Par FRANCISCO DE OLIVEIRA BARROS JUNIOR*
Chrétiens et communistes convergent sur la proposition d'une société égalitaire et équitable
Le calendrier franciscain enregistre : le 24 mars est le jour de Santo Oscar Romero. En lisant sa page du 23 de ce mois, je trouve le texte suivant, écrit par le frère Alberto Eckel Junior : « Oscar Romero est né à Ciudad Barrios, El Salvador, le 15 août 1917, dans une famille pauvre. Il entre très jeune au séminaire et, à 20 ans, se rend à Rome, où il complète sa théologie. Ordonné prêtre, il est retourné au Salvador, travaillant pendant de nombreuses années comme curé de paroisse. Grand berger, il connut les misères de son peuple et, en pleine dictature militaire dans son pays, il fut nommé archevêque. L'assassinat de deux prêtres l'oblige à prendre position contre la misère et l'oppression que subit son peuple, dénonçant de nombreuses erreurs. Agaçant les pouvoirs politiques et militaires, il est menacé à de nombreuses reprises et, le 24 mars 1980, il est martyrisé en célébrant l'Eucharistie à San Salvador. En octobre 2018, Oscar Romero a été canonisé.
Les paroles franciscaines, précédemment enregistrées, révèlent l'une des multiples images construites autour de Jésus-Christ et ce que signifie être chrétien. Au milieu des complices des pouvoirs dominants, médiatisés par des groupes religieux conservateurs, éclatent des voix dissonantes, au diapason d'un Christ libérateur, représentants d'une religion non opiacée, défenseur d'une théologie de la libération. Celle du frère Tito, qui a ancré en Jésus-Christ « la raison fondamentale » de sa vie et en lisant Marx, a trouvé les « bases théoriques » de son « utopie sociale ». Des utopistes unis à la guérilla, tués pour avoir défendu la justice sociale et la liberté. Dans les luttes contre les oppresseurs, ils font l'expérience de baptêmes de sang sacrificiels. Romeros, Marighellas et Titos sont exemplaires (BETTO, 2021).
La théologie de la libération, par la voix de ses adeptes, génère des essais de christologies critiques pour notre temps (BOFF, 1988). Les théologiens classiques, les pieds sur terre, vulgarisateurs de Jésus-Christ libérateur, ils demandent : « Que voulait finalement Jésus-Christ ? Contester, réformer, révolutionner et libérer sont des verbes employés par ceux qui, assumant la « dimension politique de l'Évangile », promeuvent une « rencontre avec Dieu dans l'histoire » et affirment un engagement pour « le soupir des opprimés ». Engagements politiques d'un modèle ecclésiologique qui « fait de la sociologie un instrument de sa politique pastorale » (ALVES, 1984). Prophétie d'annonce et de dénonciation « pour une transformation de la réalité latino-américaine », mettant l'accent sur nos Brésils (GUTIÉRREZ, 1986).
Dans les références théoriques, la théologie ouvre son champ à une « investigation sociologique de la religion ». Une réflexion théologique, critique, représentée par une « communauté chrétienne » qui, associant « praxis de libération et foi », projette une « nouvelle société ». Projection liée à l'objectif de « démantèlement de l'idéologie » à travers « une pratique politique née des exploités et des dominés », les réalisateurs du démantèlement idéologique, critiques de l'exploitation, des inégalités, de la domination capitaliste et de l'exclusion (CHAUÍ, 2012, p.143).
Dans leurs incidences politico-idéologiques, les religions présentent un champ de relations objectives de transaction et de concurrence. « Service religieux contre pouvoir » dans le cadre d'une bureaucratie religieuse où ses prêtres répondent aux revendications des classes dominantes et dominées (BOURDIEU, 2005). Conflits de classe dans lesquels un « Dieu de la résistance noire » accuse le catholicisme de « faire dévier sur un terrain imaginaire une lutte qui aurait dû être menée au niveau concret du système économique, social et politique » (HURBON, 1987, p.28).
