Par PAULO FERNANDES SILVEIRA*

À l’heure des médias sociaux, le rôle des intellectuels doit être à nouveau remis en question

"Tout ne va pas, frère, alors regarde"
(Planète Chanvre, « Dystopie »)

1.

En avril 1994, le magazine Revue littéraire a publié une partie de la correspondance entre Maurice Merleau-Ponty et Jean-Paul Sartre (MERLEAU-PONTY ; SARTRE, 1995). Ces lettres mettent en lumière la raison de la rupture entre philosophes : une divergence sur leurs conceptions de l’engagement intellectuel.

Quelques mois plus tard, le journal Folha de S. Paul a publié une traduction de ces lettres réalisée par Renato Janine Ribeiro. Cette édition dominicale du journal comprenait également des textes de Marilena Chaui (1994b ; 1994c), Alberto Muñoz (1994) ; Manuel da Costa Pinto (1994) et Janine Ribeiro lui-même (1994) à propos de Merleau-Ponty et Sartre.

Jeudi de la semaine précédente, le journal avait publié deux autres textes mentionnant Sartre. En pleine campagne présidentielle qui comptait FHC et Lula sur la liste des candidats, Marilena Chaui (1994a) et Otávio Frias Filho (1994) ont analysé une phrase de l'actrice Ruth Escobar : « Dans cette élection, nous avons deux options : voter pour Jean -Paul Sartre ou un plombier » (SILVA ; PASCOVITCH, 1994, p. 8).

En plus de critiquer le préjugé de classe implicite dans la phrase, Marilena Chaui cite un article dans lequel Jânio de Freitas dénonce le caractère arbitraire d'une question qui aurait été posée dans une enquête de l'Ibope : « M. Je préférerais pour président du Brésil : quelqu'un comme Lula, qui est très proche de la population pauvre et des travailleurs, mais qui a peu d'éducation et peu d'expérience pour président, ou quelqu'un comme Fernando Henrique, qui n'est pas si proche de la population pauvre et travailleurs, mais qui a l’éducation et l’expérience nécessaires pour être président ? (FREITAS, 1994, p. 5).

Dans son texte, publié sur la page précédant le texte de Chaui, le directeur et l'un des propriétaires du Folha de S. Paul prône l'analogie créée par Escobar : « comme les préjugés prennent toujours comme vérité générale une conclusion qui est partiellement vraie, ou du moins partiellement justifiable, il convient de se demander si FHC n'est pas en fait 'Sartre' et Lula un 'plombier' » ( FRIAS FILHO, 1994, p.2).

Dans une interview donnée pendant la campagne, FHC déclare que Lula était prêt à devenir leader syndical, mais peut-être qu'il n'était pas prêt à être président (FHC ACHA LULA PREPARADO, 1994). Dans la même édition dans laquelle le discours de FHC est enregistré, le Folha de S. Paul souligne que, selon Datafolha, le manque d'études est l'une des principales raisons du rejet de Lula (TOLEDO, 1994).

Dans ce contexte électoral, le rapprochement entre FHC et Sartre a plus d'un sens. Auteur d'importants ouvrages de philosophie et de littérature, Sartre était également reconnu comme un homme d'action. Engagé pour les causes de gauche, l’écrivain s’est engagé dans plusieurs campagnes populaires. L’affirmation selon laquelle FHC est Sartre suggère donc une capacité intellectuelle (théorique) et politique (pratique) chez le candidat.

2.

La figure de l'homme d'action est au centre du débat entre Merleau-Ponty et Sartre. Dans ses lettres, Sartre (1994a ; 1994b) cherche à réfuter les critiques que Merleau-Ponty lui a adressées lors d'un cours auprès d'étudiants du Collège de France. Dans cette classe, publiée sous le titre Éloge de la philosophie, Merleau-Ponty (1986) dresse un aperçu historique des relations entre philosophie et politique. La position de Sartre est critiquée dans la dernière partie du texte.

