Par BRUNO MACHADO*
L'inconscient est la plus grande limite à l'avancement des intelligences artificielles pour devenir identique à un véritable esprit humain.
Les progrès impressionnants des programmes informatiques appelés intelligence artificielle soulèvent la question de savoir dans quelle mesure l'intelligence artificielle (IA) peut imiter le comportement humain et devenir indiscernable d'un esprit humain. Avec une capacité précise à comprendre et à reproduire des modèles de langage et à élaborer des systèmes logiques, ces IA se rapprochent de plus en plus d'un esprit numérique indiscernable d'un esprit humain. On parle beaucoup de l'incapacité d'une intelligence artificielle à simuler les émotions humaines, cependant, il existe déjà des cas d'IA qui simulent très bien les émotions humaines selon une base de données de conversations et de situations réelles de la vie humaine. Par conséquent, avec une vaste base de données d'informations sur le langage, les émotions et le comportement humain, une IA peut être entraînée au point d'acquérir une personnalité qui n'appartient jamais à personne.
Les progrès des neurosciences ont servi de base théorique à la programmation et à l'alimentation des intelligences artificielles dans le monde entier, rapprochant de plus en plus ces esprits numériques de l'esprit humain. La systématisation du fonctionnement de l'esprit humain permet sa mathématisation, aidée par des outils statistiques, et enfin sa programmation. En tant que telles, les intelligences artificielles penseront bientôt plus comme des humains que comme des machines, et c'est un avenir auquel l'humanité n'est peut-être pas prête.
Malgré toutes ces avancées scientifiques en informatique et en médecine, une intelligence artificielle ne pourra jamais remplacer complètement un esprit humain, entre autres raisons, parce qu'elle n'a pas d'inconscient qui dirige sa pensée et son comportement. Le principal pont qui a conduit Sigmund Freud à accéder à l'inconscient à partir du conscient était l'interprétation des rêves. Ce qui différencie l'esprit humain de tout programme informatique piloté par un algorithme et alimenté par une base de données, c'est que son existence dépend non seulement du conscient, mais de l'inconscient.
L'idée que l'esprit humain est le résultat de l'interaction entre les neurones et la pensée humaine est une combinaison de raisonnement logique avec des émotions liées à des réactions chimiques dans le cerveau est une idée qui tente par la force de rapprocher l'esprit humain d'une machine. Cependant, réduire et comprendre l'esprit humain de cette manière, comme s'il s'agissait d'une machine mathématique, chimique et biologique, est une grave erreur. Depuis plus d'un siècle, nous savons que nos vies sont largement déterminées par des désirs et des valeurs inconscients. Et pour cette raison, même la chimie, la biologie, ainsi que les neurosciences et la psychologie comportementale ne pourront systématiser l'esprit humain au point qu'il puisse être simulé dans un programme. Premièrement, pour comprendre l'impossibilité pour une intelligence artificielle de simuler un rêve, il faut comprendre comment se forment les rêves et comment ils peuvent être interprétés.
Lorsqu'il a proposé sa méthode d'interprétation des rêves, Freud a déclaré que chaque rêve, y compris les cauchemars, est l'accomplissement d'un souhait. L'affirmation peut sembler folle au premier abord, mais elle devient plus acceptable quand on comprend que normalement les rêves sont déformés, puisque les désirs interdits par notre surmoi sont plus fréquents dans nos rêves que les désirs autorisés, du moins dans la phase adulte de la vie.
Dans l'enfance, alors que notre surmoi est encore en formation et beaucoup moins rigoureux qu'à l'âge adulte, les rêves sont moins déformés car ils sont plus associés à des désirs permis qu'à des désirs interdits. De plus, l'une des principales raisons de la censure du surmoi dans les rêves, qui provoque des distorsions, est leur contenu sexuel implicite. Pour tout cela, nous rêvons plus directement avec nos désirs dans l'enfance qu'à l'âge adulte.
Avant d'essayer d'interpréter un rêve, il faut savoir que, pour réussir, il faut comprendre que le rêve est divisé en son contenu explicite (ou manifeste), qui est ce qui se passe réellement dans le rêve, c'est-à-dire , ce que nous voyons, entendons, pensons et ressentons pendant le sommeil ; et son contenu implicite (ou latent), qui sont les liaisons logiques par allusions et références qui conduisent au désir censuré dans le rêve. C'est-à-dire que lorsque l'on a soif et que l'on rêve de boire de l'eau, le contenu implicite et explicite du rêve est identique. Mais lorsque le désir est censuré par le surmoi, le contenu explicite est le résultat des distorsions que le contenu implicite (qui est lié au désir) a porté. De plus, tout rêve est lié au jour qui précède immédiatement (le jour du rêve) à la fois son instigateur du contenu explicite et du contenu implicite du rêve (lié au souhait).
Sachant cela, pour commencer l'interprétation d'un rêve, il faut chercher dans son contenu explicite des éléments faisant allusion à ce qui s'est passé ou a été pensé le jour du rêve. A partir de cet élément identifié (l'instigateur du contenu explicite du rêve), des allusions peuvent être faites par une logique simple, des pensées qui viennent naturellement à l'esprit, ou par le lien de cet élément avec votre vie dans le passé, qui conduisent à un autre élément également explicite dans le rêve. L'interprétation du rêve est fortement liée à la tentative de relier les éléments qui apparaissent dans le rêve, et à la fin, lorsque tous les éléments sont reliés, on peut essayer de comprendre le contenu implicite du rêve comme un tout unique (à partir des déductions faites entre un élément explicite et un autre) et ensuite interpréter quel accomplissement d'un souhait était contenu dans ce rêve analysé. C'est plus facile à comprendre avec un exemple, que je décrirai à la fin du texte.
