Par MARCOS VINICIUS PANSARDI*
Entrée du "Dictionnaire du marxisme en Amérique"
Vie et pratique politique
José Antonio Arze y Arze (1904-1955) est né au début du XXe siècle, fils de José Tristán Arze, petit entrepreneur et fermier, dans une famille bourgeoise sans fortune. A étudié le droit et les sciences politiques à Université Majeure de San Simon (UMSS, Cochabamba), diplômé en 1926. Il a été directeur de la bibliothèque et professeur de droit public dans cette université ; puis professeur de sociologie et de droit indianiste à la Université de San Andrés (UMSA, La Paz).
Encore très jeune, en 1921, il fonde la Institut Supérieur des Artisans (Ou Inst. Nocturne municipal d'Obreros), un établissement d'enseignement destiné à apporter la culture et les idées socialistes au prolétariat. La même année, il accède au conseil d'administration du magazine art et travail, importante revue fondée par Cesáreo Capriles, figure du mouvement radical bolivien naissant. Ce magazine, dans lequel José Antonio Arze y Arze écrivait sous le pseudonyme de León Martel, a joué un rôle central dans la publicité des étudiants qui allaient jouer un rôle important dans la politique bolivienne. Bientôt, il a commencé à éditer son propre magazine littéraire, Le Paladin, qui avait trois nombres.
En 1923, José Antonio Arze y Arze se rendit en Argentine, en Uruguay et au Chili, au nom du conseil municipal de Cochabamba, pour étudier les instituts de formation professionnelle pour les travailleurs. En Argentine, il a eu l'occasion de vivre le climat de la réforme universitaire de 1918, un sujet qui l'intéressera toute sa vie. Plus tard cette année-là, il a dirigé un groupe d'étudiants à la Faculté de droit, venant contrôler la fédération étudiante (son groupe était connu sous le nom de «soviétistes»).
En 1928, lors de la I Congrès national des étudiants universitaires, a été créé pour Fédération universitaire bolivienne (FUB), dont la mission était de promouvoir la réforme universitaire. A cette occasion, José Antonio Arze y Arze et Ricardo Anaya ont signé conjointement un document considéré comme la première tentative d'interprétation marxiste de la réalité bolivienne.
Vers 1928, on tenta pour la première fois de fonder un parti communiste en Bolivie. Dans cette entreprise se trouvaient deux autres personnages fondamentaux de la future histoire bolivienne : José Aguirre Gainsborg et Walter Guevara Arze. Ce parti est devenu connu dans l'historiographie sous le nom de Parti communiste clandestin (acronyme PCc). Cependant, les délégués de l'Internationale communiste (IC) rejettent cette organisation, dissolvent le PCc et imposent le format de Groupe communiste (en changeant son statut en celui de groupe plutôt que de parti). En juin 1929, Arze était à Buenos Aires pour participer à la I Conférence des partis communistes latino-américains, qui a eu lieu presque immédiatement après la fondation de la Confédération syndicale latino-américaine (CSLA) et le VI Congrès de l'Internationale communiste.
L'arrivée au pouvoir d'Hernando Siles (1925-1930) portait en elle l'espoir de faire avancer les programmes de réforme. Dans la composition du gouvernement, Hernando Siles a essayé d'inclure de jeunes universitaires radicaux. Arze a été l'un de ceux qui ont accepté l'invitation, étant affecté à la Commission pour la réforme universitaire et au ministère du Développement (1929-1930). Ce serait la première de ses nombreuses approches des secteurs gouvernementaux.
