culture démocratique dans la rue et sur les réseaux sociaux.

Enfin, dans tous ces exemples que j'ai cités, il arrive que la forme idéologique agisse déterminée par une médiation qui est dans son code génétique, mais qui s'exprime actualisée au XXIe siècle sous la détermination des bits et des algorithmes numériques, à savoir : le fait que que, dans le rapport entre le contenu de ce qui est produit et la façon dont ce contenu est vécu par les individus dans l'expérience sociale, une façon de ne s'appuyer que sur l'immédiat et sur la naturalisation de l'apparence matérialisée dans l'image numérique (photos, vidéos, memes, etc.) sous gestion algorithmique.

Plus encore qu'auparavant, la rationalité fondée sur l'histoire et la formation sociale des phénomènes qui déterminent la vie d'une société est supprimée ; tout n'est vécu que par la satisfaction immédiate et éphémère de l'ici et maintenant numérisé à l'ère du spectacle imagé, culturellement conditionné par la logique de la prise de vue effrénée d'images capables de magnétiser l'attention par l'accroche-regard.

La raison ou l'analyse critique des faits n'est plus importante, ce qui compte c'est la sensation en cherchant frénétiquement de nouveaux stimuli sur les réseaux sociaux. La question se pose sous la forme d'un défi politique herculéen auquel on ne peut échapper : comment retrouver une manière de construire la démocratie, non seulement en tant que régime de gouvernement, mais surtout en tant que culture à l'ère du numérique ?

*Wécio Pinheiro Araujo Professeur de philosophie à l'Université fédérale de Paraíba (UFPB).

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