Par YURI MARTINS-FONTES & MARCELO ROBERTO DIAS*
Entrée du "Dictionnaire du marxisme en Amérique"
Vie et pratique politique
Juan Isidro Jimenes Grullón (1903-1983) est né dans la capitale de la République Dominicaine, membre d'une riche famille issue de la classe commerciale exportatrice, qui avait participé au processus de formation de la nation dominicaine. Son père était José Manuel Jimenes Domínguez ; sa mère, Maria Filomena Grullón Ricardo.
Il a fréquenté l'école primaire et secondaire de São Domingos et a obtenu son diplôme en sciences humaines. Pendant ce temps, à l'âge de 13 ans, Jimenes Grullón voit son pays envahir par les États-Unis, un contexte oppressif qu'il connaîtra pendant près d'une décennie (1916-1924).
A l'âge de 20 ans, il rejoint le Associationón Literaria Plus-Ultra, créé en 1921, dirigé par Manuel Arturo Peña Batlle (futur historien et diplomate) et dont les membres joueront un rôle de premier plan dans la politique nationaliste dominicaine. Durant ces périodes, il entre au cours de droit à Université de Saint-Domingue, mais il l'abandonnera bientôt, en raison de sa passion pour la philosophie. Sa famille – traditionnellement bourgeoise – fait alors pression sur lui pour qu’il poursuive une carrière qui lui procurerait un bon salaire, ce qui l’amènera à voyager en Europe en 1923.
Au cours de son voyage, il visite l'Allemagne et s'installe finalement en France, où il étudie la médecine. Vivant à Paris, il publie en 1926 un recueil de poèmes en prose. Outre ses études et ses contacts avec d'autres cultures, son séjour sur le continent européen a été une période au cours de laquelle il a saisi les idées centrales du matérialisme historique, participant aux cercles intellectuels latino-américains qui se sont renforcés et multipliés avec les victoires de la Révolution russe. Il y noue des relations importantes, rencontrant des intellectuels et des hommes politiques qui influenceront sa pensée, comme l'Espagnol José Ortega y Gasset et le Mexicain José Vasconcelos (qui joua un rôle politique de premier plan après la révolution mexicaine, en tant que premier secrétaire de l'Instruction publique).
En 1929, Jimenes Grullón obtient son diplôme de médecine à Paris, avec le travail Plan d»organisation de lutte anti-paludéAge [Plan d'organisation de lutte contre le paludisme], contribuant ainsi à la recherche sur l’un des problèmes de santé publique les plus graves au monde (qui touche principalement les populations les plus pauvres et pour lequel l’industrie n’a jamais développé de vaccin satisfaisant).
Après avoir obtenu son diplôme, il retourne dans son pays et va vivre dans la ville septentrionale de Santiago de los Caballeros, la deuxième métropole dominicaine, où, en plus d'exercer la médecine, il se consacre à des activités politiques et culturelles. Cependant, peu après son retour, se produit un épisode qui définira la trajectoire de la République marxiste et dominicaine : le coup d'État perpétré en 1930 par le général Rafael Leónidas Trujillo Molina, qui plonge le pays dans trois décennies de gouvernement dictatorial. Durant la période dite trujillisme, plusieurs hommes politiques, intellectuels, socialistes et autres membres de la dissidence seront réprimés et contraints à l'exil. Face à cette situation, malgré les conceptions marxistes qui se sont consolidées dans sa pensée, Jimenes Grullón a estimé que dans ces circonstances, il ne serait pas possible d'organiser une lutte directe pour le socialisme – une position qui le conduirait à se distancer du collectif socialiste. Associationón des instructionsóny Socorro de Obreros y Campesinos (AISOC).
Dans les premières années de la dictature, Santiago de los Caballeros est devenu un centre de résistance politique et culturelle au régime ; Au milieu de cette tourmente, Jimenes Grullón s'est impliqué dans le projet Société littéraire et culturelle amoureuse de la lumière – créé pour stimuler le développement social et économique de la ville, à travers des activités d’alphabétisation et de diffusion scientifique et culturelle –, accédant à sa présidence. À cette époque, la lutte pour la réforme de l’enseignement supérieur dominicain se renforçait, faisant écho dans tout le pays au mouvement pour la réforme universitaire qui, après les manifestations menées par les étudiants argentins (débutées en 1918, à Cordoue), s’étendit à tout le continent. C'est dans ce contexte qu'en 1932 Jimenes Grullón participa – aux côtés de son cousin, le poète Domingo Moreno Jimenes – à la fondation de la Université populaire et libre du Cibao, une expérience éducative visant la formation politique et le rapprochement entre ouvriers et paysans.