« Jésus, quelqu'un qui déconcerte », une force charismatique populaire, condamnée pour blasphème, une sorte de « guérillero », challenger, réformateur, révolutionnaire, libérateur. Images d'un Christ diffusées par des théologiens de la libération. Et ils s'interrogent sur « le sens de la mort de Jésus » (BOFF, 1988). Dans le procès intenté contre lui, le discours du puissant traduit l'inconfort de sa présence prophétique : « il est dangereux ! Dangerosité d'un chef ecclésiastique engagé dans la « lutte des classes » du contexte historique dans lequel il a vécu.
La théologie trouve son ancrage théorique dans le travail sociologique qui associe « Église, idéologie et classes sociales » (FOLLMANN, 1985). Au nom de Dieu, des salariés spécialisés dans des entreprises de salut des âmes, agissent comme des idéologues occultes de l'exploitation capitaliste. La religion dans un contexte de conflits où elle assume des positions controversées : une force de stabilité sociale ou une agence de transformation potentielle. Démasqueurs religieux ou justificateurs des intérêts des gouvernants. Priez pour garder ou changer. Théologie de la prospérité sur le marché des temples sacrés. Prêcher un amen quiétiste face aux inégalités sociales ou conduire les fidèles à une réaction, un soulèvement face à l'apartheid social.
dans la comédie musicale Jesus Christ Superstar, dans ses versions rock, basées sur les travaux de Tim Rice & Andrew Lloyd Webber, les détenteurs des pouvoirs séculiers et ecclésiastiques, en alliances, voient le danger du Nazaréen, le Messie attendu. Sa popularité dérangeait les représentants des classes dirigeantes. Elle a provoqué les « tombeaux blanchis à la chaux » du pharisaïsme. A la tête de "mouvements religieux de contestation sociale", Jésus est poursuivi et fait face à ses persécuteurs. "Qui es-tu?" "Tu penses que c'est ce qu'ils disent ?" Le Christ et le monde politique d'hier et d'aujourd'hui. Foi, utopie et action politique engagées auprès des classes dominées, au cri des exclus.
Une spiritualité libératrice, fraternelle et pastorale engagée auprès des pauvres criminalisés, considérés comme dangereux. Une option préférentielle et solidaire pour eux, dans les documents ecclésiastiques latino-américains. Dans un champ conflictuel, la religion au service de la « domination de classe » fait face à des dirigeants remettant en cause les propositions défendues par les groupes évangéliques, organiquement en phase avec le choeur des privilégiés dans l'ordre social oppressif, injuste, scandaleusement inégalitaire et reniant les principes et les valeurs chrétiennes. .
Christ exécuté, torturé. Termes utilisés par un discours catholique pour raconter la passion d'un Christ rejeté par les anciens, les grands prêtres et les docteurs de la loi. Représentants des pouvoirs religieux et séculiers, protagonistes du processus de condamnation, d'exécution et de torture d'un Jésus engagé à « construire un monde plus juste et fraternel ». Justice et fraternité face aux schémas politiques impériaux de la conjoncture historique de son temps.
Quels partis politiques se disputaient le pouvoir dans ce contexte impérial ? Pensant en termes de classes sociales, quels intérêts la prédication chrétienne dérangeait-elle ? Discours chrétiens ouverts au dialogue avec d'autres références. Est-ce que « le communisme et l'évangile » dialoguent ? Sont-ils convergents ? En compagnie des pages franciscaines, j'ai lu le fragment suivant, extrait d'un calendrier franciscain. Les lettres du Pr. Moi. Carlos Eduardo Xavier est déconstructif et favorise les rencontres convergentes.
