Par LUIZ ROBERTO ALVES*

Après avoir épuisé toutes les légalités face au viol électoral incité par Donald Trump, il a envoyé ses partisans à la mort à Washington

L'Occident a reçu dans ses veines de fortes doses d'un type de liberté qui n'inclut pas la autre. En effet, comprise comme un problème dans son rapport à l'égalité – malgré la contiguïté dans l'usage des termes – la ligne de pensée et de pratique qui s'est déroulée au XIXe siècle sous le nom de libéralisme, écarte le sens d'un des piliers de la révolution, la fraternité, qui s'impose dans les greniers où groupes, personnes et organisations croyaient encore à la rencontre de l'autre comme indispensable à la connaissance de soi et à son exercice d'être sapiens e faber dans le monde. Perdue de son aura, la fraternité universelle est devenue une alternative. Certaines sources religieuses et modes d'organisation alternatifs ont joué un rôle important dans la validité partielle et limitée de cette valeur qui unit les gens.

Les fortes injections de liberté dans le style du libéralisme, bien qu'ayant de nombreux représentants dans son projet historique et ayant redéfini l'économie d'une manière bien pire par rapport à sa disposition scientifique initiale, trouvent leur aura d'intérêts dans le système éducatif et les attitudes politiques de troupeau.

Quant au deuxième point, les éclats publics que nous avons vus non seulement mettent les genoux au cou de la démocratie ancienne et évolutive, mais remplissent une fonction supérieure, c'est-à-dire qu'ils démontrent que la civilisation n'a pas d'importance. La civilisation ici a le soutien de civilisation e civita. L'image de mouvements répétés de milliers de personnes, sous une pandémie encore inconnue dans sa dynamique de contagion, sautant et criant dans les rues, les halls et les places, buvant, interagissant, exacerbant en argot linguistique bas et avec le masque dans leurs poches ou dans un tiroir, il ne suggère pas une simple révolte contre le droit d'aller et venir, ou le désir d'amis et les habitudes de 2019 derrière; En effet, de telles images n'ont pas autreMais eus ému par personnes déjà durci dans l'ego. Et lorsque cette disposition trouve des émules, des incitateurs de même nature que la disposition de soi, comme Trump et Bolsonaro, considérés ici comme des personnages qui représentent l'horreur de l'autre, l'autre, la négation civilisatrice s'opère comme une compulsion de mort.

Les noms mentionnés ici sont personnes pluriel, nommé pour le rôle massif que leurs engrenages de pouvoir communicationnel suggèrent. Malgré le cynisme l'amérique d'abord, la seule vérité qui survit aujourd'hui dans le décompte des voix et dans l'attaque contre l'élection qui vient de se terminer est celle du Je Trumpiste, cela n'est pas devenu fou ou simulé, mais à la fois forcé en faveur de la mort des droits de la majorité et forcé la disposition démoralisante de la zone de santé et sa tentative de sauver des vies. Trump est la mort à cheval, qu'elle soit du corps civique ou abattu. Pire que cela, toutes les actions de Trump lui font encore accumuler des points avec ses rangs et le déterminent, du moins en ce moment historique, comme leader. Ce nouveau type de leader n'a rien à voir avec celui des études sur la culture organisationnelle. Les compulsions du mal et de la mort font monter les enchères, du moins tant que des populations démunies économiquement et moralement attendent encore les coups salvateurs des échecs inversés et sordides qui engloutissent le quotidien.