À mesure que le régime de Trujillo se durcissait, réprimant les organisations politiques et culturelles, la résistance s'organisait. En 1934, cependant, on découvre une conspiration de l'opposition visant à éliminer le tyran, une opération armée dans laquelle Jimenes Grullón est impliqué. Le marxiste fut ensuite arrêté et torturé, comme il le dira plus tard dans Une Gestapo en Amérique (1946), il passe des mois dans la prison de San Gregorio de Nigua, jusqu'à son exil l'année suivante.
Tout au long de sa longue période d'exil, qui durera 26 ans, Jimenes Grullón voyagea à travers les pays de la région, vivant à Porto Rico, au Venezuela, aux États-Unis et surtout à Cuba, où il s'installa plus régulièrement. En raison de sa formation intellectuelle et professionnelle et de son ingéniosité en tant qu'organisateur politique, il fut invité en 1935 à se rendre aux États-Unis, où il devint membre de la résistance dominicaine établie à New York. Au cours du voyage, en plus de nouer des liens avec d'autres exilés, il donne des conférences et publie des articles politiques dans plusieurs périodiques, défendant une politique révolutionnaire en opposition à l'idéalisme libéral qui affectait nombre de ses compatriotes en exil. L'année suivante, il part vivre à La Havane, où son deuxième livre, le recueil d'essais Battons-nous pour notre Amériche (1936).
Au milieu de l'année 1938, recommandé par l'écrivain et essayiste Juan Bosch (son camarade de l'époque dans la résistance dominicaine), Jimenes Grullón se rend à Porto Rico pour donner des conférences dans le cadre d'un projet organisé par le Associationón de femmes diplômées da Université de Porto Rico. Lors de cet événement, il rencontre la poète portoricaine Julia de Burgos, artiste engagée dans la lutte pour l'indépendance de sa nation, qui lui présente son œuvre poétique, l'enchantant. Commence une relation intense, marquée par la poésie, la politique et la bohème, qui durera environ deux ans. Jimenes Grullón est ensuite allé vivre sur l'île portoricaine, après avoir travaillé comme médecin de famille – visitant les communautés de l'intérieur du pays –, en plus de rester engagé dans la lutte antitrujiliste.
L’année suivante, il s’installe à nouveau à Cuba – un pays où vivent de nombreux exilés opposés à Trujillo. À cette époque, aux côtés d'autres révolutionnaires – comme Juan Bosch et Ángel Miolán – il entre en contact avec les communistes de Union révolutionnaire communiste (nom pris par l'ancien Parti communiste de Cuba, après avoir été légalisée), qui deviendra peu après le Partido socialiste populaire. Toujours en 1939, aux côtés d'une douzaine de camarades, Jimenes Grullón fonde le Parti révolutionnaire dominicain (PRD), une organisation qui, bien qu'elle soit restée active depuis l'exil, jouerait un rôle important dans la lutte pour la liberté politique dans son pays, à la fois en formant et en organisant des militants et en combattant directement la dictature. Au cours des décennies suivantes, plusieurs expéditions armées, organisées par le PRD et d'autres groupes d'opposition établis à l'étranger, tentent de mettre fin à la dictature dominicaine.
Dans le feu des affrontements contre Trujillo, en 1940, Jimenes Grullón publia à La Havane son premier livre avec une interprétation marxiste de l'histoire dominicaine, La RepúBible dominicaine : uneáanalyse de votre passé et de votre présent, ouvrage dans lequel il traite des aspects socio-historiques qui ont conduit le pays à la dictature, ainsi que de la nécessaire construction d'un programme socialiste dominicain, qu'il qualifie de « national-révolutionnaire ».
Un an plus tard, alors qu'il visitait la maison du poète Manuel Navarro Luna (à Manzanillo, Cuba), il rencontra la Cubaine Amada Maria Sabater Rosales, qu'il épousa en 1944 et eut deux enfants.
En 1946, le marxiste commença à collaborer avec le Front Liberaci Unión Dominicain, un groupe d'exilés formé à partir d'un congrès tenu à Université de La Havane, lorsque les insurgés décidèrent d'unifier leur combat.
