Par RONALDO TADEU DE SOUZA*
La falsification de l'histoire au service de la classe dirigeante blanche brésilienne
Leandro Narloch a récemment écrit un article pour le Folha de Sao Paulo dans lequel il soutient les bénéfices du processus d'asservissement, l'une des formes du capitalisme à se mettre dans la matière historique, pour les Noirs brésiliens. Particulièrement pour les femmes noires, qui, en quelque sorte, ont acquis une mobilité sociale par rapport à leur groupe socio-racial. Je veux commenter seulement trois points de l'essai dense, suggestif et original de Narloch. Il faut déjà dire et reconnaître ; les qualités littéraires de l'historien sont remarquables - écriture fine, érudition peu commune, prose élégante, texte sinueux dans le meilleur sens. Narloch est sans doute l'un des derniers représentants de l'essayisme et des coutumes historico-culturelles ; Michel de Montaigne et Vico souscriraient à son héritier incontesté.
Cependant, même les grands font des "erreurs". Et dans le cas en question, une erreur voulue par un esprit conscient de soi qui exprime clairement la position de celui qui l'énonce. Dans première place, Leandro Narloch est un sycophant qui fournit des services à la classe dirigeante blanche brésilienne. Elle a gagné en notoriété, et la maintient encore aujourd'hui, avec la réorganisation de la droite brésilienne sale, sans scrupules, vile, lâche, meurtrière, pourrie, dégoûtante, malade, mesquine, scélérate et infâme. Celui qui voulait (et veut) que ses citoyens, la majorité noire, soient jetés au travail face à un virus mortel comme le Covid-19 et la pandémie qu'il a déclenché, et qu'il impose désormais à ceux qui ne servent plus ses intérêts mesquins de l'accumulation du capital : rien de plus qu'un précipice profond, avec peu d'espoir d'en sortir. Ses services ont été et sont très bien utilisés, par les mêmes personnes qui « défendent » l'extermination de la jeunesse noire, qui « veulent » le maintien du travail domestique des femmes noires, qui « recherchent » l'exploitation violente et cruelle de la main d'œuvre des armes noires , qui "veulent" que nous passions des heures et des heures dans les files d'attente des boucheries à ramasser des peaux et des os - comme s'il s'agissait d'animaux. Narloch fait partie de ces "bouffons" "payés" pour fournir des "distractions" alors que les structures de classe bougent, avec l'écrasement quotidien de millions de personnes, et particulièrement des personnes de couleur et de peau noire. Ce n'est pas à regretter, les choses sont ce qu'elles sont et doivent être nommées – Leandro Narloch est un employé (blanc et raciste) de la capitale et son écriture remplit le rôle historique qui lui est destiné ; jusqu'au jour où l'on donnera vie et existence au véritable État d'exception (Walter Benjamin).
Em segundo lugar, le texte en question est une pièce conçue pour tenter de (ré)organiser le groupe politique auquel Narloch fournit des services. Avec un projet de pays qui est à la base l'écrasement des subordonnés, soit en retirant les droits, les quelques-uns qui ont été conquis dans la sueur et beaucoup de sang ("rien" n'a été livré par l'élite blanche dominante ou par aucun accord consensuel dans l'histoire du Brésil), soit par des arrangements économiques prédateurs, soit par l'humiliation morale, soit par la pratique de la violence policière quotidienne (sans laquelle le projet n'est pas possible de se réaliser), et ces circonstances se sont fortement aggravées avec la pandémie de coronavirus, il a été Il est naturel que les secteurs les plus touchés par cet état de fait se mobilisent. La conséquence est une érosion presque ininterrompue du "" président de Narloch et du groupe et de l'ensemble d'idéaux qu'ils représentent. Conservatisme intransigeant, racisme violent à tous les niveaux, marchés libres sauvages réservés aux plus aptes, moralisme cynique et nationalisme borné - tels sont les éléments constitutifs de la droite blanche brésilienne qui sont remis en question depuis le milieu des années 2020 et tendront à continuer. . Et ici, il importe peu qu'il y ait ou non une conception consciente et rationnelle du processus. Ce que Narloch veut avec sa pièce, c'est relancer, "encore", la toile de séduction pour ceux qui ne sont plus convaincus de leur "sottise" raciste. Et cela a plongé le pays dans la faim, le désespoir, le chômage chronique et le manque d'horizons minimaux d'une société « décente ». Maintenant, à quoi bon dire que les femmes sont devenues une partie de l'élite brésilienne au XNUMXème siècle ? Qu'est-ce que cela signifie dans le contexte de la lutte historique des hommes et des femmes noirs contre la reproduction cruelle de ce que Florestan Fernandes appelait une société esclavagiste ? Quelle est l'importance de ce type d'argument pour des milliers de femmes noires qui sont dans la rue travaillant jour et nuit pour nourrir leur famille et qui sont outrées par la puissance de transformation d'un pays qui a toujours planifié la pauvreté, le manque de reconnaissance, les prisons et des cimetières pour leurs conjoints et leur progéniture ? Narloch, avec son texte, a peur des bras de ces femmes brandissant l'étendard de l'émancipation sociale, c'est pourquoi il veut nous jeter de la poudre aux yeux – il n'y arrivera pas. Il veut rééquilibrer la balance qui ne penche plus tout à fait vers la classe blanche dominante à laquelle il fournit ses services de scribe.
