Par ADEMAR BOGO*
Tant que l'attention se concentrera sur la réparation du système, il n'y aura pas d'émancipation
L'union entre bourgeois, prolétaires, paysans et masses populaires forme, en 1789, le « Tiers État » qui fait la Révolution française victorieuse. Par la suite, ces classes installèrent l'Assemblée nationale constituante et procédèrent à l'élaboration de nouvelles lois, garantissant l'application des principes d'égalité, de liberté et de fraternité ; intérêt commun de la gauche et de la droite, forces qui défendent le capitalisme et l'organisation de l'État, structurées et représentées par les trois pouvoirs : exécutif, législatif et judiciaire.
Avec les lois approuvées et placées au-dessus de tout, «l'État démocratique de droit» est entré en vigueur dans le mode de production capitaliste, en tant qu'ordre officiel. De cette manière, les exploiteurs et les exploités se voyaient garantir les droits et les attentes de réclamer le progrès économique, le développement social et la réalisation des aspirations individuelles. Or, cette victoire révolutionnaire bourgeoise et prolétarienne, si d'une part en est venue à représenter un lien de dépendance économique et politique entre les deux classes, d'autre part, elle a mis en place l'institution d'une « cage d'acier » aussi bien conceptualisée par les Allemands Max Weber , dans votre travail L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme.
Être partisan à la fois du totalitarisme économique capitaliste et démocratique est à l'origine de la formation des classes bourgeoises et prolétariennes, ainsi que du bon sens des masses populaires. Cette prémisse positiviste, libérale et religieuse régit les relations sociales et de production, les ordonnant par des normes morales et les barreaux du Droit positif, expression légale de la coercition à l'intérieur de la cage d'acier, chargée d'encadrer tout citoyen considéré comme désordonné. En dehors de cela, nous avons le sentiment d'être en danger, alors nous nous précipitons pour nous inclure et devenir les principaux défenseurs du progrès, de la création d'emplois et du bon fonctionnement de l'État.
Insérés dans le système d'exploitation et dans l'ordre coercitif, nous nous comportons comme des animaux en cage : nous mangeons d'un côté, dormons de l'autre et déféquons dans un coin. Pendant la journée, nous nous promenons en reliant ces points géographiques et nous nous fâchons si quelqu'un menace de s'immiscer dans cet ordre établi, soit par un coup d'État, soit par une intervention désastreuse, car nous ne savons plus comment nous en passer et nous ne pouvons même pas imaginer d'autres formes de coexistence. Tout comme les animaux qui ne savent pas distinguer le dresseur de celui qui les met en cage, nous craignons les forces de sécurité, mais nous désespérons si nous ne les voyons pas aux coins des rues ; nous rejetons les patrons, mais nous nous précipitons pour leur plaire lorsqu'ils nous menacent de licenciements ; nous critiquons les dirigeants et les lois injustes, mais nous continuons à affirmer la démocratie représentative, en donnant à l'immense minorité les conditions pour nier les droits et les avantages de la majorité.
Nous voulons l'émancipation humaine, mais nous la retardons, car, pour une partie des travailleurs, la vente de la force de travail est si mauvaise qu'il est à peine possible de revendiquer et, pour l'autre partie, plus démunie, il n'y a plus offre. Et, même la tête baissée, nous sommes encouragés par les promesses électorales de ceux qui proposent de lubrifier les gonds de la porte de cette cage crasseuse et pourrie, pour qu'elle grince moins à chaque fois qu'elle se referme. Ils nous dirigent vers la sainteté du capital, pour que nous nous prosternions devant lui, les mains jointes tenant l'offrande du vœu. Nous voulons que les vainqueurs de la démocratie représentative nous servent avec grâce, une aide, une bourse ou même un os désossé, car, nous le comprenons, la viande doit être envoyée au dieu suprême du marché étranger.
On sait que l'origine de la soumission réside dans la véritable alliance que constituait le « Tiers État », mis en place en France pour le triomphe de la Révolution de 1789. , avec l'expansion du capital spéculatif et destructeur, s'est déjà effondré. Cette capitale volatile associée au banditisme politique, habitant les endroits les plus reculés comme les îles Vierges britanniques, s'est infiltrée dans l'État et agit pour « liquider » la richesse des nations. Ces forces parasitaires, au lieu de l'ordre démocratique, ont semé la terreur, l'insécurité et la peur ; et ils mettent en remorque, à l'exception de l'agro-industrie destructrice, les secteurs de production bourgeois qui cherchent désespérément à reprendre la place perdue dans le contrôle de la politique.