À l'époque, on était pessimiste quant à la possibilité pour les travailleurs des villes et des campagnes de s'organiser de manière autonome. Pour l'auteur, la classe ouvrière bolivienne était encore en voie de formation et, par conséquent, ne serait pas prête à devenir un acteur politique pertinent. Cette perception de la réalité nationale n'a pas changé au fil des années, ce qui a donné à leurs projets d'organisation politique un caractère polyclassiste. Dans cette ligne, quelques réalisations ont été réalisées. La Révolution de 1930, à laquelle les dirigeants du FUB participent même militairement, institue l'autonomie universitaire, drapeau hissé par Arze. Toujours en 1931, l'auteur tente de créer une organisation politique singulière : la Confédération des républiques ouvrières du Pacifique (CROP) - quelque chose comme un parti communiste trinational, incorporant des organisations de Bolivie, du Chili et du Pérou, qu'il envisageait comme un noyau de propagation de l'internationalisme prolétarien pour tout le continent. Mais la proposition n'a pas abouti.
En octobre 1931, Arze se rendit à Montevideo pour visiter le Secrétariat sud-américain de l'Internationale communiste, essayant de faciliter la transformation du CROP en une section bolivienne de l'Internationale communiste. Cette tentative échoua, car l'Internationale Communiste vit dans cette organisation une tentative de fonder une nouvelle Alliance populaire révolutionnaire latino-américaine (APRA, parti créé par la péruvienne Haya de la Torre), c'est-à-dire un projet réformiste à tendance petite-bourgeoise. En décembre 1931, le récolteurs ont cédé aux critiques du Secrétariat, ont dissous le groupe et ont renouvelé leur attention à la création du PC bolivien.
Avec le soutien du CSLA, ils ont même créé un Comité central provisoire - pour composer un parti communiste dans le pays. Cependant, comme les tentatives précédentes, celle-ci est également devenue lettre morte. Les intentions d'Arze se sont toujours heurtées à l'IC, même s'il a fait beaucoup d'efforts pour être accepté par l'organisation ; il tenta plusieurs fois de créer un parti communiste dans son pays, se rendant même à Moscou, mais en vain – il fut toujours traité d'intellectuel petit-bourgeois et sa participation au mouvement communiste ne fut jamais bien acceptée.
Le refus de l'Internationale communiste de reconnaître et de légitimer les efforts de José Antonio Arze y Arze, la figure la plus importante du mouvement communiste bolivien de l'entre-deux-guerres, a été l'une des principales raisons pour lesquelles il n'a pas été possible de créer un parti communiste en Bolivie avant la Années 1950. Malgré cela, il reste fidèle aux lignes d'action programmatiques (et théoriques) déterminées par l'Internationale communiste, même sans avoir jamais été membre officiel de cette organisation. Le fait qu'il privilégie souvent les intérêts de l'Union soviétique – au détriment des positions des travailleurs locaux – lui coûtera plus tard l'ostracisme au sein du mouvement ouvrier de son pays.
Les biographes ont tendance à classer José Antonio Arze y Arze comme un « stalinien », mais cela doit être relativisé. Certes, il a manifesté une fascination pour l'URSS, et même pour Staline, comme l'exprime la nécrologie de ce dirigeant soviétique, rédigée par le Bolivien en 1953, dans laquelle il le définit comme « le plus grand personnage de l'humanité ». Cependant, il n'a jamais cessé de lire des auteurs qui s'opposaient au stalinisme, ni de critiquer le cours du mouvement communiste sur notre continent. Il a lu Trotsky et d'autres opposants, a recommandé la lecture de ces auteurs aux militants et a inclus ces livres dans ses cours et conférences. Sa position indépendante n'a jamais été acceptée par l'Internationale communiste ; d'autre part, le fait qu'il n'était pas un cadre de l'Internationale communiste lui donnait la liberté que peu de militants communistes avaient en Amérique latine.
Avec le déclenchement de la guerre du Chaco (1932-1935), entre la Bolivie et le Paraguay, Arze, comme d'autres communistes, refuse de se battre et s'exile au Chili, où il donne des cours à l'Université du Chili et prend contact avec des organisations socialistes locales. . Avec la fin de la guerre et la défaite de la Bolivie, un tremblement de terre politique a balayé le pays ; un coup d'État inaugurerait l'ère du soi-disant « socialisme militaire », une période au cours de laquelle plusieurs anciens combattants de cette guerre ont pris le pouvoir, faisant signe à des réformes socio-économiques de fond et se rapprochant des divers groupes de gauche de l'époque.