À la fin de sa lettre, Merleau-Ponty (1994b) résume son cours aux étudiants en mettant en avant le thème de l'engagement. Dans le cours et dans la synthèse, Merleau-Ponty critique la tradition intellectualiste (CHAUI, 1994c), selon laquelle la conscience, située hors du monde, dominerait tout par la pensée. Selon Merleau-Ponty, le philosophe n'occupe pas une place absolue dans la compréhension du réel (CASTANHEIRA, 2002).

Entre philosophie et politique, il existe un horizon d’ambiguïtés. Vous devez être prudent avant de prendre une décision. Cette position de Merleau-Ponty se heurte à la figure de l'homme d'action que représente Sartre. Dans certaines circonstances, affirme Sartre, l’urgence des questions politiques l’oblige à prendre une décision : « en tant qu’homme, en tant que Français, en tant que citoyen et en tant qu’intellectuel » (1994a, p. 6).

Pour sa défense, Merleau-Ponty soutient que sa philosophie est toujours engagée dans la réalité sociale, en tout cas : « Il y a des événements qui permettent, ou plutôt exigent, d'être jugés immédiatement et en eux-mêmes : par exemple, la condamnation et l'exécution du Rosenberg… mais, la plupart du temps, l’événement ne peut être apprécié que dans le cadre global d’une politique qui en change le sens » (1994a, p. 7).

Dans le texte qui inspire cet essai, Maurice Blanchot reconnaît que l'antiautoritarisme de Mai 68 a mis les intellectuels en question : « Lorsque certains d'entre nous (intellectuels) participaient au mouvement de Mai 68, ils espéraient pouvoir éviter toute prétention à singularité et, d’une certaine manière, ils ont réussi à ne pas être considérés à part, mais comme tout le monde » (2003, p. 114).

Fin 1971, une manifestation contre le racisme dans le quartier de la Goutte d'Or, à Paris, rassemble plusieurs intellectuels (DOSSE, 2010). L'une des photos de la manifestation montre Michel Foucault parlant avec un mégaphone. En 1975, le Revue littéraire réédite la photo avec la légende suivante : « Sartre, Foucault, Glukcsmann : les philosophes sont dans la rue » (RANCIÈRE ; RANCIÈRE, 1978, p. 13).

Dans un article intitulé « La Légende des philosophes », le couple Danielle et Jacques Rancière identifient sur la photo des trois illustres contestataires : « la constitution d'un nouveau pouvoir philosophique scellé entre représentants intellectuels et représentants politiques des masses » (1978, p. .12). La légitimité des positions de Sartre et Foucault serait certifiée par la figure du militant maoïste André Glucksmann.

Durant cette période, le magazine D'Arc a publié une conversation entre Gilles Deleuze et Foucault sur les intellectuels et le pouvoir. Prenant comme exemple le travail mené par le Groupe d'information pénitentiaire (GIP), coordonné par Foucault, Deleuze soutient qu'il n'appartient pas à l'intellectuel, au parti ou au syndicat d'être le représentant ou la conscience représentative de qui que ce soit : « En à mon avis, vous. Il a été le premier à nous enseigner – tant dans ses livres que dans la pratique – quelque chose de fondamental : l'indignité de parler au nom des autres » (1979, p. 72).

À propos des travaux organisés par le GIP, Foucault déclare : « Et quand les prisonniers ont commencé à parler, on a vu qu'ils avaient une théorie de la prison, du châtiment, de la justice. Ce genre de discours contre le pouvoir, ce contre-discours exprimé par les prisonniers, ou par ceux qu'on appelle délinquants, est ce qui est fondamental, et non une théorie sur la délinquance » (1979, p. 72).

Du point de vue de Deleuze, « une théorie est comme une boîte à outils » (1979, p. 71). L'intellectuel doit identifier ou construire des théories qui fonctionnent, qui sont utiles aux personnes qui luttent pour la justice. Les relations théorie-pratique sont partielles et fragmentaires, une théorie est toujours locale, relative à un petit domaine. Si une théorie ne répond pas aux besoins pratiques, de nouvelles théories doivent être créées.

