Par CRISTINE MATEU*

Entrée sur le révolutionnaire argentin du "Dictionnaire du marxisme en Amérique"

Vie et pratique politique

Liborio Justo (1902-2003) est né dans l'oligarchie argentine au tournant du XXe siècle. Dans une ancienne autobiographie (Prontuaire, 1940), présente les racines, les intrigues et les liens politiques qui ont marqué sa vie, décrivant comment les générations de sa famille ont été liées aux processus et aux personnages de l'histoire nationale.

Un de ses arrière-grands-pères est arrivé en Argentine en 1829, pendant la guerre entre unitaire e fédéral (entre 1820 et 1853), devenant propriétaire terrien. Son grand-père paternel, né à Corrientes, était député, poète, historien, franc-maçon, auteur du premier code rural de Correntino et, brièvement, gouverneur de cette province (1871). Son grand-père maternel, fils d'Espagnols, a rejoint le Corps des chasseurs, chargé de la lutte contre les indigènes araucaniens à la frontière sud, après avoir participé plus tard à la guerre de la Triple Alliance contre le Paraguay, en 1865. Ses parents appartenaient à l'ancien des familles de propriétaires, des terres « décadentes », mais fières de leur position sociale et désireuses de la récupérer.

Son père était capitaine dans l'armée, c'est pourquoi la famille s'est installée près de Campo de Mayo (une zone militaire proche de la capitale fédérale) – une période dont il se souviendra comme des années d'isolement social. Le jeune Justo vivait encore sous les soins excessifs de parents et d'employés, dans une atmosphère de fort sentiment religieux qui l'étouffait.

En 1911, il entre au Collège La Salle à Buenos Aires – après avoir détesté à la fois l'école et la ville. Son intérêt pour la littérature et ses attitudes extravagantes sont sa réponse à une éducation qu'il juge « livresque et indigeste », se confrontant aux privilèges sociaux d'un milieu aristocratique et religieux qu'il rejette. Ses préoccupations portaient sur l'origine de la vie, le monde, le destin de l'homme et son propre destin, les expressions américanistes qu'il découvrait – rejetant les penchants européistes de sa famille.

À cette époque, il se consacre sérieusement à la lecture d'auteurs russes, comme Dostoïevski, et latino-américains, comme Horacio Quiroga, en plus de participer à des compétitions sportives. La connaissance limitée et confuse du jeune Justo de la situation mondiale au début de la Première Guerre mondiale l'a amené à admirer la force de l'Allemagne et à ignorer les événements sociaux qui ont secoué la Russie tsariste.

En 1918, il entre à la Faculté de médecine, poussé par sa famille. C'était l'époque de la lutte étudiante pour la réforme universitaire, avec l'occupation de Université nationale de Córdoba, et l'intensification des luttes ouvrières qui exploseront dans la grève insurrectionnelle connue sous le nom de semaine tragique. L'agitation universitaire et la fraternisation avec des jeunes de différents secteurs sociaux ont ouvert une nouvelle perspective à leurs préoccupations et à leurs recherches. Il était candidat à la députation, ce qui lui a permis de resserrer les liens avec les étudiants de droite et de gauche. Pendant ce temps, il se consacre à la photographie et écrit ses premiers articles – sur des questions universitaires.

Il a avancé dans des études médicales, poursuivant son militantisme avec le centre universitaire; est devenu assistant de vaccination et assistant de laboratoire. L'agitation universitaire de la Réforme, qui proposait la destruction de l'ancienne université et la construction d'un monde nouveau, le rapprocha de la soi-disant Nouvelle génération - qui a remis en question la Première Guerre mondiale et a salué la révolution socialiste en Russie. Au milieu du mouvement étudiant, il a voyagé avec son père au Chili, approchant les empreintes indigènes du Chemin Inca et être ému par l'imposant paysage montagneux de l'Aconcagua et de la Patagonie. C'était l'une des fois où il quittait la Faculté, ce qui ne l'intéressait pas.