C'est à ce moment qu'Arze, avec d'autres personnalités du mouvement radical, accède au pouvoir pour la deuxième fois. Le coup d'État a mis le général David Toro (1936-1937) au pouvoir, avec Arze affecté au nouveau ministère du Travail et de la Sécurité sociale, présidé par son ami Waldo Alvarez, le premier ministre ouvrier de Bolivie. D'autres personnalités importantes de gauche faisaient partie du gouvernement, comme Ricardo Anaya et José Aguirre Gainsborg. De la participation rapide de ces militants au gouvernement, il convient de souligner leur projet d'instituer la syndicalisation obligatoire, qui devrait être à la base de la transformation de la démocratie représentative en une « démocratie fonctionnelle », c'est-à-dire une démocratie syndicale sur le modèle de la les soviets russes.
Les gouvernements du soi-disant « socialisme militaire » étaient réformistes, mais aussi anticommunistes (puisque, étant nationalistes, ils étaient opposés à l'internationalisme socialiste) ; Arze et Aguirre Gainsborg avaient rejoint le Parti socialiste du général Toro, mais cela n'a pas empêché le marxiste et ses camarades d'être arrêtés et déportés par le même gouvernement qui les a portés au pouvoir. Arze est ensuite retourné au Chili, où il a rapidement rejoint le Parti socialiste de Marmaduke Grove.
En 1939, avec des collègues boliviens exilés sur les terres chiliennes, Arze participe à la fondation de la Façade de l'Izquierda bolivienne (FIB), une tentative de reproduire l'expérience chilienne d'un front de gauche. L'année suivante, l'auteur a été lancé comme candidat à la présidence, apparemment sans son consentement. Même sans parti, sa candidature a été soutenue par les étudiants de la FUB et les fédérations universitaires locales, en plus d'avoir l'appui de plusieurs groupements socialistes et, officiellement, du Université de San Andrés, où il a travaillé (vous pouvez demander une aide auprès d'une institution publique ou sociale). Même sans faire campagne, et avec un régime électoral d'exclusion, Arze a été bien voté, obtenant 10 58 voix (sur un total de XNUMX XNUMX), face au candidat des oligarchies.
Enfin, en juillet 1940, il y eut un congrès à Oruro visant à créer un parti qui unifierait d'importants groupes de la gauche bolivienne - qui s'appelait Parti de l'Izquierda révolutionnaire (PIR). Le PIR se définissait comme marxiste et chercherait à marquer sa différence avec le socialisme militaire et nationaliste. Pour Arze, ce seraient des « pseudo-socialistes », puisque le seul vrai socialisme était celui fondé sur « les doctrines de Marx et d'Engels ». Ainsi, le PIR proposait un socialisme marxiste adapté aux conditions des pays semi-coloniaux et semi-féodaux. La tâche à court terme était la réalisation de la « révolution démocratique bourgeoise » qui aurait un caractère anti-impérialiste et agraire. Le parti serait polyclassiste et se limiterait à agir dans des cadres légaux et démocratiques.
En parallèle, Arze poursuit sa carrière de sociologue universitaire. En 1940, il crée la Institut de sociologie bolivienne est sur 1941, il édite la première revue scientifique sociologique de Bolivie, dans laquelle il cherche à diffuser la pensée marxiste. Entre 1941 et 1944, il a été actif aux États-Unis (il a été professeur de relations interaméricaines à la Williams College); en 1948, il travaille en Europe et dans les pays américains.
En juillet 1944, Arze subit un attentat, se faisant tirer dessus par des éléments qui, selon certains historiens, étaient liés à une société militaire nébuleuse appelée raison de la patrie (Radepa); pour d'autres, ils auraient agi à la demande du président Gualberto Villarroel (1943-1946). Il a survécu, mais avec des séquelles qui ont probablement raccourci sa vie. A cette époque, il est au sommet de sa carrière parlementaire, étant élu sénateur dans les années 1940, puis député, devenant président de la Chambre des députés en 1947.