Évoquant « les gens de bonne volonté », il émet une ligne inconfortable : « Dom Helder Camara a dit un jour que lorsqu'il nourrissait les pauvres, on l'appelait un saint, mais lorsqu'il s'enquérait des causes de la pauvreté, on l'appelait un communiste. Carlos Eduardo demande : "Pourquoi ?" Avec des fondements bibliques, il argumente : « L'amour du prochain et la pratique de la justice sont au cœur de l'Évangile de Jésus. Le communisme, au contraire, propose l'indispensable égalité entre les personnes et l'équité sociale ». Chrétiens et communistes convergent vers la proposition d'une société égalitaire et équitable. « Dans cet aspect, il y a une convergence entre les idéaux de Jésus et le communisme lui-même ». Entre convergences et divergences, elles ouvrent un dialogue vers la construction d'un royaume terrestre de justice et de fraternité.
Ce n'est pas une défense de la religion. Ce qui est en jeu, c'est un champ religieux traversé par des conflits. L'ancrage théorique fourni par Pierre Bourdieu révèle un ensemble de relations objectives de transaction et de concurrence entre les différents agents religieux. Je mets en avant des prêtres, des pasteurs et des laïcs, représentants des revendications des différentes classes sociales. Intérêts légitimateurs, compensatoires et salutistes. Utiliser les termes au pluriel, en prononçant catholicismes, pentecôtismes et umbanda, est à rattacher à une vision complexe des relations religieuses.
Dans tous ceux-ci, on trouve des interprètes de pratiques conservatrices, alliés à des groupes de tendances fascistes et nécropolitiques et les figures propagatrices d'une praxis religieuse incarnée dans un Dieu "... du frère José Raimundo de Souza. Une divinité potentiellement alliée aux mouvements sociaux progressistes. Avec cela, je veux dire que je considère comme erronée la position de ceux qui ne voient pas l'autre côté des actions religieuses, c'est-à-dire celles menées par les membres des pasteurs de la terre, les noirs, les peuples autochtones et d'autres engagements ecclésiaux . Même si ses limites sont soulignées, il est important de reconnaître que tous les croyants et fidèles religieux ne sont pas des sujets fermés, préjugés et avec lesquels les conversations et les accords sont irréalisables.
Il convient d'énumérer une séquence de noms liés aux différentes matrices religieuses qui ont sacrifié leur propre vie pour la défense de causes pertinentes. Je commence ma liste avec Dom Oscar Romero, Martin Luther King. Je laisse l'exercice de le poursuivre au lecteur. Le franciscain José Raimundo nous invite à ne pas « résister à la proposition libératrice de Jésus ». Actualisant le message pascal du christianisme, il poursuit son charisme congréganiste en continuant à miser sur la résistance d'aujourd'hui.
Le frère José écrit à ceux qui vivent aujourd'hui et déclare que « … Jésus continue à se trouver dans la même périphérie, s'identifiant avec les pauvres et les exclus, en faveur desquels le disciple est appelé à s'engager à promouvoir la vie. C'est la résurrection !" Une sommation chrétienne criant dans le désert d'un monde nécrosé par les investissements de la mort vus dans le spectacle quotidien.
*Francisco de Oliveira Barros Junior Il est professeur au Département de sciences sociales de l'Université fédérale du Piauí.
Références
ALVES, Ruben. Le soupir des opprimés. São Paulo : Éditions Paulinas, 1984.
BETTO, Frère. Baptême de sang : guérilla et mort de Carlos Marighella. Rio de Janeiro : Rocco, 2021.
BOFF, Léonard. Jésus-Christ le Libérateur : essai critique de christologie pour notre temps🇧🇷 Petropolis : Voix, 1988.
BOURDIEU, Pierre. L'économie des échanges symboliques. São Paulo : Perspective, 2005.
CHAUÍ, Marilena. Qu'est-ce que l'idéologie. São Paulo : Brasiliense, 2012.
FOLLMANN, José Ivo. Église, idéologie et classes sociales🇧🇷 Petropolis : Voix, 1985.
HURBON, Laennec. Le dieu de la résistance noire : le vaudou haïtien. São Paulo : Paulinas, 1987.
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