Malgré une ouverture à de nouveaux horizons politiques et sociaux, entre 1921 et 1924, il reste prisonnier d'un milieu social qu'il méprise. Les sentiments contradictoires générés par son statut d'intellectuel bourgeois le font agir avec frivolité, bien que ses réflexions soient renforcées par la lecture d'écrivains tels que Jack London, Kipling, Joseph Conrad (s'intéressant à la culture anglo-saxonne et à l'art de la Renaissance italienne).

Le retour au cursus de Médecine l'a remis en contact avec le Nouvelle génération et le mouvement réformiste – dans les débats duquel l'expansion impérialiste des États-Unis au Mexique et en Amérique centrale a été dénoncée. Cela le conduira à étudier l'histoire de l'Amérique du Sud et à commencer à envisager la possibilité d'une révolution continentale comme solution aux problèmes sociaux.

La nomination de son père au poste de ministre de la Guerre en 1922 fait se retirer ce jeune homme rebelle. Son refuge était l'étude de l'histoire de l'Argentine et de l'Amérique latine, dont les pays étaient soumis aux intérêts expansionnistes des États-Unis et de ses Doctrine monroe. En 1924, à l'occasion du centenaire de la bataille d'Ayacucho, il voyage avec son père au Pérou, accompagné de la délégation officielle, participant à de somptueuses célébrations. Dans ce pays, il a vérifié la misère et l'oppression des masses indigènes et métisses, prouvant la mauvaise condition imposée par le domaine colonial et impérialiste sur ces territoires - qui avaient été le centre du grand empire inca et où il restait encore des traces des anciens. . ayllus origine (forme d'organisation sociale communautaire).

En 1925, il a navigué du port de La Plata à Tierra del Fuego, voyageant à travers les provinces de Santa Cruz et Chubut, visitant le champ pétrolifère appartenant à la société d'État Dépôts fiscaux de pétrole. Il repart pour le nord de l'Argentine, traversant Entre Ríos, Corrientes et Misiones. Sur ce nouvel itinéraire, écoutez la langue guarani et découvrez la nature exubérante de la jungle. Après avoir traversé l'Alto Paraná jusqu'aux chutes d'Iguaçu, il a rencontré le menstruation – des travailleurs embauchés pour travailler dans des moulins et des plantations de yerba mate, traités comme de « vrais bovins humains » –, écoutant des dénonciations d'exploitation et d'esclavage. En chemin, il rencontra des lieutenants brésiliens rebelles, issus de la révolte pauliste de 1924, grâce auxquels il apprit l'existence du général Isidoro Dias Lopes et de la Colonne de Luiz Carlos Prestes.

Sans ressources pour poursuivre ses aventures, il s'inscrit comme électricien chez Produits internationaux, d'Asunción, une entreprise américaine qui exploitait sévèrement ses travailleurs. Arrivé à destination, il n'était pas électricien, mais porteur de sacs de tanin ; tomba malade, retourna à Asunción et continua jusqu'à Buenos Aires.

En 1925, il participe à la célébration du centenaire de l'indépendance de la Bolivie, en tant que membre de la délégation argentine, déjà au courant des conflits régionaux, des intérêts des compagnies pétrolières yankees et du déclenchement de la guerre du Chaco. A l'époque, le Nouvelle génération et le mouvement réformiste se développe, rassemblant des personnalités latino-américaines qu'il qualifie de romantiques – c'est pourquoi il ne s'intègre pas pleinement.

L'année suivante, il embarque pour Liverpool, mais doit rediriger sa destination vers l'Espagne et la France. A Paris, il participe à une manifestation pour la liberté des ouvriers condamnés à mort aux USA ; et c'est là qu'il a commencé à lire sur l'Union soviétique et s'est intéressé aux figures de Lénine et de Trotsky. Son voyage s'est poursuivi à travers l'Italie, où il s'est concentré sur la grandeur artistique plutôt que sur la répression fasciste de Mussolini. Plus tard, il a été nommé commis d'une mission diplomatique argentine à Washington ; bien que troublé, il s'est rendu aux États-Unis. Malgré tous ses questionnements de jeunesse sur la politique américaine, il est ébloui par la modernité, la praticité et la mécanisation, l'agitation de la vie et le bien-être social. Le travail lui a pris peu de temps, il a donc pu visiter plusieurs États et aussi des quartiers afro-américains – vérifiant les conditions sociales précaires et le racisme en particulier.