La ligne politique du PIR était centrée sur la défense de l'URSS et suivait donc la ligne d'alliance de Moscou avec les États-Unis et de combat primaire contre le fascisme. La difficulté d'identifier l'ennemi fasciste était courante : le gouvernement militaire lui-même était considéré par certaines factions politiques (même de gauche) comme fasciste, alors que pour d'autres il était socialiste. Le PIR a également identifié le Mouvement révolutionnaire national (MNR) comme fasciste. Le PIR lui-même, qui a même proposé un front politique avec le président Villaroel, l'a identifié plus tard comme un fasciste et a soutenu le coup d'État qui a conduit à la fin de son gouvernement.
Plus tard, le PIR a rejoint la coalition Front démocratique antifasciste et Union démocratique bolivienne, en plus de faire une alliance électorale avec le Parti libéral - coalitions dans lesquelles il était avec des secteurs représentatifs de l'élite conservatrice bolivienne (connue sous le nom de "Rosca"). Dans ces alliances, il a défendu la nécessité de consolider la démocratie, de garantir des avancées sociales aux travailleurs et, surtout, de lutter contre l'avancée du fascisme interne. Là encore, le PIR s'inscrit dans la ligne de la politique prônée par l'Internationale communiste : des alliances avec des « secteurs progressistes de la bourgeoisie ».
Le cas bolivien était similaire à ce qui s'est passé, à cette époque, avec les PC d'Argentine, du Mexique, du Brésil, des États-Unis, du Chili et de bien d'autres. La fin de cette politique d'alliances eut lieu sous le gouvernement d'Enrique Hertzog (1947-1949). La répression violente des manifestations ouvrières par les forces gouvernementales a produit un traumatisme majeur dans le PIR ; l'alliance est rompue, mais le retard de cette décision n'est pas pardonné au mouvement syndical qui, dès lors, transfère sa loyauté au MNR.
En 1950, il y eut scission au sein du PIR. Arze, Anaya et les militants vétérans du parti se sont opposés à la création du Parti communiste de Bolivie (PCB). Cette décision avait une certaine ironie, car, après tant de tentatives pour fonder un parti communiste dans le pays, maintenant que l'opportunité s'ouvrait, c'était Arze qui créait des barrières. Enfin, le PCB serait fondé par l'aile cadette du PIR.
Candidat à nouveau à la présidence en 1951, Arze obtint environ la moitié des voix qu'il avait en 1940 (5.170 6 voix), ne se classant qu'à la 54.049e place. L'élection a été remportée par Víctor Paz Estenssoro (avec le soutien du PCB), candidat du MNR, avec XNUMX XNUMX voix.
En juillet 1952, Arze décide de dissoudre le PIR. La plupart de ses militants passent au MNR, qui devient dès lors le plus grand parti ouvrier. Le rôle principal du marxiste a décliné et la révolution de 1952 s'est déroulée sans lui. Victorieuse de la révolution, Arze collabora avec le nouveau gouvernement. Lors de sa dernière participation à la politique bolivienne, il a été membre de la Commission de réforme de l'éducation (1953-1954) et a été l'un des principaux auteurs du Code bolivien de l'éducation.
En tant que sociologue, Arze a organisé le I Congrès bolivien de sociologie (1952) et a été le premier président de la Société bolivienne de sociologie, qui est né dans cet événement. Il a également été secrétaire de la IIIe Congrès indien interaméricain (1954).
Contributions au marxisme
Em Biographie (1951), écriture autobiographique, José Antonio Arze y Arze se définit avant tout comme un intellectuel voué à la défense des intérêts des opprimés de sa patrie. Il était un penseur aux larges intérêts, travaillant dans les domaines de l'histoire, de la sociologie, de la politique, de la pédagogie, du droit, de la linguistique, de la biographie, de la critique bibliographique et littéraire, et même de la fiction politique futuriste. Il était polyglotte, enseignait et donnait des conférences dans plusieurs pays d'Amérique et d'Europe.