Au cours de son exil prolongé aux Amériques, Jimenes Grullón a beaucoup voyagé et, en chemin, il a enseigné dans certaines institutions, comme le faculté de medecine de Villa Clara (Santa Clara, Cuba), dans les années 1940 ; et le faculté de medecine da Universidad de los Andes (Mérida, Venezuela), dans les années 1950 – époque où il put se consacrer résolument à l'étude du marxisme et à l'écriture.
Au milieu des années 1950, il revient s'installer à Cuba et devient membre de la direction du Mouvement de libération dominicain, une organisation d'exilés qui, en 1959, avec le soutien du nouveau gouvernement révolutionnaire de Fidel Castro, promeut le L'expédition de Junio, au cours de laquelle environ 150 guérilleros dominicains (soutenus par quelques dizaines de Cubains et de Vénézuéliens), voyageant par voie aérienne et maritime, ont quitté les terres cubaines pour la République dominicaine, débarquant d'abord à Constanza (le 14 juin) puis débarquant à Maimón et Estero Hondo ( 20 juin). Bien que l’incursion ait échoué (et en grande partie exterminée), en raison du sabotage et du mauvais temps, elle a eu le mérite d’enflammer les esprits de la résistance dominicaine – qui, deux ans plus tard, dans une nouvelle action, a mitraillé Trujillo, mettant ainsi un terme à son action. fin à son régime d'horreur.
Fin 1961 – six mois après la mort du tyran – Jimenes Grullón put enfin retourner dans son pays. Dès son arrivée, il entre dans la vie politique judiciaire en fondant le Alliance sociale-démocrate nationale, le parti pour lequel il se présentera à la présidence l'année suivante.
Cependant, aux élections de 1962, Jimenes Grullón fut battu par Juan Bosch, son ancien partenaire de combat, aujourd'hui rival politique. À cette époque, Juan Bosch s'était éloigné des propositions politiques radicales et même du mouvement anti-impérialiste, de sorte qu'en 1963, lorsqu'il devint le premier dirigeant dominicain élu après la dictature, son gouvernement excessivement conciliant commença à souffrir d'une opposition systématique. aussi par les socialistes.
Exalté par la rivalité politique, Jimenes Grullón s'est joint aux critiques du nouveau président ; bien qu'avec une telle position il ait cherché à défendre sa perspective révolutionnaire, en érodant davantage le gouvernement, le marxiste a fini, involontairement, par favoriser l'action de l'oligarchie putschiste. Après seulement sept mois, Bosch fut destitué lors d’un coup d’État militaire réactionnaire. Afin de donner une plus grande légitimité au régime en cours de création, les membres du parti de Jimenes Grullón ont été invités à faire partie de la prétendue coalition dirigée par les conservateurs – et certains ont même occupé des postes gouvernementaux. Face à ce scénario, Jimenes Grullón regrettera plus tard son geste, le reconnaissant publiquement comme sa grande « erreur politique ».
À la suite du nouveau coup d'État, en 1965 éclata en République Dominicaine une guerre civile qui durera cinq mois ; l'appel Révolution d'avril a commencé lorsque les partisans civils et militaires du président déchu Juan Bosch ont renversé le gouvernement putschiste de Donald Reid Cabral. Avec l'escalade du conflit, les États-Unis envahirent à nouveau le pays, cette fois sous la bannière de l'Organisation des États américains (OEA), et ne retireront leurs troupes (40 XNUMX soldats) que l'année suivante, lors de la tenue de nouvelles élections. – remporté par le chrétien-libéral Joaquín Balaguer.
Après le chaos de la guerre, Jimenes Grullón, qui avait déjà eu une expérience d'éducateur dans d'autres pays d'Amérique, se consacrera à l'enseignement et à l'écriture de ses œuvres ; En 1966, il devient professeur de sociologie et d'histoire à l'Université Université Autonome de Santo Domingo (UASD), produisant depuis lors certains de ses livres les plus importants dans le domaine de la critique marxiste.
En 1968, Jimenes – qui était jusqu’alors un marxiste sans lien avec aucun courant – se déclara défenseur du « marxisme-léninisme », estimant que ses positions antérieures avaient été marquées par « l’idéalisme ». Cette année, il a commencé à se consacrer intensément à la préparation de Sociologie politique dominicaine : 1844-1966 – publié en trois volumes (dont la publication a commencé six ans plus tard).
En plus de ce travail, au cours de ses dernières années, il est resté très actif dans l'activisme politique, se consacrant à l'activité journalistique et à la production d'essais ; Parmi ses derniers livres (publiés dans les années 1970), on distingue également L'Amérique latine et la révolution socialiste (1971).