En 1928, il parcourt à nouveau le territoire argentin, maintenant à travers la Patagonie, enregistrant ses grandes estancias (fermes), principalement anglaises. Son esprit aventureux l'a conduit à rejeter le travail bureaucratique, préférant les services pratiques. Insatisfait et peu autonome économiquement pour vagabonder là où sa curiosité le mène, le jeune Justo se consacre alors à l'étude de l'histoire nationale.

Sa position anti-impérialiste, éclipsée lors de son voyage aux États-Unis par une vision démocratique évolutionniste, resurgira lorsqu'il obtiendra une bourse pour rechercher des idées et des institutions américaines ; avant de partir, il a décidé d'entreprendre son "vrai voyage d'audace" - aller en Terre de Feu et au Chili, où il a découvert les conditions de famine des peuples indigènes. Son nouveau séjour aux USA lui permit de visiter de nombreux états et universités, nouant des contacts avec plusieurs intellectuels ; là, il a défendu le droit argentin sur les îles Malvinas et l'Antarctique, et a remis en question le panaméricanisme impulsé par la puissance américaine.

À ce moment-là, la bourse de Wall Street s'était déjà effondrée et Liborio Justo a découvert que les gens là-bas n'avaient toujours aucune idée de la gravité de la crise, la considérant comme une «pierre d'achoppement passagère». Ses promenades dans les quartiers les plus pauvres – des noirs et des latino-américains, dans le quartier révolutionnaire de Union Square – lui a permis de vérifier le fort racisme contre les Noirs. Et la pénétration et la domination croissantes des États-Unis en Amérique latine, avec la farce du « bon voisin », l'inquiétaient.

À cette époque, il est également touché par la nouvelle du coup d'État militaire argentin, en 1930 (contre le gouvernement d'Hipólito Yrigoyen). Il s'attendait à des réactions critiques et révolutionnaires de la part de la jeunesse Nouvelle génération, mais la passivité de ses principales figures l'a laissé tomber. Il croyait qu'il était nécessaire de construire un parti politique dans le style de Alliance révolutionnaire populaire américaine (APRA), orienté vers l'unité anti-impérialiste face à l'avancée des États-Unis, mais il a été découragé par la mauvaise réponse au coup d'État par les dirigeants du Parti socialiste. Face à cette situation, il se tourne vers le travail journalistique, avec des articles brefs et anonymes qui paraissent dans la rubrique « Actualités » du journal. La Prensa.

La nouvelle situation en Argentine lui fait percevoir de nouveaux enjeux qui, associés à une connaissance plus exhaustive de l'URSS et de la IIIe Internationale, le conduisent à des reformulations idéologiques. Les contradictions générées par le triomphe électoral de son père à la présidence du pays l'ont mis sous pression ; sa famille l'oblige à poursuivre ses études de médecine et à accepter une charge municipale (qu'il renonce bientôt).

L'étude systématique du matérialisme historique lui a permis de remettre en cause nombre de ses idées antérieures : il a repensé le rôle du prolétariat pour l'unité de l'Amérique du Sud, la rare efficacité des postulats du mouvement réformiste pour détruire le régime capitaliste dépassé, et la décision décisive l'importance de participer et de connaître le caractère de la lutte des classes dans le processus révolutionnaire. Il a également découvert, pratiquement et théoriquement, la particularité et l'incidence de l'impérialisme sur son continent.

Il n'a trouvé aucune affinité avec les partis révolutionnaires américains, les considérant étrangers et ignorants des problèmes socio-économiques de leurs propres pays; croyait que les partis communistes d'Amérique étaient plus attentifs au processus soviétique et aux exigences du nationalisme russe qu'à leurs propres problèmes. Il a insisté sur le fait que l'internationalisme marxiste doit être enraciné dans les réalités nationales.