Sa plus grande frustration a été de ne pas avoir réalisé le principal projet théorique de sa vie : faire une interprétation large et profonde de la société bolivienne. José Antonio Arze y Arze a toujours regretté que le manque d'argent, les conditions politiques (ses diverses prisons et exils) et sa propre activité politique intense l'empêchent de se consacrer adéquatement aux études et à la production intellectuelle.
Bien qu'il reconnaisse les limites de sa production, il estime que sa plus grande contribution est d'avoir « introduit le marxisme dans l'étude de la réalité bolivienne, et de l'avoir développé de manière originale » (et non simplement de « répéter » des lectures extérieures).
Revenons donc à cette Bolivie des années 1920 et 1930, au début des activités politiques, intellectuelles et professionnelles de José Antonio Arze y Arze. L'environnement parmi les jeunes étudiants universitaires était celui de la révolte et de la recherche d'alternatives au système politique décadent du pays. Depuis les années 1930, la littérature marxiste de Lénine, Boukharine et Plekhanov se retrouve régulièrement dans les librairies boliviennes, dans des éditions populaires imprimées en Argentine et au Chili. Toujours dans les universités de Bolivie, la littérature marxiste et socialiste se trouvait souvent dans les bibliothèques et utilisée dans les disciplines.
En ces années de « socialisme militaire » (nationaliste, petit-bourgeois et réformiste), les courants qui se réclamaient d'un « socialisme marxiste » avaient pour principale préoccupation d'affirmer l'importance des idées de Marx pour comprendre la société bolivienne. Ses adversaires, en revanche, prônaient la nécessité d'une élaboration exclusivement nationale, rejetant toute théorie élaborée à partir d'une autre réalité.
Pour José Antonio Arze y Arze et ses compagnons, il était nécessaire de restaurer la pureté de la doctrine socialiste afin de comprendre la réalité bolivienne, ce qui ne serait possible qu'à travers l'utilisation des catégories marxistes. Bref, le marxisme aurait des formules valables pour comprendre toutes les sociétés humaines – et la Bolivie et l'Amérique latine ne feraient pas exception. Cependant, cela ne reviendrait pas à nier les spécificités de chaque réalité nationale à chaque moment de son évolution historique. Dans le document de Façade de l'Izquierda bolivienne, à partir de 1939, propose un socialisme marxiste appliqué aux conditions sociales spécifiques des pays semi-coloniaux et semi-féodaux (comme la Bolivie), qui avaient la caractéristique de n'être ni strictement « prolétariens » ni « anti-nationaux ». Il fallait donc se fixer comme objectif de réaliser une révolution « bourgeoise-démocratique » structurée essentiellement par un caractère anti-impérialiste et agraire.
Arze lance un défi aux membres de son parti : « étudier marxistiquement les particularités sociologiques de la nation bolivienne » (Programme IRP, 1940). Le texte exemplaire, en ce sens, fut son intervention dans le débat sur la caractérisation de la société inca (Sociographie de l'encre, 1952), son essai le plus ambitieux, fruit d'années de maturation intellectuelle sur les spécificités de la réalité bolivienne.
La formulation des grandes lignes de ses principales thèses remonte à 1933, date à laquelle Arze avait adressé une lettre à l'Internationale communiste contestant l'interprétation « indigéniste » prônée pour les pays à majorité quechua et aymara. L'Internationale communiste a défendu la création de "républiques indigènes", basées sur le "communisme primitif" typique de la soi-disant ayllus – communautés incas d'origine (semblables à mir Les Russes). D'où la conclusion que le communisme moderne pourrait porter ses fruits dans les pays andins à partir de l'expérience d'organisation de la vie communautaire des ayllus.
Arze a cependant compris qu'ainsi les communistes sud-américains ne feraient que transposer mécaniquement le débat russe sur les nationalités dans le contexte de leurs nations (en particulier le cas des moujiks). De telles thèses n'auraient donc rien de marxiste, car elles surestimaient le rôle de la « lutte des races », au détriment de la lutte des classes. Toujours dans la lettre, il définit la société inca comme « semi-féodale », car elle se caractérise par la domination d'une noblesse inca théocratique.