Après avoir épuisé toutes les légalités face au viol électoral provoqué par Trump, il a envoyé ses partisans à mort dans l'après-midi du 6 à Washington. Si les morts ne sont pas survenues au-delà de quatre, comme le souhaitaient les puissants en déclin, c'est grâce à un accord entre le législateur et la Police. C'est. Notez qu'il a agi différemment de l'époque où il obéissait aux propres ordres de Trump chassant les citoyens noirs et les revendicateurs des droits fondamentaux. Quant à Bolsonaro, il faut cependant considérer que le représentant brésilien est un personne qui se simule comme une pâle copie des horreurs du monde et qui, en ce sens, se démoralise et s'humilie chaque jour, n'étant plus en état de gérer un seul pouce de la nation de 8 millions de kilomètres carrés. Cependant, pensez à tout le travail qu'il faudra dans sa défaite (s'il devient président jusqu'en 2022). Dans sa tête limite – légalité et crime – il pensera que Trump n'a manqué que du soutien des forces armées dans l'assaut contre le Capitole. Et ici, manquera-t-il ?

Les images et les découvertes de Jean Baudrillard sont non seulement plus nettes mais aussi transformées. Les mécanismes consuméristes et les simulations de la société virtualisée n'expliquent plus les compulsions qui exacerbent la haine et le décompte géométrique de la mort. Même si tout ce qui se passe signifie aussi la mort du libéralisme et de son tuteur, le capitalisme, les cris, la violence, l'imposition de eus et le déni des autres révèlent une nouvelle souche de rationalité, bien pire que les simulations virtualisées, car elles portent des élaborations discursives, considèrent les traditions, citent des passages juridiques et, entre deux explosions, imposent leurs nombreuses eus sur tout autre discours. Le mythe contemporain, tel qu'il est compris par Roland Barthes, est parfait pour comprendre ce qui se passe dans notre moment civilisateur, car dans ses textes, il trouve de vraies personnes, de vrais symboles, de vrais objets et de vrais dirigeants volés et vilipendés dans leur potentiel, ce qui conduit à des personnes et même les institutions à tomber de leur condition de sujet, reléguées à une condition abjecte et instrumentale.

Par conséquent, il n'est pas commode de se moquer ou d'ignorer les nouvelles compulsions, ainsi que de les ridiculiser. Aucune équivalence discursive, encouragement au sacrifice des innocents. Ce qui revient aux cultivateurs de l'idée de démocratie comme phénomène non ouvert à la compulsion mais aux rencontres, c'est d'analyser davantage et mieux la complexité des parcelles et des vignes qui impliquent les formes d'organisation de la société et les principes de la démocratie. d'un avenir déjà à la limite de la pensée équilibrée. Acte continu, travaillant avec les jeunes générations, de préférence, pour renouveler les intelligences inductrices d'une société capable de re-signifier la démocratie, puisque les efforts laïcs pour la démocratie occidentale restent exsangues, ce qui peut nécessiter une re-signification. Le sens de la démocratie s'est évanoui, précisément dans les affrontements duels et irréversibles qui s'installent au cœur de la vie publique, c'est-à-dire des maisons de représentation, des palais, des tribunes, des coins de rue, des tavernes et des familles. Des lieux également à la frontière entre la pensée et la contrainte.

Telle que proposée, l'éducation serait le lieu à la fois de recherche et d'étude des resignifications et des inductions nouvelles au service de la démocratie souhaitée et de l'accroissement qualitatif et quantitatif de masses critiques qui comprendraient les manières d'être des compulsions, leur présence dans la vie politique et dans les méandres des petits groupes de la société. Une telle réalisation éclairerait le débat public et peut-être son assomption à de nouveaux niveaux de communication sociale. Une autre communication sera le mobile de la civilisation en mouvement.

En vain, précisément à l'école, les diverses nuances politiques libérales créent-elles deux foyers de contrainte, au grand gré de leur mode de domination sur les valeurs de superstructure : tantôt l'éducation sans aucune autorité, déguisée en « focus sur l'élève », tantôt le pendulaire l'action pédagogique, qui renforce l'autorité supérieure des bureaucraties institutionnelles et place le corps enseignant comme un contremaître supposé, chargé de décimer l'intention libertine des étudiants. Les deux projets servent très bien le desideratum libéral. L'important est que les programmes d'études soient proposés d'en haut, sans lignes directrices, sans stratégies claires, sans évaluations à la lumière du lieu et de la région dans lesquels l'école opère.