Après publication de terre maudite, en 1932, il se rend aux USA avec l'idée de présenter son livre à New York. Au cours de la visite, il a remarqué le découragement et l'effondrement d'une ville en ruine, qui contrastaient avec l'atmosphère de prospérité et de confiance qu'il avait vue auparavant. Il a enregistré en photographies les affaires en faillite, les milliers de chômeurs entassés sur les places, les maisons abandonnées. Cependant, les manifestations et les publications des révolutionnaires socialistes se sont multipliées, mettant en échec la structure préexistante. La crise américaine a généré une effervescence de débats, d'expositions, d'actions politiques et artistiques, qui ont réuni artistes, professeurs et écrivains. Être témoin de ce processus de destruction des gigantesques forces productives des USA lui a permis de réaffirmer la thèse de Marx sur « l'anarchie de la production capitaliste ».

De retour à Buenos Aires, il entre en contact avec le Parti communiste argentin (PCA). Cependant, il critique rapidement ce qu'il considère comme un manque d'idéaux nationaux et américains dans ce parti – nécessaires pour promouvoir un processus révolutionnaire – et remet en cause la politique des « fronts populaires », qui établit une alliance avec la prétendue « bourgeoisie nationale ». Quoi qu'il en soit, il a rejoint le Groupe d'intellectuels, d'artistes, de journalistes et d'écrivains (AIAPE), écrivant, donnant des conférences et exposant des photographies. Simultanément, il a commencé à rencontrer les partisans de Trotsky en Argentine.

Il entretint une relation avec son père, alors président Agustín Pedro Justo, « avec résignation et philosophie » jusqu'en 1936, lorsque le dirigeant argentin reçut l'américain FD Roosevelt – lorsque Liborio Justo interrompit le discours du visiteur par un cri (« A bas l'impérialisme !"), une audace qui lui a valu quelques jours de prison. Dès lors, Liborio Justo mènera les débats politiques et rédigera ses textes sous le pseudonyme de Quebracho.

En 1936, il rompt avec le PCA, avec sa « Lettre ouverte aux camarades communistes », publiée dans la revue clarté, dans lequel il présente la nécessité de construire une nouvelle Internationale Communiste (IC). Son approche fugitive du communisme, alors qu'il critiquait déjà les positions staliniennes du PCA, était simultanée avec ses liens avec les partisans du trotskysme. Les trotskystes en Argentine avaient formé un premier groupe de Opposition de gauche, né d'une scission au sein du Parti communiste ; mais Justo a rejoint un autre groupe trotskyste, avec Héctor Raurich, Antonio Gallo, Mateo Fossa, Aurelio Narvaja, Nahuel Moreno et Jorge Abelardo Ramos. La perspective de Justo était centrée sur une révolution sociale de l'unité latino-américaine contre l'impérialisme américain. Ses critiques visaient non seulement le communisme aligné sur la Troisième Internationale, mais aussi les divers courants trotskystes qui, selon sa position, ne comprenaient pas l'aspect national et latino-américain.

Certains courants trotskystes réussirent à s'unifier, en 1935, dans la Ligue communiste internationaliste. Dans cette nouvelle organisation, Liborio édite un magazine pour faire connaître le groupe, Nouveau cours, puis le Initial, jusqu'en 1941. Quebracho était l'un des polémistes les plus dynamiques des deux publications. Son texte « Cómo salir del pantano » contenait des critiques incisives du regroupement, se référant à la Ce qu'il faut faire?de Lénine, et Révolution permanente de Trotsky.

La Ligue communiste étant fragmentée, en 1939, Justo publie sous le nom de Quebracho une série de pamphlets, sous le sceau Accion Obrera, et le journal La Internationale, qui s'appellera plus tard La nouvelle Internationale, donnant naissance au Grupo Obrero Revolucionario, formé par des étudiants de La Plata et des anarchistes. Les discussions intenses sur la question de la libération nationale et la caractérisation de la structure économique et sociale argentine dispersent le groupe, et Justo forme alors le Ligue des travailleurs révolutionnaires (LOR).

En 1941, le secrétaire international de la Quatrième Internationale, Terence Phelan (Sherry Mangan), arrive en Argentine avec l'intention d'unifier les différents groupements trotskystes. Cependant, les positions et les termes utilisés dans le Ligue des travailleurs révolutionnaires sur la « libération nationale », « l'impérialisme » et la « guerre » ont été remis en question et ont fini par ne pas être approuvés. Quebracho a immédiatement répondu à ces questions, déclarant que les critiques ignoraient les conditions de répression et de persécution politique imposées par le gouvernement conservateur. Il y eut alors une rupture avec la direction de la IVe Internationale, qui se répercuta dans la dissolution de la Ligue des travailleurs révolutionnaires dans 1943.