Le marxiste bolivien revient sur le thème en 1936, dans un prologue au livre de Georges Rouma, La civilisation des Incas et, peu après (1939), dans un autre prologue à l'œuvre de Louis Baudin, L'empire socialiste des Incas (tous deux traduits par Arze lui-même). Dans le prologue du livre de Rouma, Arze définit la société inca comme "communiste" - ayant été, selon lui, fortement influencée par sa lecture de la sept essais par Mariátegui et aussi par Haya de la Torre. Cette interprétation serait déjà abandonnée dans le prologue du livre de Baudin ; ici, Arze cherche des références théoriques dans l'œuvre d'Engels, L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État.
Partant de la typologie d'Engels, Arze a ensuite défini l'Empire Inca comme étant au « stade intermédiaire » de la « barbarie ». Ainsi, il a identifié l'existence d'une structure de classe avancée dans l'Empire. L'élite aristocratique et la caste sacerdotale avaient des privilèges de partage des terres; l'inégalité s'est installée directement dans la production économique ; apparemment, la répartition des terres se faisait selon les intérêts de l'État, mais ce n'était rien de plus que l'expression politique des intérêts économiques de la classe dominante.
L'inégalité se reflétait également dans la division sociale du travail; les plus hautes fonctions de l'administration de l'État (militaire, administrative et sacerdotale) étaient réservées à l'élite dominante ; les masses opprimées ne pouvaient effectuer que des travaux manuels ou servir dans les rangs inférieurs de l'armée. En bref, l'État inca était un appareil de domination de classe, et à travers lui, l'élite contrôlait les moyens de production.
Ainsi, Arze a cherché à incorporer dans son analyse les manifestations de l'inégalité de classe basée sur des éléments superstructuraux de cette société, tels que la religion, l'éducation et même la langue. Il a cherché à échapper à une lecture économiste du marxisme, si typique de ces années ; citant la célèbre lettre d'Engels à Bloch, il a défendu la nécessité d'analyser les éléments superstructuraux de la société, niant catégoriquement la réduction du marxisme aux aspects économiques et matériels. Sa conclusion serait que la société inca était « semi-socialiste ». Il est arrivé à cette définition par la manière dont il a interprété le rôle planificateur de l'État inca, mais aussi par la vérification d'une certaine vision sociale, exprimée dans la protection des pauvres - à qui le pain, les vêtements et une maison étaient garantis -, malgré les répartition limitée des terres.
Commenter l'oeuvre
De la proposition d'Arze d'interpréter la réalité bolivienne à travers la méthode marxiste, nous soulignons Sociographie d'inkario (La Paz: Ed. Fenix, 1952), son principal ouvrage théorique, dans lequel il cherche à faire une analyse marxiste de l'empire inca, critiquant la croyance répandue selon laquelle cet empire était une version indigène du socialisme.
Dans l'introduction de Documents organiques et politiques du PIR (La Paz : Trabajo, 1941), propose de faire la première caractérisation de la société bolivienne en utilisant le matérialisme historique.
Em Forêt sociodialectique de l'histoire de la Bolivie (Sucre: Revista de la Fac. De Derecho y Ciencias Sociales de la Univ. De Chuquisaca, 1940) a cherché à faire une histoire marxiste de la Bolivie, esquissant un panorama de la sociologie bolivienne.
Vers l'unité des restes boliviens (Santiago du Chili : Taller Graf. Gutemberg, 1939) est un texte qui a servi de base à la création des lignes directrices du PIR (ici apparaît la première version de l'introduction de 1941 précitée).
Il a écrit de nombreux textes analysant la situation politique bolivienne, tels que La Bolivie sous le terrorisme nazi-fasciste (Lima: Empr. Ed. Peruana, 1945), où il dénonce le caractère fasciste du gouvernement de Gualberto Villarroel, défendant le large front démocratique et polyclassiste représenté par la constitution de la Union démocratique bolivienne. Et aussi Parias Pyristes : Bolivie, une démocratie degollada (Gutemberg Impresores, fév. 1951), lettre ouverte adressée à l'ONU, dénonçant la dictature de Mamerto Urriolagoitia, qui avait banni Arze et ses compagnons du PIR. Cette année, il a également écrit un croquis de son autobiographie : Biographie de José Antonio Arze (La Paz : édition de l'auteur, 1951).