3.

Le mouvement politique des années 68 a également marqué les lignes directrices de l’engagement intellectuel dans les universités brésiliennes. Dans un recueil de textes sur l'impact du mouvement sur la Faculté de Philosophie de l'Université de São Paulo, l'ancien étudiant Eder Sader affirme que la Faculté : « n'était pas seulement un cadre important pour la vie intellectuelle, mais aussi un centre de vie politique animée ». débats » (1988, p. 159).

Dans sa jeunesse, en plus d'étudier les sciences sociales, Eder Sader a été actif dans deux organisations résistant à la dictature militaire : l'Organisation révolutionnaire marxiste-politique des travailleurs (ORM-POLOP) et le Parti communiste des travailleurs (POC). Avec la création de l’Operação Bandeirante (OBAN), la plupart des militants des organisations de résistance ont été arrêtés et torturés, certains ont été assassinés (KILSZTAJN, 2022).

Dans ses notes, Eder Sader (1988) souligne la différence entre les séminaires militants sur Marx et les ennuyeux cours d'introduction à la sociologie, dispensés par d'éminents professeurs, tels qu'Octávio Ianni et FHC. L'inspiration pour ce type de cours, axé sur la bibliographie des fonctionnalistes nord-américains, serait la position académique et sociologique de Florestan Fernandes.

Pour corroborer son analyse, Eder Sader se réfère à un cours inaugural de Florestan Fernandes, donné en 1950, aux étudiants de la Faculté de Philosophie : « Il y souligne la rupture à faire aussi bien avec la « cosmologie populaire » qu'avec le « socialisme », pour entrer dans le domaine des sciences sociales. La relation entre activité sociologique et pratique politique se produirait dans la mesure où cette dernière pourrait profiter des connaissances scientifiques de la première, qui, pour cette raison même, devraient avoir une consistance différente de celle des engagements politiques » (1988, p. 161). .

Ce cours de Florestan Fernandes, publié dans la revue de la Faculté de Philosophie, a été conçu pour les étudiants qui débutaient le cours. Sans aucun doute, Fernandes cherche à distinguer les sciences sociales des deux autres types d’explication du social auxquels de nombreux étudiants ont habituellement accès : la cosmologie populaire et le socialisme. Cependant, Fernandes souligne que les connaissances produites par les sciences sociales « sont liées à la fois à nos problèmes les plus immédiats et à nos préoccupations et désirs les plus intimes » (1951, p. 96).

D'une certaine manière, la critique d'Eder Sader à l'égard de Florestan Fernandes et de ses disciples est proche de la critique de Sartre à l'égard de Merleau-Ponty. Cependant, distinguer l’horizon de la recherche en philosophie ou en sciences sociales de l’engagement spontané des citoyens n’implique pas de rejeter l’engagement intellectuel (RIBEIRO, 2005). En ce sens, Deleuze et Foucault soulignent la centralité de la théorie dans les interventions de la philosophie dans le monde social.

En grec ancien, «théorie" signifie contemplation, le verbe correspondant est "théoréo», qui fait référence à l’action d’observer attentivement. Dans la sagesse des rappeurs, la relation théorie-pratique peut se traduire par l’expression : attraper la vision. Dans les communautés, des personnes de tous âges l'utilisent régulièrement. Même les garçons et les filles conçoivent leur propre vision de la réalité qui les entoure.

4.

À l’heure des médias sociaux, le rôle des intellectuels doit être à nouveau remis en question. De nombreux professeurs d'université utilisent l'espace virtuel comme une extension de l'espace académique : ils font connaître leurs productions et celles de leurs partenaires, présentent leurs programmes de cours, exposent le détail des avis négatifs qu'ils ont reçus pour leurs recherches et articles, entre autres.

Ses textes publiés sur les réseaux sociaux abordent de nombreuses problématiques dans le contexte national et international. Ce sont des intellectuels polymathes. Certains se consacrent quotidiennement à la révision d’articles publiés dans la grande presse. Ses textes les plus populaires évoquent la vocation première des réseaux sociaux : inciter au lynchage moral des personnes. Il y a beaucoup d’opinions, mais il y a un manque de théories fructueuses.

