Par YURI MARTINS-FONTES
Commentaire sur la trajectoire politique et intellectuelle du marxiste péruvien
En 1930, avant d'atteindre l'âge de 36 ans, José Carlos Mariátegui mourut. Sa vie si brève ne l'a pas empêché de léguer à l'histoire une vaste œuvre qui, près d'un siècle plus tard, est toujours d'actualité.
Considéré comme l'un des marxistes les plus influents d'Amérique, cet intellectuel-militant – typographe, journaliste, éditeur, historien, philosophe – a été un pionnier dans l'interprétation de la question nationale latino-américaine selon les principes du marxisme.
Dialectique et praxis communiste
Autodidacte érudit, le penseur péruvien, encore tout jeune, se déclare communiste « convaincu et avoué ». Dans ses écrits théoriques, on peut apprécier l'examen minutieux des conflits et contradictions socio-culturels de l'entre-deux-guerres - à la fois liés à sa réalité périphérique andine et latino-américaine, et aux enjeux au centre du monde capitaliste, qu'il connaissait de près .
Dans son polémique philosophique "défense du marxisme » , déclare que ses investigations historico-scientifiques et philosophiques sont guidées par la méthodologie dialectique: le marxisme « n'est pas un itinéraire, mais une boussole » ; « Penser juste est dans une large mesure une question de direction ».
Sous un autre angle, en tant qu'homme politique révolutionnaire, Mariátegui valorisait le principe éthique de pratique comme étant au cœur de la réflexion amorcée par Marx et Engels. Il comprend que la théorie ne se vérifie que dans la pratique, et se corrige en elle ; qu'en existant dans le réel, la théorie transforme le monde réel, étant à son tour transformée par ce nouveau réel.
Comme il le manifeste dans ses réflexions critiques sur la « passivité » de la Deuxième Internationale (parlementaire, pacifiste), Mariátegui n'écrit pas parce que apprécie ou souhaiter écrire mais pourquoi besoin de dire: parce qu'il se sentait éthiquement obligé de communiquer ce qu'il avait analysé, ce qu'il avait découvert. Pour lui, les « certitudes positivistes » (la revendication scientiste d'une vérité exacte et unique) du socialisme de la Deuxième Internationale sont une « fossilisation » académique du marxisme .
C'est une posture existentielle combative (active, combattante), si opposée au conformisme d'un certain marxisme académicien, régulier, "professionnel" - avec sa critique accommodée par l'habitude de se tenir entre les murs, avec sa morale de plume propre qui, en écrivant simplement sur des réalités qu'il ne vit pas, limite sa propre critique, et plus encore : il s'exempte de l'autocritique avec laquelle il pourrait entrevoir son propre élitisme (dans la pratique sociale concrète de la vie quotidienne).
Voici la corruption contradictoire de la marxisme aseptique ce que Mariátegui a tant critiqué : un « marxisme » soumis aux moules capitalistes de la concurrence (intellectuelle, médiatique). Un « marxisme » autorisé par le système qui continue de « valider » les discours sur ce qui « est » ou « n'est pas » vrai. Et ce, notamment chez certains cabots périphériques (rédactionnels, universitaires), qui continuent de copier et d'idolâtrer ce qui vient de l'extérieur. Voir, par exemple, la prolifération symptomatique – jusque dans le champ de la « gauche » (!) – de publications subsidiaires des médias étrangers (magazines et portails qui n'osent même pas changer le nom de leur matrice étrangère).
Mariategui dans l'histoire
Pionnier d'un marxisme attentif aux particularités de la réalité américaine colonisée, Mariátegui exerce à ce jour une grande influence sur divers mouvements sociaux : des groupes de résistance paysanne et indigène aux groupes de différentes tendances socialistes.
Incidemment, aussi incroyable que cela puisse paraître, il est acclamé même par les « libéraux » : comme les institutions officielles, politiques et culturelles péruviennes, qui vantent son « grand nom dans la littérature nationale » dans de longs textes « historiques » qui ne mentionne même pas sa position politico-politique Philosophie marxiste.
Près d'un siècle après sa mort, l'héritage mariateguien peut être observé aujourd'hui dans le monde entier, et il s'étend - comme en témoignent les recherches croissantes sur son travail qui se sont développées au Brésil, en Amérique latine et même dans le centre capitaliste - dans des espaces normalement dominée par les anglophones.
Sa pensée est présente dans les débats politiques et les tactiques d'occupation communautaire (des grands domaines) du Mouvement des Travailleurs Sans Terre du Brésil (MST) ; ou dans l'idéologie indigène de la guérilla de l'Armée de libération nationale zapatiste (EZLN) ; ou encore dans les tactiques offensives de groupes armés, comme les marxistes-léninistes des Forces armées révolutionnaires de Colombie-Ercito do Povo (FARC) – un demi-siècle de guérilla aujourd'hui partagé entre un mouvement politique légal et une partie qui continue « critique des armes » ».