Liborio Justo a remis en question la position du trotskysme latino-américain face à la décision unilatérale du Parti socialiste des travailleurs [Partido Socialista dos Trabalhadores] (SWP) d'avoir exclu la LCI du Mexique de la Quatrième Internationale, et plus tard a interrogé Trotsky lui-même, l'accusant dans son livre Léon Trotsky et Wall Street (1959) d'être devenu un allié du gouvernement bourgeois de Lázaro Cárdenas et un informateur du gouvernement américain.

Ayant abandonné ses tentatives de construction collective et d'organisation d'un nouveau CI, il entame une période de réclusion à l'intérieur du pays (1943 à 1959). En 1955, sous le pseudonyme de Lobodón Garra, avec le roman en aval de la rivière a repris la publication de ses écrits - qui ont été suivis d'une série d'essais critiques historico-politiques et littéraires.

Liborio Justo est resté lucide et actif jusqu'à sa mort, en 2003, à l'âge de 101 ans – maintenant ainsi sa rébellion précoce contre sa propre classe et contre l'oppression sociale.

Contributions au marxisme

Bien que de lignée oligarchique, Liborio Justo a consacré sa vie à "combattre l'oligarchie conservatrice dépassée". Il rompt avec une éducation définie par lui comme « religieuse et aristocratique » et, touché par la Réforme universitaire et la Révolution soviétique, entame un parcours dans lequel il approfondit le regard critique sur ses propres origines et les conditions sociales de sa nation et de son continent. Le confort économique lui a permis de voyager et d'accéder à une préparation théorique; son avidité de savoir, de comprendre le monde, le rapproche du marxisme.

En cent ans d'existence, il a développé de multiples facettes : voyageur, ouvrier dans les quebrachales (camps d'extraction du bois), homme politique, journaliste, photographe, essayiste, romancier et, toujours, polémiste. C'était Quebracho et Lobodón Garra, hétéronymes qu'il a adoptés respectivement comme essayiste politique et écrivain.

Liborio Justo a identifié le cœur des intérêts économiques de l'oligarchie argentine et ses liens de subordination avec les impérialismes. Partant d'une analyse de la structure économique et sociale, il complète son cours théorique par une étude critique de l'histoire de l'Argentine et de l'Amérique latine. À travers des voyages dans les régions les plus oubliées du pays, il a découvert les formes d'exploitation, de racisme et de discrimination imposées par la classe dirigeante argentine aux communautés autochtones. Parcourant diverses régions productives, il a pu constater la pénétration de l'impérialisme britannique et américain – qui, avec la complaisance des élites dominantes, a ouvert les portes aux pillages effectués par ces capitaux étrangers.

Analysant la structure socio-économique et la réalité nationale, il a observé l'importance essentielle des communautés autochtones pour l'identité de la nation, à travers leur lutte héroïque pour la défense de leurs territoires, de leur liberté, de leurs propres identités et ressources - subjuguées par le colonialisme et, plus tard, par les élites foncières comme ainsi que par l'impérialisme.

La caractérisation de la structure économique et sociale de l'Argentine et de l'Amérique latine dans son ensemble était l'un des points sur lesquels son analyse différait des partis communistes et des différents courants du trotskysme argentin et latino-américain, un aspect essentiel qu'il comprenait tant en ses voyages à travers les zones rurales arriérées, ainsi que dans son étude critique de l'histoire libérale (une vision déformée qui a imposé l'idée d'une Argentine « blanche », exaltant le gaucho comme symbole de nationalité).

À l'époque, ni les militants du parti communiste ni les trotskystes ne remettaient en cause la vision libérale de l'histoire officielle, minimisant ou ignorant les conditions d'exploitation du travail rural, généralement effectué dans des conditions précapitalistes, ignorant la complexité des problèmes sociaux et du travail dans les zones rurales. ; ils concentrent leur action politique sur les salariés des zones urbaines (où, cependant, le développement industriel est encore rare). Justo les a donc interrogés pour ne pas avoir abordé les problèmes locaux.