Les réseaux sociaux valorisent vos projets académiques, attirant un public plus large à vos activités et contribuant à vendre vos livres, conférences et cours proposés par des entreprises privées. Les réseaux facilitent également votre entrée dans une carrière académique, même dans des domaines totalement étrangers à votre formation initiale. Ceux qui peuvent donner leur avis sur n’importe quel sujet peuvent aussi enseigner sur tout.

Certains se positionnent comme des influenceurs digitaux, toujours prêts à s’impliquer dans n’importe quel événement. Comme sur la photo de Foucault aux côtés de Sartre et Glucksmann, des photos d'eux-mêmes avec des microphones ou des mégaphones apparaissent sur leurs profils sociaux. Ce sont des militants virtuels. Les selfies sous les formes les plus diverses attestent que ces intellectuels descendent dans la rue (avec leurs smartphones).

C'est certainement une indignité de parler au nom des autres. Même s’il existe une demande sociale de leaders ou de gourous. Les gens sont conscients des situations d’oppression auxquelles ils sont soumis et peuvent créer leurs propres théories pour changer la réalité. Il appartient aux philosophes, aux spécialistes des sciences sociales et aux autres intellectuels de formuler de nouvelles théories, comme des boîtes à outils utilisables.

* Paulo Fernandes Silveira Professeur à la Faculté d'éducation de l'USP et chercheur au Groupe des droits de l'homme de l'Institut d'études avancées de l'USP.

Références

BLANCHOT, Maurice. 2003. Les intellectuels en question. Esquisse d'une réflexion. Madrid : Tecnos.

CASTANHEIRA, Marie. 2002. Phénoménologie et engagement : le débat entre Merleau-Ponty et Sartre, Phainomenon, n. 4, p. 37-50. Disponible en: http://phainomenon-journal.pt/index.php/phainomenon/article/view/250

CHAUI, Marilène. 1994a. Médecins et plombiers, FOLHA DE S.PAULO, 11 août, Caderno Opinião, p. 2. Disponible à : https://acervo.folha.com.br/digital/leitor.do?numero=12512&anchor=4830174&origem=busca&originURL=&maxTouch=0&pd=312bec5aed85d980e0237fec1e94fefc

CHAUI, Marilène. 1994b. L'ère existentialiste, FOLHA DE S.PAULO, 14 août, Caderno Mais, p. 5. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/7.html

CHAUI, Marilène. 1994c. L'avenir de Sartre était fixé, FOLHA DE S.PAULO, 14 août, Caderno Mais, p. 11. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/19.html

COSTA PINTO, Manuel da. 1994. L’éthique universelle de Sartre, FOLHA DE S.PAULO, 14 août, Caderno Mais, p. 12. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/24.html

DELEUZE, Gilles; FOUCAULT, Michel. 1979. Intellectuels et pouvoir. Dans. FOUCAULT, Michel. microphysique du pouvoir. Rio de Janeiro : Graal, p. 69-78.

DOSSÉ, François. 2010. Les engagements politiques de Gilles Deleuze, Histoire : questions et débats, Non. 53, p. 151-170. Disponible en: https://revistas.ufpr.br/historia/article/view/24120

FERNANDES, Florestan. 1951. L'importance des sciences sociales dans le monde moderne, Philosophie, Sciences et Lettres, Non. 13, p. 93-98. Disponible en: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8113787/mod_resource/content/1/Florestan%20Fernandes%20-%20O%20significado%20das%20ciencias%20sociais%20no%20mundo%20moderno.pdf

"FHC TROUVE LULA PRÉPARÉE 'en tant que leader syndical'". 1994. FOLHA DE S.PAULO, 5 août, Cahier spécial, p. 5. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/05/caderno_especial/49.html