En plus de ces exemples, comme l'a justement observé le professeur Zilda Iokoi, le cas du « Parti communiste du Pérou pour le Sendero Luminoso de José Carlos Mariátegui » (PCP – Sendero Luminoso) est emblématique, une guérilla paysanne historique de tendance maoïste qui, malgré ne s'appuyant que partiellement sur la pensée de l'auteur (qu'il honore), il a cherché à articuler la « structure du processus de la Révolution culturelle » chinoise avec les « principes de la mystique andine » .
Formation politique et contexte historique
Née à Moquegua (Pérou) en 1894, Mariátegui s'installe très tôt dans la capitale. Sa jeunesse se déroule dans un moment historique troublé. D'une part, avec la Première Guerre mondiale, les puissances capitalistes avaient fait connaître à l'humanité l'un de ses plus grands carnages. En revanche, en Eurasie, la révolution bolchevique proposait en pratique une alternative aux misères criantes du capitalisme.
Il a commencé sa carrière professionnelle comme apprenti typographe, au journal « La Prensa », à l'adolescence. Dans le prélude de la Première Guerre, il se lance dans l'écriture, élaborant des critiques littéraires et des vers. Peu de temps après, il publie ses premiers articles politiques.
Par son activité de journaliste, il se rapproche du mouvement ouvrier qui se dessine depuis la fin du XIXe siècle – avec une lignée anarchiste bakouniniste, émigré en Amérique par des militants européens.
Se démarquant comme journaliste, Mariátegui devient en 1916 chroniqueur régulier du journal "El Tiempo", se consacrant à la lutte politique, dénonçant la façade "démocratie métisse" - la source démagogique du "fun" qui avait pour fonction de détourner le l'attention des gens sur le fait que la bourgeoisie de la côte péruvienne alliée aux grands propriétaires terriens ruraux faisait de plus en plus du pays un « secteur colonial » de l'impérialisme américain.
C'était une époque où les prix alimentaires étaient élevés. À la suite du malaise populaire, le mouvement ouvrier s'est renforcé. Les écrits de Mariátegui – déjà de tendance socialiste, bien que pas encore « marxistes » – soutiennent les grèves, critiquant la classe dirigeante de Lima.
En 1918, à Córdoba (Argentine), un intense mouvement pour la réforme universitaire a commencé, des manifestations qui couvriraient tout le continent. Enthousiaste, le penseur andin affirme que c'est la "naissance de la nouvelle génération latino-américaine" .
Une autre étape mariateguienne de la politique péruvienne fut la fondation de la revue « Nuestra Época » (1918), une publication qui ne décrivait pas un « programme socialiste », mais apparaissait comme un effort idéologique dans cette direction. Mariátegui a alors commencé ses activités de rédacteur en chef, qui constitueraient une partie importante de ses activités politiques à orientation socialiste.
La fin de la Première Guerre marque en Amérique latine et dans le monde, une période d'agitation de la classe ouvrière. Mariátegui, en 1919, fonde le journal « La Razón ». Cette même année, une grève générale est réprimée avec violence et arrestation de dirigeants ouvriers. Une décennie de populisme de droite commence au Pérou – économiquement pro-Yankee, mais flirtant aussi avec une partie du mouvement indigéniste.
La défense des dirigeants syndicaux emprisonnés, promue par Mariátegui à travers son journal, le ferait acclamer à Lima par une foule. Un mois plus tard, son journal est fermé et Mariátegui est discrètement expulsé vers l'Europe, sous le discours officiel de « propagandiste du Pérou à l'étranger » - un exil « conciliant » puisque, par coïncidence, il (issu d'un milieu ouvrier) était lié à la femme du président.
Europe : une femme et des idées
Mariátegui poursuit son chemin, rompant avec ses premières expériences littéraires « contaminées par la décadence » (comme il l'exprimera plus tard dans son autocritique). Dès lors, il revient « résolument au socialisme ». Il passera trois ans à parcourir l'Europe, visitant certains pays d'Orient et d'Occident, notamment l'Italie – où il résidera.
Au milieu de l'influence de la situation là-bas - dans laquelle la révolution russe a résonné fort - l'Europe l'a rapproché des œuvres de Marx, Engels et Lénine, en plus du mouvement communiste italien et du surréalisme.
Dans le parti bolchevique, Mariátegui voit la convergence entre théorie et pratique, entre philosophie et science. Il affirme que Lénine est "incontestablement" le "revigorateur le plus énergique et le plus fructueux de la pensée marxiste". .
Durant cette période italienne, Mariátegui affirme avoir épousé « une femme et des idées ». Sa compagne, Ana Chiappe, lui donne un "nouvel enthousiasme politique" qui l'aide à surmonter son décadence juvénile de la fin du siècle .
La famille d'Ana est proche du philosophe Benedetto Croce, par l'intermédiaire duquel elle a connu l'œuvre de Georges Sorel : un syndicaliste révolutionnaire qui appréciait l'idée du « mythe de la grève générale », ainsi que sa défense. éthique de « violence révolutionnaire » versus « violence institutionnelle » .