Juan Isidro Jimenes Grullón est décédé en août 1983, à l'âge de 80 ans, à São Domingos.
Contributions au marxisme
Avec une existence marquée par le militantisme – intellectuel et armé – et l'exil (dans lequel il a passé un tiers de sa vie), Juan Isidro Jimenes Grullón était poète, médecin, enseignant, guérillero, historien et philosophe. Auteur d'un ouvrage vaste et dense, sa pensée fait date dans l'historiographie critique et la philosophie de la praxis dominicaine, étant la pionnière dans le développement d'une interprétation matérialiste historique de sa nation.
Au cours de sa période de formation de marxiste, qui a duré jusque dans les années 1940, sa perspective politique était guidée par une position qu’il qualifiait de « nationale-révolutionnaire » ou de « populiste ». Ses premières analyses de l’histoire nationale, alors marquées par un certain « idéalisme » (comme il l’accusera lui-même plus tard) et par le polémisme, rompent avec le modèle historiographique « traditionnel » conservateur (produit par les auteurs libéraux), inaugurant le courant qu’il appelle « l’histoire scientifique ». historiographie ».
En tant qu'éducateur populaire, il a jeté les bases du mouvement universitaire autonome en République dominicaine. En ce sens, dans son interprétation historique, il convient de souligner l’attention qu’il a accordée à la synthèse générale des événements – un format approprié à son intention pédagogique et politique. En cherchant à comprendre les diverses forces et événements qui ont façonné et entravé le développement social dominicain, Jimenes Grullón – avec son érudition, ses données abondantes et son écriture fluide – a réfuté le récit libéral sur la formation de son pays. Polémisant les préjugés superficiels qui propageaient leurs convictions idéologiques de classe, leur objectif central était l'éducation et par conséquent l'engagement des nouvelles générations, en vue d'organiser les bases qui favoriseraient la transformation de la société. Selon lui, son désir était de se consacrer à un travail de formation politique «essentiellement utile à la jeunesse».
Lors de son séjour européen dans les années 1920, étudiant la médecine à Paris, Jimenes entre en contact avec le marxisme et se rapproche de plusieurs cercles communistes qui se constituent, portés par la vigueur de la Révolution russe. Cependant, à son retour dans son pays, il se trouve confronté à une réalité étrangère au développement philosophique et humaniste marxiste apparu depuis le XIXe siècle et qui se consolide désormais dans le monde avec les premières expériences politiques révolutionnaires : contrairement aux nations voisines, en République Dominicaine, il n'y avait pas de mouvement socialiste suffisamment organisé. Ce retard a été vu par l'auteur comme une caractéristique typiquement dominicaine, dérivée de la petite taille du pays et des particularités de la classe ouvrière : une société majoritairement rurale dans laquelle la prolétarisation était encore rare.
Utilisant des concepts du marxisme, entre autres influences philosophiques et scientifiques, sa première analyse de la question nationale dominicaine l'a amené à considérer que la tâche immédiate des révolutionnaires devrait être l'élimination du « caudilhismo » – un système de gouvernement déjà décadent qui, attaché au Un État « machine corrupteur », a maintenu la population soumise à des conditions de nature coloniale, dans une situation d’ignorance de ses propres intérêts et droits : le modèle actuel de « capitalisme agraire » a retardé le développement du projet national. Cependant, il a observé que, bien que cette conformation socio-politique ait généré une paupérisation des masses, la situation n'a pas conduit à un affaiblissement de la petite propriété paysanne, ce qui constituait un obstacle au processus de consolidation capitaliste, un facteur qu'il considérait comme un possible avantage pour la transformation sociale.
La proposition nationale-révolutionnaire de Jimenes Grullón – exposée dans La République Dominicaine : analyse de son passé et de son présent (1940), le premier livre présentant une interprétation matérialiste de la réalité nationale – était basé sur la conception selon laquelle la petite paysannerie était une classe centrale de la révolution dominicaine. Dans un pays à forte majorité rurale, la politique révolutionnaire devrait viser à maintenir l’ordre ancestral qui existe encore, qui pourrait servir de fondement à la nouvelle société. D’un autre côté, il comprend que l’impérialisme américain était le plus grand obstacle au processus de révolution sociale et qu’il doit donc être affronté à travers un projet d’alliances de classe entre paysans, ouvriers et petite bourgeoisie urbaine.
