Par RONALDO TADEU DE SOUZA*

Nouveaux angles de polémique à la lumière de l'oeuvre de Frantz Fanon

Je voudrais commencer ces brèves lignes en soulignant que leur auteur est un homme noir. Et je ne le fais pas pour conférer une autorité ou une légitimité, découlant d'une sorte d'appartenance ethnique ou raciale, aux questions que je soulève, mais plutôt pour réaffirmer la pluralité et la multiplicité des perspectives noires. Évidemment, en tant que personne noire, je me place avec véhémence dans les tranchées de la lutte antiraciste dans ses divers aspects reproductifs dans la société brésilienne.

Cela dit, je passe à la polémique actuelle, le texte publié par Lilia Schwarcz dans le journal Folha de S. Paul sur le film Le noir est roi par Beyoncé. J'affirme en ce sens que je n'ai pas la prétention inutile de faire quelque chose que la chercheuse elle-même n'a pas fait : la défense de son texte. L'historienne et anthropologue a reconnu son erreur et s'est excusée auprès de la communauté noire brésilienne en général. De plus, je n'ai pas la compétence et le talent de mes collègues hommes et femmes noirs pour aborder le sujet du point de vue qu'ils ont, car, heureusement ou malheureusement, l'agenda de recherche auquel j'ai consacré ma formation de chercheur à l'académie est un autre.

Ma voix ici est dissonante, c'est pourquoi j'ai commencé ces lignes en insistant sur la pluralité et la multiplicité des perspectives noires. Le point de départ de la polémique est le film Le noir est roi des critiques de Beyoncé et Schwarcz à son égard. En soi, le film et la critique, et la critique de la critique, sont fondamentaux et positifs pour nos débats publics sur des questions brûlantes. Dans ce cas, le racisme dans les sociétés américaines et brésiliennes.

En critiquant la resignification par Beyoncé de l'ascendance noire - désormais, selon l'examen de l'anthropologue, glamourisée via les normes actuelles de la soi-disant industrie culturelle - Lilia Schwarcz a reçu la désapprobation des intellectuels, chercheurs, militants et personnalités publiques noirs. On a fait valoir qu'il parle de l'espace de la femme blanche; qu'elle ne problématise pas sa blancheur (notion déplacée, mais c'est un sujet pour un autre débat) ; qu'elle, de manière arrogante et arrogante, voulait enseigner et dire à Beyoncé comment lutter contre le racisme ; qu'elle, étant blanche privilégiée, ne comprend pas l'importance de la position de la plus grande artiste pop vivante, ainsi que le pouvoir pédagogique et représentatif de sa mise en scène du beau passé des peuples noirs en Afrique.

Ainsi, parce qu'elle se situe sur le territoire de la blancheur, Lilia Schwarcz n'est pas autorisée à exprimer sa critique en ces termes, c'est-à-dire à critiquer théâtralement et musicalement une artiste noire élaborant le passé de ses ancêtres en Afrique. Peu importe. Mais certains le sont, comme nous le montre l'héritage de Frantz Fanon. Le problème de revendiquer le passé de la noirceur a déjà été traité par lui dans son ouvrage [Peaux Noires Masques Blancs, Edufba, 2008] et l'activité intellectuelle. (Évidemment pas du même endroit que Lilia Schwarcz fait son énonciation.) En retraçant l'œuvre du psychanalyste martiniquais, on voit la mise en garde qu'il a faite, lorsqu'il participait à des congrès, à des réunions d'écrivains noirs et travaillait dans des hôpitaux psychiatriques, sur la ruse consistant à se considérer comme le passé produit quelque part dans le temps historique (africain) comme ressource pour les luttes contre le racisme. Après, ici aussi, le chercheur qui a le mieux interprété Fanon au Brésil, le sociologue Deivison M. Faustino de l'Unifesp [voir Frantz Fanon : un révolutionnaire singulièrement noir, Ciclo Contínuo Editorial, 2018] il est important de noter que cette façon de mener la lutte est un inconvénient douteux, étant donné que la prise en compte positive des aspects de la culture africaine faite entièrement consiste à agir comme le blanc européen. Ceux-ci abordent leur culture comme un fondement existentiel général et complet pour toute «l'humanité». Fanon y voyait un effet insinuant et problématique du racisme. Selon les termes de Faustino : c'était (et c'est) un fétichisme qui « renverse les pôles de la hiérarchie ». C'est comme l'encens Le noir est roi nous transformions innocemment la lutte antiraciste en éloge de l'essentialité de notre « musicalité », « rythme », émotion – ceux-ci étant « supérieurs et désirables par rapport à » la culture blanche européenne. Autrement dit, une inversion inefficace du point de vue politique.

Il serait donc erroné, argumentait Fanon, de partir à la recherche d'un lieu culturel et symbolique lointain au « détriment d'une réalité objectivement déshumanisée » (Deivison M. Faustino). En effet, il est urgent, dit Fanon, que nous pilotions nos actions auprès de personnes réelles qui subissent le racisme et qui, d'une certaine manière, produisent une culture de résistance, c'est-à-dire qu'il faut « aller au-delà de l'affirmation spécificités, historiquement niées ».

Cela revient à dire que la position de Beyoncé (bien qu'on ne sache pas effectivement quelles sont ses intentions) peut être remise en question. Sinon par Lilia Schwarcz, du moins par ceux qui ne sont pas d'accord avec cet événement culturel initié par elle et qui ne sont d'ailleurs pas sans restriction enchantés par la ruse du mainstream.Le noir est roi (et ceux qui le défendent) suppose que les Noirs vivent dans le même « même sac » historique et contemporain. C'est comme si tous les hommes et femmes noirs avaient existé (et vécu) dans un passé de gloire et de richesse, comme le veut la chanteuse pop, et comme si à l'époque contemporaine (et dans le futur) tous les hommes et femmes noirs entendaient revendiquer un lieu vertueux Complètement et « inconditionnellement » (Fanon/Faustino) éloge culturel et historique. Il faudrait demander, dans un exercice imaginatif, à Rafiki le sens historico-existentiel d'avoir tenu Simba à la force de ses bras au sommet de la montagne ; et nous retournant la question, hommes et femmes noirs répandus à travers le "Black Atlantic" si les revendications antiracistes de Beyoncé et de ceux qui la défendent sont les mêmes que celles de George Floyd, João Pedro, Miguel, les livreurs d'applis et tant d'autres et d'autres?

*Ronaldo Tadeu de Souza Il est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.