Par LUIZ EDUARDO MOTTA*
Le nom de Brizola est entré dans l'histoire et est devenu de plus en plus synonyme de résistance et de justice sociale.
En 2022, nous célébrons l'anniversaire de Leonel Brizola, qui nous a quittés subitement en 2004. À sa mort, Brizola vivait son pire moment politique après deux élections infructueuses pour le maire et le sénateur de Rio de Janeiro. Mais, au fil des années, son nom est de plus en plus reconnu par la nouvelle génération de militants qui le reconnaissent comme l'un des principaux leaders de la gauche brésilienne. Rien de plus juste pour son nom et son héritage politique de combats intenses contre la dictature militaire, les oligarchies brésiliennes et le projet néolibéral qui a commencé à émerger - mais pas complètement - dans la dernière décennie du XXe siècle au Brésil.
Cependant, le feu lancé contre Brizola et contre les travailleurs ne se limitait pas à la droite, mais aussi à la gauche, qui avait pour source la production intellectuelle de l'USP dans les années 1960, et tissa une lutte incessante contre l'ISEB, le PCB et les politiciens nationalistes de gauche qui ont certainement eu leur plus grande expression dans la figure de Brizola. Et la principale matérialisation de cela a été la formation du PT, qui, dans ses premières années d'existence, a critiqué avec ténacité tout l'héritage de la gauche d'avant 1964, en particulier ceux qui prônaient le nationalisme populaire.
Brizola représentait mieux que quiconque dans notre pays ce qu'on appelait le tiers-mondisme, c'est-à-dire que sa position politique était une claire défense de la libération nationale et anti-impérialiste présente dans les pays dits du tiers-monde. Si nous comparons le Brizolismo avec d'autres congénères tels que le péronisme de gauche dirigé par John William Cooke - dont le travail et la direction politique ont directement influencé les organisations révolutionnaires péronistes telles que les Montoneros et les FAP (Peronist Armed Forces) - nous trouverons plusieurs similitudes. Brizola, comme Cooke, a défendu le nationalisme populaire révolutionnaire (au Brésil, le principal diffuseur et systématisateur de cette idéologie était Paulo Schilling dans son livre Comment mettre la droite au pouvoir) comme une idéologie et un projet politique qui anticipait la voie d'un socialisme à base nationale (Brizola appelait ce national-socialisme « socialisme noir »).
Cooke lui-même cite un passage de son ouvrage Informer les bases cette convergence de leaders nationalistes populaires : « mais la lutte anti-impérialiste — qui, disons, est en même temps la lutte sociale — est du « communisme » ou du « castrocommunisme » pour un régime qui ne comprend pas que le castrisme, le péronisme, le brizolisme , Caamañismo etc. ce sont les formes nationales que prend un même processus aux dimensions latino-américaines et universelles ». Le brizolismo signifiait alors une forme de socialisme national basé sur la lutte de libération nationale et anti-impérialiste, et s'inscrivait dans la lignée d'autres tendances similaires sur le continent américain.
Laclau a été très précis dans sa déconstruction de la notion de populisme employée par l'USP via Francisco Weffort et Octavio Ianni. Le populisme de gauche, ou le nationalisme populaire révolutionnaire, n'était pas un barrage à la conscience critique de la classe ouvrière. Au contraire, il exprimait une idéologie qui avait pour centre la contradiction peuple x bloc au pouvoir. Le concept de peuple englobe les classes et les groupes sociaux les plus distincts qui s'opposent au modèle d'exclusion en vigueur par les fractions qui représentent le capital monopoliste financier et industriel, ainsi que les oligarchies agraires. On ne peut ignorer, comme l'ont fait certains intellectuels dans le passé, et le PT lui-même à ses débuts, les luttes et mobilisations de masse qui se sont formées dans les années 1960 au Brésil et qui ont atteint différentes sphères de la politique et de la culture (voir Cinema Novo, CPC da UNE, le Ligues paysannes, par exemple).
À son retour au Brésil en 1979, Brizola a trouvé un environnement très contraire à son passé de la part de la soi-disant « nouvelle gauche ». Mais même ainsi, il recréa le PTB (plus tard le PDT), et rassembla autour de lui d'anciens dirigeants et intellectuels identifiés au nationalisme populaire révolutionnaire (dont la plupart venaient de l'exil au Mexique) tels que Neiva Moreira, Francisco Julião, Theotônio dos Santos, Vânia Bambirra, Darcy Ribeiro, Flávio Tavares, et rejoint d'autres politiciens et intellectuels plus identifiés avec le travail traditionnel et la social-démocratie (aussi appelé « socialisme démocratique », un terme souvent utilisé par Pedro Celso Uchôa Cavalcanti, qui était l'un des intellectuels à la base de le PTB/PDT).
Avec la création du nouvel acronyme PDT, l'idéologie nationaliste populaire a trouvé son espace d'excellence dans ce parti. Même si le PDT absorbait d'autres tendances, le nationalisme populaire révolutionnaire était la principale expression idéologique de son militantisme ouvrier, et avait même pour référence un magazine non officiel du PDT, le Carnets du tiers-monde réalisé par Neiva Moreira et Beatriz Bissio. Et à ce courant national populaire du PDT s'ajoute aussi l'entrée en 1982 de plusieurs dissidents du PCB, notamment le groupe Prestista qui s'identifie à cette perspective. Comme le PT, le PDT n'est pas un parti homogène et il y a coexistence, bien que tendue entre les militants, de ces différents courants.
Certes, Brizolismo avait plusieurs significations au sein du PDT qui englobaient à la fois ce nationalisme révolutionnaire et aussi une centralité dans le charisme personnel de la direction politique de Brizola, en plus d'une identification avec le projet social-démocrate promu par l'Internationale Socialiste par certains segments du parti ( l'entrée de Saturnino Braga et de son groupe en 1982 a renforcé cette tendance).
Cependant, depuis sa mort, les nouvelles générations de militants (et non limités au PDT, puisqu'ils sont présents dans différentes organisations, dont le PT) identifiées à sa trajectoire politique, ont récupéré leur héritage nationaliste et tiers-mondiste. À cet égard, Brizola est devenu aujourd'hui la principale référence symbolique de la lutte anti-impérialiste et nationaliste dans notre pays, dévasté depuis 2016 par le projet néolibéral. vendre la patrie, et dans une position de complète subalternité aux intérêts impérialistes et anti-nationaux. Et tout comme son principal mentor Getúlio Vargas, le nom de Brizola est entré dans l'histoire et est devenu de plus en plus synonyme de résistance et de justice sociale.
* Luiz Eduardo Motta est professeur de sciences politiques à l'UFRJ. Auteur du livre En faveur d'Althusser : révolution et rupture dans la théorie marxiste (À contre-courant).