Même si dans cet ouvrage le marxiste dominicain ne fait aucune référence aux « populistes » russes (narodniks), ses idées ressemblent dans une certaine mesure aux leurs – qui croyait que, dans la réalité encore très rurale de la Russie, le socialisme pouvait se construire à partir des communautés paysannes (mir). Il convient de souligner ici que c'est également la compréhension de Karl Marx, qui, dans une correspondance avec la populiste russe Vera Zasulitch, interrogé à ce sujet, a déclaré que le processus de transformation historique qu'il avait analysé dansLa capitale consistait en une analyse d’un cas historique concret et particulier, élaboré à partir des pays industriellement avancés, et qui ne doit donc pas être compris comme une voie unique ou une « fatalité historique », en soulignant que la lutte russe, en même temps anti -capitaliste et anti-féodale, elle pourrait en effet – selon l'évolution des autres circonstances – conduire son peuple à construire une nouvelle société sur les fondations collectivistes des communautés originelles.
Ce n'est que plus tard, à la fin des années 1950, que la pensée de Jimenes Grullón se radicalise – ce qui ressort clairement du contenu de l'ouvrage. La République Dominicaine : une fiction (1965). Selon l'auteur, qui se déclarait alors publiquement partisan du « marxisme-léninisme », ce changement s'est produit grâce à une étude approfondie des œuvres de Karl Marx, Friedrich Engels et Vladimir Lénine. À cet égard, il convient de noter que son expérience d’enseignant dans les universités caribéennes (entre les années 1940 et 1950) a été une période au cours de laquelle, malgré sa situation d’exil, il a finalement pu se consacrer plus systématiquement à l’étude et à l’écriture.
En outre, la transformation peut s’expliquer par certains facteurs clés. À la fin des années 1930, aux côtés de Juan Bosch, il noue des relations étroites avec des militants communistes cubains ; époque où il a également participé à la fondation de Parti révolutionnaire dominicain (1939) – organisation qui, opérant depuis l’exil, intensifierait la lutte armée contre la tyrannie de Trujillo. Par ailleurs, un autre point à souligner est l'aggravation du conflit social dominicain dans les années 1960, lorsque, après la chute de la dictature, le PRD (sous la direction de Bosch, aujourd'hui rival politique de Jimenes) s'est éloigné des positions radicales, qui ils ont gagné de l'espace populaire, et même de l'anti-impérialisme ; Un tel retour aux positions idéalistes du nationalisme révolutionnaire a divisé les socialistes, ouvrant le flanc à la réaction conservatrice (qui a commencé avec le coup d’État réactionnaire de 1963, pour bientôt conduire à la guerre civile de 1965 et à une nouvelle invasion américaine).
Au cours de l'œuvre de Jimenes Grullón apparaissent également ses fondements et ses perspectives philosophiques. Contrairement aux courants scientifiques modernes, il définit sa position matérialiste historique comme une position qui comprend la nature et la société dans « un processus permanent », dans lequel « ce qui était hier est souvent caché ou visible dans l'impulsion de ce qui est aujourd'hui » – dénotant ainsi le caractère dialectique de la réalité.
En revanche, il rejette l'existentialisme subjectiviste (comme celui d'Ortega y Gasset, qu'il critique profondément). Affirme la « pratique » comme l’un des fondements de la connaissance de la réalité ; défend l'idée que le « fait historique premier » est la communauté, le « lien social », à partir duquel s'établissent les conditions matérielles ; qui est la « cause économique » qui conditionne le développement social – tout en reconnaissant que la vie spirituelle, manifestée dans l’existence pratique, génère des transformations socio-historiques, car l’évolution historique est un processus d’actions et de réactions entre le « matériel » et « l’idéal ». ".
Concernant la philosophie politique, le marxiste rejette le mythe occidental de la « démocratie pure », considérant que dans la structure économique capitaliste il existe une « démocratie libérale qui devient chaque jour moins libérale » et plus éloignée de « l'idéal », qui n'est pas déterminé. par « la volonté du peuple », mais à cause des « appétits idéologiques » et des intérêts de la bourgeoisie, la classe « propriétaire du pouvoir et des privilèges économiques ».
Commenter l'oeuvre
Jimenes Grullón était un écrivain prolifique, ayant publié plus de deux douzaines de livres, en plus de nombreux articles – dont nous présentons ci-dessous quelques-uns des plus pertinents. Son travail a réfuté l'historiographie dominicaine conservatrice traditionnelle, en s'appuyant sur de nombreuses recherches. Initialement influencé par des penseurs tels que Berkeley, Spinoza, Kant et Hegel, il rejoint le marxisme au milieu des années 1930, bien qu'au départ avec une perspective encore marquée par l'idéalisme ; Dans les années 1950, après ses nombreuses expériences politiques et après s’être consacré à une étude plus approfondie des œuvres de Marx, Engels et Lénine, il commence à se revendiquer comme marxiste-léniniste.