Em troisième place, les énoncés textuels de Leandro Narloch sont dépourvus de toute logique d'interprétation historique et sociale. Ici, il n'est pas seul: comme nous le savons bien. Même s'il n'est pas historien de profession, ce qui nous importe peu, Narloch suit certains courants de l'historiographie contemporaine, bien sûr dans la manière de faire narlochienne. En effet; c'est la quête du grain de sable pour l'ensemble immanent des relations sociales ; en d'autres termes, c'est transformer – superficiellement – un aspect unilatéral de certaines formes sociales en catégories dominantes.[*](Marx). Il ne s'agit pas d'expliquer la société dans son ensemble par une de ses parties ; Il s'agit plutôt d'adapter l'unité du divers (« les déterminations de l'existence »[†]) à l'un des points de contradiction du développement historique. Et dans le cas du Brésil, cette formulation est encore plus problématique – étant donné les caractéristiques de notre matière sociale (esclave et dépendante). Le fait même que l'esclavage était un mécanisme de production dans lequel l'un de ses éléments de formation était lié à sa conformation physique-naturelle, c'est-à-dire ayant une fonction productive intrinsèquement associée à sa disposition organique-corporelle, a rendu possible le renvoi occasionnel de certains d'entre eux. ceux et celles qui n'étaient plus nécessaires physiquement pour un travail violemment manuel. (Les conditions sociales et historiques de la quantum de travail, aussi minime soit-il, socialement requis pour la main-d'œuvre ; en plus de la fragile évolution de la technique qui a rendu difficile le parent que.) Ainsi, et par conséquent, il était évident que ceux qui n'avaient plus leur corps et leur force physique parfaitement adaptés aux services physiques-corporels-manuels du capital (la possession d'esclaves) devaient survivre d'une manière ou d'une autre une fois mis à la rue. Ainsi, dans un contexte de circulation monétaire au début du capitalisme commercial-industriel brésilien, elle pouvait être, de manière contradictoire et aléatoire, mobilisée pour la survie, même pour ceux violemment jetés à leur propre sort. Ce à quoi Narloch et son groupe doivent répondre est de savoir si le grain de sable est devenu une structure sociale reproduite tout au long de l'histoire brésilienne. En fin de compte, bien sûr, la réponse est une reformulation de ce qui doit être expliqué, à savoir que la "culture du capitalisme" crée les conditions de la richesse individuelle, que l'esclavage a profité à certains Noirs plus capables. Il suffisait d'être le plus apte, le plus discipliné, le plus rationnel, etc. et etc. La conscience de la classe dirigeante blanche ailleurs, et surtout ici, n'a jamais été habituée à la dialectique, disait le vieux George Lukács à l'époque. Histoire et conscience de classe – son horizon historique était et reste limité à ses intérêts de classe tels qu'exprimés par les Narloch. Sur notre partie; quel dommage que le texte de Narloch n'ait été écrit qu'en 2021. Maintenant c'est un peu tard - car qu'il le veuille ou non, les non-sinhás de Bahia, s'il y a eu des sinhás racontés par lui, souhaitent un jour faire tomber le système , société blanche et élite que le Narloch de droite et raciste est « payé » pour défendre.
*Ronaldo Tadeu de Souza est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.
notes
[*] Voir à ce sujet Karl Marx. Introduction à la critique de l'économie politique. São Paulo, Abril Cultural, 1974, p. 122 à 127.
[†] Cf. ibid.