Arze s'est identifié comme sociologue et a dirigé nombre de ses efforts pour construire les fondations institutionnelles de la sociologie bolivienne; comme ça, em Créer un Institut sociographique d'Amérique latine [ISAL] (La Paz : Ed. Fenix, 1953) rassemble des documents, des projets mais aussi une proposition de cours de sociologie latino-américaine.
« Polémiques sur le marxisme » (Examen juridique, Cochabamba, 1952) est le recueil de plusieurs articles de défense du marxisme publiés dans la presse en réponse au philosophe M. Kempff.
Le marxiste était aussi un éducateur - il était présent à divers moments du processus de réforme de l'éducation en Bolivie. Les textes suivants présentent leurs contributions à la réforme du système éducatif bolivien : "Autonomie universitaire" (Revue universitaire, Santiago, sept. 1939), publié plus tard avec d'autres articles dans le livre intitulé Autonomie universitaire et autres écrits connexes (La Paz : UMSA, 1989), disponible sur le net (https://repositorio.umsa.bo) et Processus éducatif bolivien (La Paz : Ed. Universo, 1947).
Le livre sociologie marxiste (Oruro : Ed. Universitaria, 1963), publié à titre posthume, rassemble des textes didactiques pour ses cours à la École des sciences économiques de l'UMSA (La Paz), vers les années 1940. Dans ce document, l'auteur cherche les bases pour formuler une sociologie marxiste et aussi une classification générale des sciences à partir de la conception matérialiste de l'histoire.
Arze était un intellectuel d'une grande érudition et de vastes intérêts. Dans Écrits littéraires (La Paz : Éd. Roalva, 1981), publication également posthume, présente des textes qui illustrent sa passion littéraire.
Il convient également de mentionner d'autres ouvrages qu'il n'a jamais publiés de son vivant : la science-fiction Melsurbo: essai d'un roman marxiste-futurgraphique, situé dans un futur lointain - qui se déroule dans une future société socialiste, avec « Melsurbo » (un nom qui combine les initiales de Marx, Engels, Lénine et Staline) une ville située quelque part en URSS, appartenant à la seule patrie de ce monde futur, « Panlandia » ; et l'essai politique : « Hacia la URSAL (Unión de las Repúblicas Socialistas de América Latina) ».
Arze a écrit plusieurs brochures, des articles dans des magazines et des journaux de l'époque, ainsi que des conférences, des discours, des programmes de cours. Sa bibliographie se trouve dans le livre de son neveu, José Roberto Arze, Essai sur une bibliographie par le docteur José Antonio Arze (Cochabamba : Ed. UMSS, 1968).
*Marcos Vinicius Pansardi est professeur de sciences sociales à l'Institut fédéral du Paraná. Auteur, entre autres livres, de Réinterpréter le Brésil : de la révolution bourgeoise à la modernisation conservatrice (jurer).
Initialement publié sur le Praxis-USP Nucleus.
Références
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GARCIA, H. et al. Les partis de gauche face à la question indigène (1920-1977). La Paz : Vice-présidence de l'État plurinational, 2017.
KLEIN, H. Origines de la Révolution nationale bolivienne. Mexico : Grijalbo, 1993.
LORA, G. Histoire du mouvement ouvrier bolivien. La Paz : Éditorial Los Amigos del Libro, 1967.
SCHELCKOV, A.; STEFANONI, P. Histoire des restes boliviens. La Paz : Vice-présidence de l'État plurinational, 2016.
STEFANONI, P. Les non-conformistes du Centenario. Intellectuels, socialisme et nation dans une Bolivie en crise (1925-1939). Thèse de doctorat, UBA, Buenos Aires, 2014.
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