Son premier livre, écrit alors qu'il étudiait la médecine en Europe, a été Eaux stagnantes (Paris : Edito Excelsior, 1926), recueil de poèmes en prose, marqué par un caractère romantique-symboliste.
Dix ans plus tard, alors qu’il vivait déjà en exil, il publia son premier essai à Cuba : Battons-nous pour notre Amérique (La Havane : Empresa Editora de Publicaciones, 1936), recueil de textes politiques destinés à la « jeunesse latino-américaine », comprenant un essai sur la culture amérindienne. Dans le livre, il démontre également la verve romantique de l'ouvrage précédent, en plus de certains concepts de philosophie sociale positiviste.
Peu de temps après, il est apparu Idées et doctrines politiques contemporaines (San Juan : Talleres Tipográficas Casa Baldrich, 1939), compilation des conférences qu'il a données au Université de Porto Rico. S'appuyant sur une perspective marxiste – bien que l'influence de la philosophie de l'histoire de Hegel soit notée – et avec une appréciation claire du socialisme bolchevique, Jimenes discute de concepts tels que « démocratie », « réforme », « socialisme », « communisme », « lutte des classes ». », « plus-value », « matérialisme historique », « fascisme » et « nazisme », entre autres thèmes, comme la révolution mexicaine.
L’année suivante, Jimenes Grullón publie ce qui sera sa première œuvre majeure : La république Dominicaine: analyse de votre passé et de votre présent (La Havane : Arellano, 1940), dans lequel il analyse l'histoire de son pays dans une perspective marxiste. Divisé en cinq parties, l'ouvrage développe des aspects politiques, économiques, sociaux et culturels – avec un parti pris à la fois national-révolutionnaire et pédagogique –, présentant les principaux événements et caractéristiques historiques qui ont conduit à la tragédie Trujillista et affirmant l'urgence des travailleurs. s'organiser afin de construire leur propre programme socialiste pour leur nation. Les discussions proposées soutiennent les positions de l'auteur contre la mentalité intellectuelle dominicaine dominante de l'époque ; selon lui, les idéaux transformateurs de la révolution russe devraient servir de paramètres pour discuter et repenser le pays.
Dans la première partie, « Germen y tierra », il se concentre sur l'analyse de la nature et de la population autochtone qui vivait sur l'île d'Hispaniola, ainsi que sur les conséquences de la colonisation au cours des années d'exploration du territoire. Dans la deuxième partie, « Brote y crecimiento », sont expliqués les débuts de la consolidation du modèle colonialiste espagnol, à travers la mise en place de structures administratives, juridiques et économiques, jusqu'au processus d'indépendance politique, en analysant également les effets du libéralisme et de l'impérialisme. . La troisième partie, « Naufragio y port », montre l’interventionnisme de l’armée américaine et la reconquête de la souveraineté. Dans le quatrième, « La era tenebrosa », l'administration politique et économique pendant la dictature de Trujillo est discutée. Enfin, la cinquième partie, « Síntesis y camino », est consacrée à faire un bilan général des thèmes abordés, en apportant des propositions pour une transformation de la société dominicaine.
Em Une Gestapo en Amérique : vie, torture, agonie et mort de prisonniers politiques sous la tyrannie de Trujillo (La Havane : Editorial Lex, 1946) Le marxiste fait l'une des premières dénonciations au monde de l'extrême violence vécue par son peuple sous la dictature. De plus, l'ouvrage expose un schéma intéressant de la façon dont s'est déroulée l'évolution de sa pensée : à l'adolescence, a priori-kantienne ; dans sa jeunesse, expérimentaliste, empiriste ; au milieu des années 1930, idéaliste ou platonique ; puis, la période de transition sceptique, née de son contact avec les travaux de penseurs tels que Thomas d'Aquin, Berkeley, Spinoza et Hegel ; et enfin l’étape marxiste, qu’il embrassera depuis lors – au cours de laquelle il cherche à transcender ses conceptions idéalistes, commençant à croire aux « forces de dépassement humain ».