Dans l'Italie convulsive, il a été témoin d'occupations d'usines et de congrès ouvriers, en plus d'avoir approché le groupe du magazine "Ordine Nuovo", parmi lesquels figurait Antonio Gramsci. À cette époque, il a connu la création du Parti communiste d'Italie, renforçant le contact avec la pensée Gramscienne et d'autres marxistes italiens (comme Terracini).
Le fascisme : conséquence de la décrépitude sociale
Le séjour européen de Mariátegui a également été un point de vue à partir duquel il a pu observer l'Orient : de la Révolution chinoise à la Despertar de l'Inde, aux mouvements arabes et à divers groupes de résistance d'après-guerre. Dans ces événements, il perçoit le déclin de la société occidentale moderne vieillissante.
Son analyse de la décrépitude occidentale moderne gagne en force lorsqu'il examine de près la montée fasciste italienne. Dans le phénomène, il identifiera bientôt une réponse du grand capital à une profonde crise sociale et politique : la « crise de la démocratie ».
Il convient de noter que, si au début de son séjour européen, Mariátegui met l'humilité d'un disciple ouvert au centre de la pensée moderne, il commence progressivement à être déçu par les malheurs dont il est témoin en Europe, commençant à assumer une « attitude inversée ». perspective anthropologique » (en sujet périphérique qui analyse de manière critique la culture eurocentrique dominant).
Avec un tel regard inversé, le marxiste latino-américain parvient à capter des détails de la crise occidentale jusqu'alors négligés par les Européens eux-mêmes. C'est le cas de la décadence de la soi-disant « démocratie bourgeoise », qu'il conçoit bientôt comme une nouvelle farce à redessiner avec les traits autoritaires du fascisme.
Pour Mariátegui, le fascisme était la solution trouvée par l'ordre bourgeois en réaction à la « crise de la démocratie » ; ou sinon, une adaptation structurelle aux temps nouveaux de l'impérialisme monopoliste, dans lesquels la démocratie libérale, avec ses institutions parlementaires, ne servait plus les intérêts de la bourgeoisie .
Marxisme intuitif : vers une critique de l'impuissance bourgeoise
Parallèlement à toute cette effervescence sociopolitique, Mariátegui a accès en Europe aux travaux de penseurs tels que Freud, Nietzsche, Unamuno. Il s'intéresse beaucoup à la psychanalyse nouvellement créée, ainsi qu'à la philosophie intuitive du philosophe allemand – en particulier à ce que de telles analyses aident à comprendre l'irrationalité humaine évidente. Il trouve dans ces réflexions des outils critiques pour dénoncer l'aliénation, l'impuissance et l'artificialité de l'homme moderne : un être castré, insérée dans une structure socioculturelle bourgeoise et chrétienne répressive.
Cependant, avant que les puristes de l'académisme marxiste ne l'accusent : le marxisme de Mariátegui est resté fidèle aux principes du matérialisme historique ; n'a jamais flirté avec aucune proposition de synthèse éclectique - mais il a utilisé certains concepts psychologiques et philosophico-vitalistes spécifiques comme instrument auxiliaire dans sa tentative contre le réformisme eo déterminisme mécaniste (c'est-à-dire contre ce qui précède fossilisation académique du marxisme).
C'est à partir de l'énorme tragédie de l'Europe que Mariátegui en viendrait à comprendre clairement la portée historique de la tragédie de l'Amérique. De retour à Lima, en 1923, le penseur encore jeune défendait déjà ouvertement la cause communiste.
*Youri Martins-Fontes Il est titulaire d'un doctorat en histoire de la FFLCH-USP/Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Auteur, entre autres livres, de Marx en Amérique – la praxis de Caio Prado et Mariátegui (Rue).
notes
[1] MARIÁTEGUI. JC ; MARTINS-FONTES, Y. (org., trad. et introduction). Défense du marxisme : polémiques révolutionnaires et autres écrits. São Paulo : Boitempo, 2011.
[2] Sur le sujet : MARTINS-FONTES, Y. Marx en Amérique : la praxis de Caio Prado et Mariátegui. São Paulo : Alameda/Fapesp, 2018.
[3] IOKOI, Z., « L'actualité des propositions de Mariátegui, un révolutionnaire latino-américain », in Projet d'histoire (PUC-SP, 2005).
[4] MARIÁTEGUI. JC Sept essais sur l'interprétation de la réalité péruvienne. São Paulo : Expressão Popular/Clacso, 2008.
défense du marxisme [idem].
[6] MARIÁTEGUI. "Notes autobiographiques". Dans Vie littéraire, 1930, Buenos Aires.
Marx en Amérique [idem].
[8] « Crise de la démocratie ». Dans La scène contemporaine et autres écrits (Œuvres complètes / Tome I). Lima: Editora Amauta, 1925.