La perspective anti-impérialiste de Justo a commencé avec les principes réformistes de Nueva Generación, se rapprochant de Haya de La Torre et de Scalabrini Ortiz. Cependant, ces positions sont devenues étroites lorsqu'il a commencé à approfondir sa connaissance de la théorie léniniste de l'impérialisme - dans une période où l'ordre international changeait, en raison de l'aggravation de la crise mondiale et de la guerre mondiale imminente.

La question de la pénétration impérialiste était un autre axe essentiel de divergences avec les partis de gauche : non seulement la structure socio-économique, mais aussi la pénétration des puissances étrangères déterminaient la caractérisation par Justo de l'Argentine comme un pays « semi-colonial » - d'abord, en raison de l'ingérence de la Grande-Bretagne, puis des États-Unis. Il considérait la libération nationale comme un point essentiel de la lutte révolutionnaire - et c'était l'une des questions les plus profondes et les plus radicales qui l'éloignaient des courants trotskystes, qui niaient l'importance de l'impérialisme.

Son anti-impérialisme l'éloigne également de la perspective communiste pro-stalinienne et de la IIIe Internationale, qui promeut le « Front uni » en alliance avec les supposées « bourgeoisies nationales », en vue de renverser le fascisme ; considéraient ces « bourgeoisies nationales » naissantes incapables de mener la lutte de libération nationale, la classe ouvrière étant la principale force révolutionnaire et anti-impérialiste. Dans cette perspective anti-impérialiste, Justo remet également en cause la politique antifasciste du PCA qui, du fait de l'alliance conjoncturelle entre l'URSS et les USA, exalte la présence de Roosevelt en Argentine, le qualifiant de grand « démocrate » et « progressiste ». . », alors qu'il s'agissait en fait du président d'une puissance impérialiste.

Un autre point clé qui le différenciait des positions socialistes qui dominaient le paysage politique dans les années 1930 et 1940 était sa conviction que seule une révolution socialiste permettrait des changements significatifs dans les conditions politiques et économiques, un processus qui devrait être continental, impliquant tous les pays de la L'Amérique latine. Il a soutenu qu'une telle révolution ne pouvait être construite que dans ces pays encore dépendants, où la classe ouvrière n'avait pas été soudoyée par les classes dirigeantes - comme cela s'était produit dans les grandes puissances impérialistes. Dans les pays d'Amérique latine, une révolution sociale était possible, car leurs économies, arriérées par la déformation imposée par l'impérialisme, n'avaient pas encore achevé les tâches « bourgeoises-démocratiques » (inachevées après le triomphe des révolutions indépendantistes en Amérique latine).

Commenter l'oeuvre

La production éditoriale de Liborio Justo et les articles controversés publiés dans différents magazines ont été abondants. La plupart de ses travaux ont été publiés, presque systématiquement, alors qu'il s'était déjà éloigné de toute tentative militaire d'un parti socialiste. Ce qui l'animait, c'était la conviction que tôt ou tard ses opinions seraient connues et que, finalement, ses hypothèses révolutionnaires triompheraient.

L'histoire d'une grande partie de ses origines, la justification de la rupture avec sa classe et la nouvelle voie qui l'éloigna du noyau familial a été retracée par lui-même dans Prontuario, une autobiographie (Editorial Fragua, 1940), écrit tôt, à l'âge de 36 ans. Dans le prologue de la publication, il déclare avoir « lutté à la recherche du chemin qui conduirait à la libération de l'humanité, à travers la rupture avec toutes les limitations auxquelles l'ordre existant le soumet », recherchant ainsi « la libération de lui-même ». ”.

Ses deux romans ont eu un grand retentissement à l'occasion de leur sortie : La tierra maldita : récits courageux de la sauvegarde de la Patagonie et des mers du sud (Éditorial Cabaut, 1933), et rivière en contrebas (Ediciones Anaconda, 1955) – deux récits sociaux dans lesquels la description méticuleuse de la nature nous montre son intérêt et sa connaissance de la géographie et de la faune (le premier centré sur la Patagonie, et le second sur les marécages estéros la région dite du « littoral », entre les fleuves Paraná et Paraguay). Ses histoires sont réalistes, décrivant les déplacements quotidiens de ses habitants, masses opprimées et ignorées. rivière en contrebas a également été porté sur les écrans de cinéma en 1960.