FREITAS, Jânio. 1994. Recherche entre guillemets, FOLHA DE S.PAULO, 24 juillet, Caderno Brasil (1), p. 5. Disponible à : https://acervo.folha.com.br/digital/leitor.do?numero=12494&anchor=4956144&origem=busca&originURL=&maxTouch=0&pd=e423987df6f55286a3a3a18ea6d02713

FRIAS FILHO, Otávio, 1994. Un plombier est un plombier, FOLHA DE S.PAULO, 11 août, Caderno Opinião, p. 2. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/11/opiniao/7.html

KILSZTAJN, Samuel. 2022. 1968 Rêves et cauchemars. São Paulo : gg.gg/drivesk. Disponible en: https://play.google.com/store/search?q=kilsztajn&c=books&pli=1

MERLEAU-PONTY, Maurice. 1986. Éloge de la philosophie. Lisbonne : éditeurs Guimarães.

MERLEAU-PONTY, Maurice. 1994a. Merleau rejette la politique de Sartre. Lettre à Sartre, FOLHA DE S.PAULO, 14 août, Caderno Mais, p. 7-9. Disponible en:   https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/13.html

MERLEAU-PONTY, Maurice. 1994b. Crise de la révolution, FOLHA DE S.PAULO, 14 août, Caderno Mais, p. 9. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/16.html

MERLEAU-PONTY, Maurice; SARTRE, Jean-Paulo. 1995. Sartre, Merleau-Ponty : Lettres d'une rupture, noms: revue de philosophie, 6, p. 9-36. Disponible en: https://revistas.unc.edu.ar/index.php/NOMBRES/article/view/2068

MUÑOZ, Alberto. 1994. Les philosophes publient des livres au Brésil. FOLHA DE S.PAULO, 14 août, Caderno Mais, p. 12. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/23.html

RANCIÈRE, Danielle; RANCIÈRE, Jacques. 1978. La légende des philosophes (les intellectuels et la traversée du gauchisme). Les Révoltes Logiques, Numéro Spécial : Les lauriers de Mai ou les chemins du pouvier, 1968-1978, p. 7-25. Disponible en: https://horlieu-editions.com/introuvables/les-revoltes-logiques/les-lauriers-de-mai-1978.pdf

RIBEIRO, Renato. 1994. Fiançailles et excommunication. FOLHA DE S.PAULO, 14 août, Caderno Mais, p. 12. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/21.html

RIBEIRO, Renato. 2005. Le Brésil peut-il renoncer à philosopher ? Dans SOUZA, José (Org.). La philosophie entre nous. Ijuí : Editora Unijuí, p. 89-108. Disponible en:  https://www.anpof.org.br/comunicacoes/coluna-anpof/pode-o-brasil-renunciar-a-filosofar

SADER, Éder. 1988. Deux invasions. Dans SANTOS, Maria (org.). Marie-Antoine: une rue du mauvais côté. São Paulo : Nobel, p. 159-166. Disponible en: https://archive.org/details/MARIAANTONIAUMARUANACONTRAMAOMARIACECILIALOSCHIAVODOSSANTOS/page/n9/mode/2up?view=theater

SARTRE, Jean-Paul. 1994a. Seul celui qui est mort est philosophe. Lettre à Merleau-Ponty, FOLHA DE S.PAULO, 14 août, Caderno Mais, p. 6. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/11.html

SARTRE, Jean-Paul. 1994b. Vous agissez contre moi. Lettre à Merleau-Ponty, FOLHA DE S.PAULO, 14 août, Caderno Mais, p. 10. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/14/mais!/17.html

SILVA, Fernando; PASCOWITCH. 1994. Célébrités et riches partent se battre avec Ruth dans SP, FOLHA DE S.PAULO, 5 août, Cahier spécial, p. 8. Disponible à :  https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/05/caderno_especial/36.html

TOLEDO, José, 1994. Lula « manque d'études ». FOLHA DE S.PAULO, 5 août, Cahier spécial, p. 2. Disponible à : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/8/05/caderno_especial/7.html

la terre est ronde existe grâce à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER