Par EUGENIO TRIVINHO*
La lenteur de la sphère de l'appareil d'État dans la lutte contre le Covid-19 ajoute une asepsie progressive de la population à l'histoire actuelle du Brésil
Pour Bader Burihan Sawaia
1.
La vague narrative du salutisme vaccinal, combinée à son discours cousin, l'utopisme de la « vaccination collective » de seulement d'une ou deux piqûres successives sur la peau, peut être aussi mortelle socialement que le non-respect collectif des habitudes de santé recommandées.
Ce détail, dans l'avalanche de faits et de versions au milieu de la pandémie de COVID-19 au Brésil, constituait le point argumentatif d'un article précédent sur le drame des décisions institutionnelles difficiles et nécessaires - un dilemme gonflé par l'exaspération (compréhensible) des attentes des entreprises et la population en vue de vaincre définitivement le fléau pandémique. (Pour accéder au texte, cliquez sur ici.)
Aux trois voies procédurales évoquées – le salutisme vaccinal, l'utopie de la parfaite immunisation et la négligence sanitaire – viennent seulement en second lieu un quatrième courant, structurellement surdéterminé : la lenteur logistique, administrative et opérationnelle, due à l'incompétence ostensive, du gouvernement fédéral. Affichant un vide de leadership monumental, cette performance bureaucratique (très coûteuse, soit dit en passant) est soutenue par le vide d'une campagne institutionnelle – absolument nulle – de clarification officielle et publique sur la gravité de la situation et sur la planification de la crise tant attendue. , solution progressive et sûre.
Les magmas pulsionnels invisibles des sociétés de masse ont toujours été essentiellement découpés par des tendances endogènes aléatoires, indisciplinées et pluridirectionnelles. L'autonomie et la spontanéité d'une explosion de vie, parfois manifestée sans contrôle depuis l'intérieur de la retenue galvanisée par l'éducation et par toutes les formes de morale (familiale, religieuse, etc.), est constitutive de la manière d'être de ces sociétés. Dans des conditions de risque entropique imminent (c'est-à-dire de mort à tout moment), au milieu de la saturation des nouvelles et des bulles en série de fausses nouvelles, l'absence d'une instance de gouvernement et/ou d'État digne de confiance, dotée d'une capacité multi-articulatoire éprouvée et productive, laisse la société au sort d'habitudes et de procédures quotidiennes involontairement défavorables à la protection de la vie d'autrui, un fait déjà déclenché chez nous .
recherche récente Institut Lowy trouvé le Brésil à la dernière place du classement réponse institutionnelle pour lutter contre le COVID-19. L'institut australien a comparé les indicateurs de 98 pays. Le Brésil a eu la pire réponse : de zéro à cent, il a reçu un score de 4,3.(1) – un scandale international qui remonte à la décennie 1501-1510.
2.
La lecture stratégique n'est pas tourmentée par les doutes : la nullité de l'éthique responsable équivaut à à une forme de gouvernance. Le cas brésilien a des caractéristiques et des ingrédients facilement appréhendables. Ils deviennent d'autant plus clairs que la ressource de la vitesse est invoquée.
Avec tous les objets, relations et processus, la vitesse a toujours eu de nombreuses facettes. En tant qu'instrument d'ingérence politique, économique et sociale, il peut sauver ou tuer, selon le moment, le contexte et le cas. L'intentionnalité de son utilisation détermine à la fois le rembourrage axiologique (lié aux valeurs) et le point du but concerné.
En termes de santé publique, lors d'une pandémie sévère, le refus du gouvernement d'exploiter, jusqu'aux dernières conséquences, la rapidité comme ressource opérationnelle condition sine qua non il tue infiniment plus qu'il ne sauve.
Ici se reconfirme l'image qui circule : un génocide que la nécropolitique néo-fasciste aujourd'hui veut lisse et silencieux – avec des responsables souriants, dans des cercles cyniques du barbecue et de la bière au caviar et Perrier-Jouët, indifférents –, un génocide osmotique, sans tambour ni trompette , afin de ne pas troubler les sérénités et la réputation des élites, ni les humeurs sensibles des élections à venir. La naturalisation du procès a laissé l'insolence de cette illégalité hors des codes constitutionnel, pénal et civil brésiliens et internationaux : dans le chapitre sur les crimes contre la patrie et contre l'humanité, les législateurs ont oublié de la caractériser, dans la spécificité requise.
Voici, sous un autre angle, la délinquance gouvernementale qui, sans convulser statu quo, se confond avec celle de l'État : elle s'exprime dans l'option néo-fasciste d'une lenteur stratégique apparemment délibérée, au lieu d'une rapidité au profit de milliers de vies humaines. A ce stade, même tout écart « accidentel » de doses dans la distribution nationale des vaccins finit par tomber dans le calcul légitime de la méfiance structurelle :(2) le retard vaccinal banalise la mort en entassant des milliers de cercueils, avec ce signe inacceptable : ils pourraient être évités.
Le nouveau coronavirus et ses variantes ont géométrisé l'irradiation nucléaire sur les barbes insolentes d'un état extatique ; et le bolsonarisme (civil et militaire) dans l'appareil d'État imite solennellement les pas d'escargot confiants. Dans une autre comparaison élémentaire, le résultat résonne comme une gigantesque échelle cosmique différente du diapason amibien. Un choc sans appel, au cœur de la faute professionnelle : la capacité dromocratique du virus affronte, avec une victoire déplorable – infinie –, l'incroyable ineptie politico-vaccinale du gouvernement fédéral. L'irresponsabilité arrogante du bolsonarisme officiel a établi une position à vie derrière toutes les souches. Il copie la folie donquichotte sans hauteur : pour prétendre « attraper » le virus, il commande une voiture sans chevaux.
A l'ombre d'une invisibilité multimédia sournoise, la lenteur systémique dans la sphère de la machine étatique ajoute une asepsie progressive de la population à l'histoire actuelle du pays. Comme lorsqu'il décima des cultures indigènes entières, depuis le début de la colonisation, puis continua à perversiser lors de l'asservissement des Africains, le Brésil, dans le sillage hémophage de la dictature militaire, collabore aujourd'hui à l'histoire des horreurs.
Le devoir de défendre des vies nous autorise à caresser : sous une telle insolence incivile, si primitive, le gouvernement fédéral ne met en cause aucune probité d'avoir à l'avenir même une simple tombe. Avec un large exemple public, il revendique plutôt une place opulente au sommet de l'enfer.
3.
C'est ainsi que la scabreuse politique – universelle ici comme partout – est appréhendée dans la perspective d'une sociodromologie phénoménologique, conçue par Paul Virilio, de mémoire tardive, spécialiste français d'histoire militaire, de culture de guerre et de logique de guerre. La sociodromologie phénoménologique, inconditionnelle par rapport à la connivence, affûtée des présupposés jusqu'au dernier paragraphe, contribue fondamentalement à la pensée de l'opposition à la statu quo présent au Brésil – « état d'absurdité », effacé dans la précipitation perceptive des jours.
Avec philia loyale, cette perspective théorique rencontre, dans le même cercle, le même jour et au même moment, d'autres visions du contradictoire – néo-marxisme, socio-psychanalyse politisée, post-structuralisme engagé, biopolitique, néo-anarchisme, néo- Le francfortisme, les dissections discursives et même le nihilisme indigné, entre autres. Ces brins, dans le sillage de leurs traditions, partagent un principe condition sine qua non: la critique théorique et sociale comme instrument de travail et de vie. Pour aucune autre raison, ils sont avant tout des antifascistes.
A la loupe et à la pince, la sociodromologie phénoménologique attire l'attention sur ce fait singulier : la typification exclusive des délits de lenteur et de rapidité a échappé à l'œil judiciaire en pleine ère de l'accélération. Il n'est pas tout à fait faux d'affirmer que la lettre des lettres constitutionnelles et autres codes juridiques résulte d'une perception juridique correspondant à des dynamiques socio-politiques et culturelles précapitalistes, alors que la vie quotidienne apparaissait comme ayant un taux de stabilité plus élevé par rapport aux dynamiques actuelles. des métropoles et des villes moyennes développées. La roue-vie socio-technologique depuis la première révolution industrielle, à la fin du XVIIIe siècle, a intercepté et brisé ce rythme en mille voies frénétiques et irréversibles, exacerbées après la Seconde Guerre mondiale. La spirale s'est approfondie avec la prolifération des technologies et des réseaux numériques, à partir des années 1970. Le renouvellement historique continu de la violence bureaucratique, qui sous-tend les crimes d'incompétence gouvernementale, démontre que la jurisprudence aurait besoin d'actualiser ses fondements.
En combat théorique interarmées, comme en 1939 et seq., la sociodromologie phénoménologique, la solidarité, aide, aujourd'hui, à dénombrer les morts au Brésil ; et, penché sur les listes funéraires, tient à renforcer, à chaque nom prononcé, le procès de dénonciation contre les nettoyage de la population en cours – notamment dans les couches les plus pauvres, périphériques et noires – devant les juridictions judiciaires internationales.
* Eugène Trivinho est professeur du Programme d'études supérieures en communication et sémiotique à l'Université pontificale catholique de São Paulo (PUC-SP).
Références
1 – Actualités en https://www.bbc.com/portuguese/brasil-55870630.
Détails sur la recherche dans https://interactives.lowyinstitute.org/features/covid-performance/.
