Par LARA FERREIRA LORENZONI & MARCELO SIANO LIMA*
Réflexions sur la terreur de la nécropolitique brésilienne
Existe-t-il la peine de mort au Brésil ? Formellement, sur le plan normatif, non. Matériellement et concrètement, cela dépend : si l'individu a la mauvaise couleur au bon endroit et au bon moment, oui. Peu importe si la personne a commis un acte en violation de la loi, s'est mise en danger ou a porté atteinte à la vie/à l'intégrité physique de quelqu'un. S'il était armé, non armé, debout, assis, menotté et rendu. La question n'est pas de savoir ce que vous faites : c'est de savoir ce que vous êtes.
Les « cas isolés » en ce sens sont nombreux et variés, perpétrés par le bras étatique chargé de la soi-disant sécurité publique. Ce ne sont pas des coïncidences. Tous ont une dimension politique et représentent un projet de pouvoir historique, colonial et raciste, qui passe nécessairement par l'extermination de certains groupes auparavant déshumanisés et considérés comme ayant une vie non désirée, donc susceptibles d'anéantissement physique ou virtuel. Dans le contexte brésilien, la population noire est la cible numéro un de ce massacre qui, soulignons-le, s'inscrit dans une politique d'État non écrite, une nécropolitique.
Et il n'y a aucune suggestion d'une déviation mentale, d'une perversité pathologique des exécuteurs. Il y a une structure génocidaire de la société qui va au-delà de la condition individuelle. Nous y sommes tous inclus. C'est le projet d'une civilisation basée sur la barbarie dans laquelle seuls quelques-uns, les élus, méritent de vivre, tandis que d'autres doivent inévitablement être placés sur l'autel sacrificiel du dieu du marché.
Après tout, c'est connu : les ressources matérielles sont rares, les bénéfices de la modernité ne sont pas pour tout le monde et les droits et garanties fondamentaux sont dûment privatisés, emballés dans du plastique comme des produits commercialisables pour ceux qui en ont les moyens. En même temps que la Constitution, les lois et toutes les merveilles, objets magiques et lumières de LED du capitalisme pour la grande masse des exclus.
Dans cette situation désastreuse, les exécutions extrajudiciaires et l'hyper-incarcération sont, en fait, des expédients ordinaires des agences de sécurité publique et des praticiens du droit. Et cela est légitimé par la complaisance avec laquelle se comporte une partie considérable du corps social. L'extermination est non seulement tolérée, mais souhaitée et louée comme un remède à une société écœurée par la peur, la haine et la vengeance. Comme l'a dit un jour Eduardo Galeano, "il n'y a pas valium qui peut atténuer tant d'anxiété ni prozac capable d'effacer tant de tourments. La prison et les balles sont la thérapie des pauvres.
Or, que sont quelques centaines de corps humains entassés chaque jour dans les rues et les champs ? Juste une autre partie du paysage. La létalité de nos policiers n'est pas seulement la leur, mais tous les acteurs de l'architecture colonisatrice blanche, dans la mesure où la violence est un élément structurant de notre sociabilité.
C'est à l'État et à ses agences de sécurité, dans ce théâtre d'horreurs, de jouer le rôle de bourreaux immédiats, or le bourreau nous habite aussi, voilà que la consommation de la torture est la manifestation ultime d'un acte sanguinaire et collectif latent. luxure. Il s'agit donc d'un taux de mortalité pré-supporté. Par conséquent, au lieu de létalité policière, nous pensons que l'expression « létalité sociale » est plus précise. Personne n'appuie seul sur la gâchette, la chambre à gaz est à ciel ouvert pour la vue et tout le monde se réjouit, dans la paume de ses mains pour le nourrir d'instagram ou en plat principal servi sur les nouvelles de midi.
Dans la société de guerre, sur « l'ennemi » retombe, de manière cruelle, systématique et dans des proportions dignes d'un industrialisme fordiste, toute la force de l'État et de ses agences. La loi et la mort sont des forces étroitement alliées dans ce spectacle morbide où, agissant par les voies fétides du droit pénal souterrain, de petits souverains armés décident qui mérite de vivre et qui doit mourir.
Sommes-nous une société, en termes civilisationnels, perdue ? Eh bien, nous ne le croyons pas, mais nous affirmons que nous sommes bien une société qui, en n'assumant pas les différences profondes et graves et les caractères cruels de sa formation, en n'ayant pas de Mémoire, en refusant de reconnaître la brutalité comme élément constitutif, s'éloigne du champ de la réflexion et, donc, de l'inflexion nécessaire : la rupture avec le cycle de l'horreur et la mise en œuvre de la sécurisation des droits.
La banalisation du mal doit être dépassée en tant que paradigme de la sociabilité et des agences de l'État brésilien. Pour la réalisation de cette rédemption historique, nous devons approfondir non seulement la compréhension de la lutte des classes comme moteur de toutes les transformations, mais aussi le racisme et le génocide comme signes primordiaux de la formation sociale brésilienne.
Reconnaître l'autre comme une fin en soi, ayant une valeur en soi, le placer dans la condition de sujet, guider la vie comme pierre angulaire, l'existence biologique et symbolique de tous, tous et tous. C'est le premier pas vers le grand saut imaginatif dans les parachutes colorés d'un monde de vie, d'égalité et d'inclusion.
*Lara Ferreira Lorenzoni, avocat, est doctorant en droits fondamentaux et garanties à la Faculté de droit de Vitória (FDV).
* Marcelo Siano Lima est doctorante en droits fondamentaux et garanties à la Faculté de droit de Vitória (FDV).
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