Pampas et lances (Editorial Palestra, 1962) est l'une de ses œuvres les plus importantes, dans laquelle il décrit de manière documentée la lutte des peuples araucaniens pour la défense de leurs terres, contre la politique d'anéantissement et de soumission de l'oligarchie argentine - une lutte qui s'est terminée par l'élimination de l'Indien, l'assujettissement du gaucho (le transformant en pion ou en soldat) et l'établissement de l'oligarchie bovine (qui gouvernerait alors le pays).

Dans le livre Par le sang et la lance, le dernier combat du capitaine Nehuen : tragédie et malheur de l'épopée du désir (Ediciones Anaconda, 1969) rapporte les détails de la bataille contre les Indiens Araucans dans l'ancienne frontière du désert de la pampa. Sur la base de recherches dans des documents officiels, des notes journalistiques et des archives (comme le Société rurale), décrit la campagne d'extermination contre les peuples d'origine pour prendre leurs terres.

Déjà Pâtes et bonbons (Edición de la Flor, 1974) présente cinq histoires qui rassemblent des épisodes qui se sont déroulés dans diverses parties de l'Amérique entre 1931 et 1935 - "pendant les jours les plus dramatiques de la crise économique mondiale" -, comme l'arrivée d'une multitude de Immigrés européens en Argentine .

Justo développe également la question du gaucho et de sa glorification, en analysant la figure de Leopoldo Lugones, dans Littérature argentine et expression américaine (Editorial Rescate, 1976), qu'il publia plus tard sous le titre Cien años de las lettres argentines (Ediciones Badajo, 1998), ouvrage dans lequel il interroge la production littéraire à travers des auteurs qui, selon lui, incarnent les expressions littéraires des forces sociales qui gouvernent les sociétés latino-américaines. Dans le chapitre sur Lugones, il scrute la politique des classes dirigeantes argentines – qui gratifiait de jeunes intellectuels prétendument progressistes, les favorisait de postes rémunérés et étouffait leurs idéaux révolutionnaires – et dénonçait l'opportunisme de Leopoldo Lugones, qui avait abandonné la voie rebelle de devenir le « bouffon-poète » de l'oligarchie.

Em Stratégie révolutionnaire : lutte pour l'unité et pour la libération nationale et sociale en Amérique latine (Editorial Fragua, 1956) décrit une histoire méticuleuse du trotskysme en Argentine, interrogeant durement ses dirigeants et ses positions, établissant les lignes directrices que «l'avant-garde prolétarienne des pays coloniaux» devrait suivre et pointant vers la «révolution agraire et anti-impérialiste» dans le cadre d'un processus de « révolution permanente ».

Un autre de ses livres controversés, qui a divisé les eaux des courants trotskystes argentins, était Léon Trotsky et Wall Street (Editorial Gure, 1959), dans lequel il caractérise le dirigeant russe comme un centriste « plus proche des mencheviks que des bolcheviks », qui n'a côtoyé Lénine qu'à la chute du tsarisme, suivant une « pratique systématique de l'opportunisme ». Il convient de noter que Justo, considéré comme l'un des fondateurs du trotskysme argentin, était cependant un critique acide de Trotsky, l'interrogeant pour son incohérence et son manque de connaissance des problèmes latino-américains. Selon le marxiste argentin, « l'impérialisme yankee » était pour Trotsky « le bon impérialisme, qui l'aidait activement dans sa lutte contre Staline et saluait ses articles, qui étaient toujours publiés en bonne place aux États-Unis ».

Em Nuestra patria vasalla, histoire de la colonie argentine [5 tomes] (Editorial Schapire, 1968/1993), matérialise son aspiration à réécrire l'histoire nationale. Depuis plus de deux décennies, il publie ce grand ouvrage dans lequel il analyse l'histoire du pays, de la période coloniale à la dernière dictature militaire, étayant sa caractérisation de l'Argentine comme un pays "semi-colonial" assujetti aux intérêts de la terre dominante- classes possédantes et aux impérialistes – d'abord de Grande-Bretagne, puis des États-Unis. Avec sa réélaboration de l'histoire nationale, critique de l'histoire officielle-libérale, il fonde sa proposition politique révolutionnaire et sa rupture avec l'ordre familial aristocratique.