Six poètes cubains : essais apologétiques (La Havane : Editorial Cromos, 1954) est une œuvre de critique littéraire dans laquelle l'auteur examine l'esthétique et réfléchit sur la fonction sociale de la poésie de Regino Botti, María Luisa Milanés, Manuel Navarro Luna, Nicolás Guillén, Dulce María Loynaz et Eugenio. Florit.
À la limite d'Ortega y Gasset : critique du « thème de notre temps » (La Havane : Puentes Grandes, 1957) est le premier volume de l'ouvrage – dont les autres volumes ont été publiés en 1959, au Venezuela : En marge d'Ortega y Gasset : critique de « Autour de Galilée », Et Sur les rives d'Ortega et Gasset : critique de « La rébellion de las masses » (Mérida : Université de los Andes). Dans la trilogie, basée sur la conception philosophique engelsienne du marxisme, Jimenes réalise un exercice de réflexion sur plusieurs des paradigmes proposés par l'auteur espagnol, démontrant sa connaissance (et sa distance) de ses idées « subjectivistes ». Comprenant que la solidité d’une philosophie repose sur la capacité de comprendre et de proposer des solutions aux problèmes fondamentaux de la vie, il arrive à la conclusion qu’Ortega n’était pas exactement un « philosophe », mais plutôt un « lettré ».
A cette époque, il convient également de mentionner l'article «Análisis de un libro notable: 'Redescubrimiento de Dios'» (Santa Clara, Magazine des Îles, sept.-déc. 1958), examen philosophique de l'œuvre de García Bárcena, dans lequel est discutée l'importance de l'avènement d'une nouvelle spiritualité critique.
Dans une nouvelle incursion philosophique, le livre La philosophie de José Martí (Santa Clara : Univ. Central de las Villas, 1960) traite de l'importance historique et de l'actualité de la pensée de Martin, en montrant que, dans son œuvre poétique et essayiste, Martí a traité de problèmes centraux de la philosophie, tels que : la relation entre l'homme et la nature ; l'existence et la mort; en plus des questions spirituelles, éthiques et politiques.
Une autre des œuvres les plus expressives de Jimenes Grullón est La République Dominicaine : une fiction (Mérida : Talleres Grãos Universitarios, 1965). Dans ce livre, il élargit les discussions de son analyse matérialiste historique de 1940, réinterprétant l'évolution de son pays dans une perspective léniniste. Le livre est organisé en trois parties. Dans le premier, « La expresión politica », défend l’idée selon laquelle il n’y a pas eu de participation effective de la population à la politique après l’indépendance, tout le pouvoir restant entre les mains de la classe dirigeante. Dans « L’expression économique et sociale », il propose une interprétation historique du pays dans une perspective de développement populaire et social. Enfin, dans « La expresión spiritual », il traite des conséquences de l'imposition aux Amériques de la conception théologico-féodale européenne du monde, une spiritualité qui promeut une perception de la réalité en faveur du colonisateur, faisant obstacle aux avancées culturelles et sociales de leur pays. propre.
dans ton livre Médecine et culture (Mérida : Universidad de los Andes, 1961), reprend des réflexions philosophiques : il considère que la science a précédé la philosophie comme forme de connaissance ; que la pensée, « même dans ses formes les plus abstraites », constitue un « reflet de la réalité » (y compris les mathématiques) ; et, soulignant le principe marxiste de praxis, affirme que l'être humain, « en tant qu'entité sociale », est à la fois « but » et « instrument du but ».
Déjà Biologie dialectique (Mérida : Univ. de los Andes, 1968) – œuvre influencée par Anti-Dürhing, d’Engels – se caractérise par un effort scientifique et épistémologique à travers lequel il expose sa théorie de « l’énergie vitale », en vue de démontrer qu’il n’y a pas « d’énergie innée ou innée » a priori» : « tout ce que nous pensons ou ressentons obéit à la dialectique entre la vie et le monde extérieur », étant généré par le stimulus de l'environnement social.
Em Pedro Henríquez Ureña : réalité et mythe et autres essais (São Domingos : Editorial Librería Dominica, 1969), discute de l'œuvre du journaliste, philosophe et critique littéraire reconnu comme l'un des grands penseurs dominicains, abordant des sujets tels que la mentalité européenne qui prévalait dans la période précoloniale et le processus de destruction de la culture et de l’identité originelle.
Le mythe des pères de la patrie (S. Domingos : Cultural Dominica, 1971) – livre composé d'articles publiés en 1969, dans la revue Ahora ! – décrit un débat controversé sur l'histoire dominicaine. S’appuyant sur une étude historique rigoureuse, Jimenes affirme que les soi-disant « pères du pays » n’avaient pas l’importance politico-historique que leur attribue l’historiographie traditionnelle.