Ainsi, si par le passé ces secteurs productifs bourgeois ont pu unifier les différentes forces du « Tiers État », ils sont aujourd'hui désavantagés, non seulement à cause des erreurs politiques commises, mais aussi à cause de la perte de pouvoir de la spéculation. et les formes parasitaires de gouvernement. Ceci explique la raison des fréquentes instabilités de l'ordre et la volonté immédiate de reconstruire l'ancienne alliance, en proposant une « troisième voie ». Si nous acceptons cette manœuvre, nous reconnaîtrons au plus bas niveau que les desseins de la bourgeoisie historique restent valables et, malgré tous nos efforts, nous ne ferons que revivre la tragédie mille fois répétée lorsque, face au danger, l'esclave meurt pour sauver son maître. Les bourgeoisies survivantes de l'exploitation de la main-d'œuvre, à un degré plus ou moins important, selon l'endroit où elles se trouvent dans le monde, ont perdu le contrôle de la politique et le contrôle de l'État. Aussi étrange que cela puisse paraître, dans la conjoncture transitoire, « nous sommes vos fossoyeurs » et non vos sauveurs.
Il ne fait aucun doute que nous gardons au fond de la conscience prolétarienne une contradiction conflictuelle, entre donner libre cours aux énergies révolutionnaires et accepter les désirs de soumission. Freud, dans le domaine corporel et sexuel, a appelé ce mouvement « pulsion de vie » et « pulsion de mort ». En ce sens, il n'est pas exagéré de reconnaître que le capital spéculatif et parasitaire, couplé au banditisme politique, improductif, violent et destructeur, sont devenus les désordres physiques, psychologiques, économiques, politiques, moraux, environnementaux, etc., de la civilisation. Autant on pense gouverner et contrôler l'ordre dans la cage vieillie, autant à l'intérieur circule cette énergie incontrôlable et instinctive de la volatilisation du capital. Pour le contrôler, il faut d'abord emprisonner et dominer ses agents, anéantissant toutes ses médiations qui pulsent vers la mort.
En ce sens, même si nous essayons de retarder la confrontation avec les forces destructrices de la civilisation, elle sera inévitable. En tant que sujets d'un processus libertaire, ouvriers et masses populaires en général, nous devons, au lieu de mener la conciliation, proposer de jeter la cage et son ordre en l'air, ou du moins, dans un premier temps, en expulser les spéculateurs. , rentiers, adeptes des paradis fiscaux ; les incendiaires des forêts et les voleurs de biens publics. Pour cela, il faut éviter la tentation de croire qu'une « cage d'acier » un peu plus propre et plus aérée, même avec une partie de la population les jambes hors des barreaux, est tout ce qu'on peut proposer. Si nous le pensons, nous immortaliserons les propos de Karl Marx lorsqu'il nous avertit que les défenseurs du parlement et, ajoutons-nous, de la démocratie représentative, font tout pour « tromper les autres et se tromper en les trompant ».
Tant que l'attention se concentrera sur la réparation du système, il n'y aura pas d'émancipation. Les solutions pour conduire les transformations sociales, bien qu'elles viennent de l'intérieur, sont en dehors de cet ordre délabré. Regarder dehors, c'est risquer de perdre toutes les croyances, au capital, à l'État et à la politique professionnalisée et, en tant qu'athées, établir les bases de nouvelles croyances, aux principes opposés à ce qui jusqu'ici faisait fonctionner la cage d'acier.
Marx et Engels nous ont donné l'indication, en tant que vieux conseillers nous devrions les écouter. Ils condamnaient au moment de 1848, au milieu des turbulences des révolutions libérales en Europe, que « les communistes ne cachent pas leurs opinions et leurs objectifs », ce qui nous paraît suffisant pour être sincères les uns envers les autres, car, selon pour eux, c'est que nous devons faire en sorte que la classe dirigeante se sente menacée par la "destruction violente de tout l'ordre social", et non envisagée par notre plate-forme politique. Principalement parce que "la classe ouvrière n'y perdra rien, sauf son arrestation". Que cette prison soit réservée aux génocideurs et aux adeptes de la spéculation.
*Adémar Bogo Il est titulaire d'un doctorat en philosophie de l'UFBA et est professeur d'université.