L'école se perd donc aussi dans la limite entre la pensée et la contrainte, pleinement révélée par les moyens de communication sociale. L'école est devenue un lieu de mort, malgré l'affection et les soins de nombreux éducateurs, car au-dessus d'eux l'intrigue était tissée par l'autoritarisme bureaucratique, ce qui provoquerait la colère même chez Max Weber.

Ce qui serait digne et sublime dans l'école, entendue comme communauté, c'est qu'elle s'accorde d'abord (jamais de pacte !) avec son entourage, sa place et y installe un pilier de la démocratie, la communauté éducative, dans lequel personne ne serait laissé de côté, personne. Étudiants, professionnels, familles, intéressés, collaborateurs deviendraient le cœur pédagogique de l'institution scolaire. C'est là que vont se développer les grands axes de l'action éducative, à savoir la rédaction du PPP, l'organisation du cursus intégral (BNCC et Dimensions Diversifiées des Savoirs Locaux et Régionaux) et le régiment strictement démocratique qui en découle.

Dans ce dispositif institutionnel, il n'y aurait pas de place pour une focalisation discriminatoire de l'attention et des soins ou pour la morbidité bureaucratique. Une nouvelle totalité qui se soigne et s'éduque serait née.

Peut-être que le nouveau tissu éducatif signalerait le vrai pays à travers des cellules saines, reflets du corps de la nation. En croissant, de telles communautés éducatives créeraient des liens avec l'ensemble de la vie municipale et régionale, notamment les horizons du travail, les organismes civiques, les mouvements culturels (l'éducation est la systématisation de l'action culturelle), les pouvoirs tripartites de l'État, la plus large gamme d'activités pour les jeunes et toutes les actions écologiques. Cette communauté éducative est interrogée dans les Orientations curriculaires nationales du Conseil national de l'éducation (CNE, 1997-2016).

Si l'horreur limite de Bolsonaro et de sa «troupe» a une suite, rien de tout cela n'arrivera. Si tel est le cas, ce sera le début d'une révolution et la fin de la mort des corps et des symboles du champ démocratique.

Le dernier point de cette réflexion.

Des discours comme "Bolsonaro Out" (comme d'autres similaires) ne sont pas très productifs, qui ne se justifient que par le droit à l'émotion individuelle, qui aussi parfois descend dans le bas argot. Aux oreilles de ce type de gouvernement et de pouvoir de service, une telle parole est une douce liqueur, avalée par la façon dont elle s'exprime aussi. Il y a des équivalences. De la même manière, sans exception, le comportement partisan au Brésil est bestial, ce qui, délibérément, rationnellement, se place beaucoup plus en faveur du établissement que le changement des habitudes et la fin du mal. Nos partis sont animés par des compulsions de mort évidentes, déguisées en survie du parti et adoucies par des élaborations discursives parfaites. Cependant, ils ne survivent jamais à la suite de leurs fameuses affirmations. Ce sont des significations démenties par leurs significations. L'apprentissage vital - ou ce dépassement de conscience des reproductions si présent chez Agnes Heller et Paulo Freire - bien qu'exigé à l'école, n'est rien d'autre qu'un discours mensonger dans les camps du parti.

Un nouvel accord discursif est nécessaire. Pas de pactes, merveilleux dans les récits de Rosa, mais qui suffisent là et dans d'autres beautés littéraires du monde. L'accord discursif sera signe et instituant de la nouvelle pensée politique qui, en s'éloignant des risques d'une rationalité compulsive, trouvera des moyens semeurs pour couler la tyrannie corrompue qui gangrène le pays et assurer une récolte saine, droit du peuple.

*Luiz Roberto Alves est professeur principal à l'École des communications et des arts de l'USP.