Dans ses dernières années, Jimenes Grullón est resté très actif. L'une de ses dernières et principales œuvres fut l'ouvrage en trois volumes Sociologie politique dominicaine : 1844-1966 (São Domingos : Editora Taller, 1974 ; 1975 ; 1980) ; il y élabore une synthèse de l'histoire politique dominicaine, cherchant à éliminer les traits idéalistes du passé et critiquant sa pensée antérieure.
Dans les années 1970, il publie également : Le problème universitaire latino-américain : racines, caractéristiques actuelles et solutions révolutionnaires (S. Domingos : Univ. Autón. de Santo Domingo, 1970) ; L'Amérique latine et la révolution socialiste (S. Domingos : Cultural Dominica, 1971), dans lequel il démontre que la « démocratie bourgeoise » n'est pas en fait une démocratie, mais une « dictature de la bourgeoisie », avec la réforme agraire et l'industrialisation comme objectifs de la révolution socialiste latino-américaine ; John Bartlow Martin : un proconsul de l'empire yanqui : réponse à son livre 'Le destin dominicain' (Mérida : Edit. Universitaria de los Andes, 1977) ; C'est Notre fausse gauche (S. Domingos : Edit. Metropolitana, 1978) – dans lequel il discute de la manière dont le modèle économique géré par la bourgeoisie empêche les transformations sociales, critiquant le sectarisme de ce qu'il appelle la « fausse gauche » et défendant ensuite la nécessité de préparer les conditions qui rendre possible la construction du communisme.
Parmi ses derniers écrits, il convient de souligner « Historia de nuestra historiografia », un essai publié en huit parties dans le journal Liste quotidienne (du 22 octobre au 18 novembre 1975).
Sur Internet, les textes de Jimenes Grullón peuvent être consultés sur des portails tels que : Ministère de l'Éducation de la République Dominicaine (ministeriodeeducacion.gob.do); Bibliothèque virtuelle Miguel de Cervantes (www.cervantesvirtual.com) ; C'est Éditions Cielo Naranja (www.cielonaranja.com).
*Yuri Martins-Fontes Professeur et docteur en histoire économique (USP/CNRS). Auteur, entre autres livres, de Marx en Amérique : la praxis de Caio Prado et Mariátegui (Alameda) [https://amzn.to/3xI8JjL]
*Marcelo Roberto Dias Il est professeur de langue portugaise et doctorant en éducation à l'USP..
Publié initialement sur le portail Praxis-USP Nucleus.
Références
AMERINGER, Charles. La Légion caribéenne : patriotes, hommes politiques, soldats de fortune (1946-1950). Philadelphie/États-Unis : The Pennsylvania State University Press, 1996.
ARVELO, Alexandro. « Nouvelles critiques concernant l'évolution de la pensée philosophique de Juan Isidro Jimenes Grullón (1903-1983) ». Dans : MARTÍNEZ JIMÉNEZ (org). Philosophie dominicaine : passé et présent (tome I). São Domingos : Archivo général de la Nation, 2009.
CASSÁ, Roberto. « L'émergence de l'historiographie critique chez Jiménes Grullón ». Clio, juil.-déc. 2003. Disponible : https://www.idg.org.do.
ÉCURÉ. « Juan Isidro Jiménez Grullón ». sécurisé, 2019. Disponible : www.ecured.cu.
FRANCO, Franklin. "Présentation". Dans: Idées et doctrines politiques contemporaines. São Domingos : Universidad Autónoma de Santo Domingo, 2007. Disponible : www.calameo.com.
GUADARRAMA, Pablo. La pensée philosophique à Cuba au XXe siècle : 1900-1960. La Havane : Éditorial Universitaria Félix Varela. Afficher : https://www.ensayistas.org.
MARTINS-FONTES L., Youri. Marx en Amérique. São Paulo : Alameda/Fapesp, 2018.
PAULINO RAMOS, Alexandro. « Groupes culturels au début de la dictature de Trujillo : 1930-1934 ». Histoire de la République Dominicaine. Disponible : historiarepublicadominicana.com.do.
RODRÍGUEZ, Amaury. «Quelques commentaires sur Juan Isidro Jimenes Grullón». Esendom : Culture et Conscience, 26 avril. 2011. Diffusion : https://esendom.com.
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