Dans le livre Bolivie : la révolution vaincue (Cochabamba: Rojas Araújo Editor, 1967), Justo élabore une analyse qui part de l'Empire Inca et va jusqu'à la défaite de la révolution. Les idées les plus importantes qu'il développe ici se réfèrent à la formation économique et sociale bolivienne, en débat avec ceux qui considéraient la société inca comme un système communiste primitif. Selon sa lecture du marxisme-léninisme, il estime que le « mode de production asiatique » et « l'esclavage collectif » prédominent chez les Incas ; et qu'il est nécessaire que les socialistes connaissent l'histoire de cet empire, puisque la « population quechua et aymara reste vivante », même si déformée par la « culture coloniale et républicaine », constituant ainsi un « riche réservoir pour l'anti-féodal et lutte anti-impérialiste ».

Liborio Justo analyse également la situation générale en Argentine et au Brésil en L'Argentine et le Brésil dans l'intégration continentale (CEAL, 1983), concluant que la relation entre les deux pays est fondamentale pour l'unité latino-américaine ; analyse les économies argentine et brésilienne et leur complémentarité, réaffirmant que la libération et l'intégration de l'Amérique latine dépendent de l'intégration des deux pays.

La publication "Subamérique »: L'Amérique latine de la colonie à la révolution socialiste [2 tomes] (Ediciones Badajo, 1995/1997) aborde d'abord la période coloniale et la domination anglaise, puis la domination yankee tout au long du XXe siècle.

Em Andésie (Ediciones Badajo, 2000), Liborio Justo revient sur un thème récurrent, faisant référence au débat sur le nom du continent américain ; soutient que les États-Unis se sont appropriés le mot "Amérique", et que la dénomination "Amérique latine" n'est pas appropriée, puisque la population américaine "est composée d'Indiens et de Noirs opprimés, pour qui le terme "latin" est synonyme de nations oppressives ”. Ainsi, il propose le nom Andesia, qui découle de la reconnaissance de la valeur de la cordillère andine comme élément structurant de cette partie du continent.

À titre posthume, sa position sur la chute de Salvador Allende après le coup d'État de 1973 a été publiée, Así se murió en Chile (Cienflores y Maipue, 2018) - une chronique contenant des déclarations de forces politiques et partisanes, ainsi que des témoignages de travailleurs industriels , dans lequel il explique l'agonie du gouvernement socialiste d'Allende, puis revient sur la défense de la nécessité d'une révolution continentale pour éradiquer l'impérialisme et établir le pouvoir de la classe ouvrière.

D'autres articles et documents à vous peuvent être trouvés sur le net, dans le cas de portail Liborio Justo.

*Cristina Mateu est professeur d'histoire économique et sociale à l'Université de Buenos Aires. Auteur, entre autres livres, de Mouvement ouvrier argentin (The Tide).

Traduction: Youri Martins-Fontes e Carlos Serrano.

Initialement publié sur le Praxis-USP Nucleus

Références

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BREGA, Jorge. « La photographie de Liborio Justo ». Magazine La Marée, Buenos Aires, non. 24, 2005. Affichage : https://revistalamarea.com.ar.

COGGIOLA, Osvaldo. Histoire du troskysme argentin (1929-1960). Buenos Aires : Centro Editora de América Latina, 1985.

GRAHAM-YOOLL, A. « Une tournée avec Liborio Justo por el siglo que termina » [entretien]. Page 12, Buenos Aires, fév. 1999. Disp. : https://www.pagina12.com.ar.

______. Liborio Justo : alias Quebracho. Buenos Aires : Capitale Intellectuelle, 2006.

MATEU, Christine. "Liborio Justo, filiation d'un rebelle ». Magazine La Marée, Buenos Aires, non. 21, 2004. Disponible à http://www.liboriojusto.org.

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