De la même façon qu'il faut partir de l'élément instigateur du contenu explicite du rêve (identifiant un lien de cet élément avec le jour du rêve), en arrivant au désir contenu dans le rêve, il faut pouvoir relier ce désir avec un élément du rêve, un contenu de rêve explicite qui a un lien immédiat avec le jour du rêve. Car, comme nous l'avons déjà dit, tant le contenu implicite que le contenu explicite du rêve ont des instigateurs au jour du rêve.
Les rêves subissent un processus de forte condensation, c'est-à-dire que le contenu implicite est supérieur au contenu explicite (le rêve lui-même). De plus, les éléments qui apparaissent plus clairement dans les rêves sont aussi les plus pertinents pour leur contenu implicite, tout en représentant une plus grande condensation. C'est-à-dire que ce qui est plus clair dans le rêve est plus important et nécessite plus de déductions logiques pour être compris, car c'est le résultat d'une forte condensation. En d'autres termes, ce qui est clair dans un rêve est un très court résumé de beaucoup de choses importantes qui sont dans le contenu implicite du rêve.
Lorsque vous faites plusieurs rêves dans la même nuit, ils seront toujours liés dans leur contenu implicite. Autrement dit, tout doit être interprété comme une seule chose, car ils se réfèrent au même jour dans le rêve. Plusieurs rêves signifient plusieurs chapitres d'une même histoire.
De plus, il y a des rêves dans lesquels le désir est de punition. Il y a aussi des rêves dans lesquels le désir révélé dans le rêve est une étape vers l'accomplissement du véritable désir du rêve. L'un des exemples utilisés par Freud est une femme qui a rêvé que son neveu était mort, mais après interprétation, il a été conclu que son rêve était le désir de revisiter une histoire d'amour interdite dans laquelle la dernière fois qu'elle l'avait vu, c'était à l'enterrement. de son autre neveu, qui est en fait mort dans la vraie vie. Il existe aussi des rêves dans lesquels l'accomplissement d'un rêve révélé dans son interprétation est le prix à payer pour un vrai désir (ce qui explique certains rêves d'angoisse).
Un facteur fondamental dans l'interprétation des rêves est le fait que la réalisation d'un souhait contenu dans un rêve n'a pas besoin d'être actuelle, il peut s'agir d'un souhait existant dans l'enfance, qui a été suscité le jour du rêve. Un autre fait important est que la répétition exacte du même rêve d'anxiété peut être liée à un état de névrose.
Les cauchemars sont donc des rêves déformés car ils représentent des désirs fortement interdits par le surmoi. Bien que pour interpréter un rêve, il soit nécessaire de connaître non seulement le jour du rêve mais aussi la psyché du rêveur, certains rêves typiques ont une interprétation directe et simple. Rêver que vous êtes nu, incapable de vous cacher alors que les autres personnes dans le rêve ne semblent pas se soucier d'un tel scandale signifie que le désir dans le rêve est lié à un désir de se montrer.
Rêver de la mort d'un proche vivant et souffrir d'angoisse, pendant ou peu après le rêve, signifie que la mort d'un tel proche a déjà été souhaitée, ne serait-ce que dans l'enfance, où la mort a un sens pour le enfant plus près de chez lui « s'en va pour toujours » que la mort telle qu'elle est connue d'un adulte. Ainsi, il est plus fréquent que les hommes rêvent davantage de la mort du père et que les femmes rêvent davantage de la mort de la mère. Dans l'enfance, pendant le complexe d'Œdipe, nous sommes en concurrence avec la figure paternelle ou maternelle du même sexe que le nôtre. Rêver que vous repassez un test que vous avez déjà passé et réussi dans le passé signifie un désir de ne pas avoir peur des défis du futur proche.
De plus, quelque chose de fréquent dans les rêves est la paralysie motrice, qui a pour sens d'interdire la poursuite de ce qui se faisait dans le rêve (dans son contenu implicite) et révèle une intervention plus directe et claire du surmoi dans sa censure des rêves, qui se produisent généralement de manière plus élaborée et moins perceptible.
À l'exception de ces rêves dits typiques, qui ont une interprétation plus directe, les autres rêves qui souffrent de distorsions sont généralement difficiles à interpréter, car la distorsion et la condensation présentes dans les rêves non seulement changent les personnes, les lieux et les choses, mais aussi combinent ces éléments de manière libre, rendant les rêves souvent très déroutants.
Nous pouvons imaginer, par exemple, un végétarien qui, le jour du rêve, a vu quelqu'un manger un bon steak et, à un autre moment de la même journée, pendant une seconde seulement, il a vu passer à la télévision une bande-annonce de film pendant qu'il faisait quelque chose autrement plus important à la maison. Dans sa nuit, ce « rêveur » peut faire un rêve dans lequel il se trouve dans un stade de football avec des sièges de cinéma, accompagné de certains amis. Ce rêve lui-même semble confus et sans rapport avec tout désir interdit, ce qui montrerait un succès du surmoi à déformer le contenu implicite du rêve pour créer un contenu explicite censuré.
Mais une éventuelle interprétation de ce rêve pourrait conduire à la conclusion que les chaises de cinéma font référence à un cinéma où le rêveur se rendait souvent avec les mêmes amis qui participaient à son rêve dans un stade de football où il était toujours suivi d'une visite dans un steakhouse particulier , alors que le rêveur n'était pas encore devenu végétarien. Ainsi, le rêve confus et innocent révèle son instigateur explicite le jour du rêve (la bande annonce) et,
après l'interprétation, son instigateur implicite (le beau steak), en plus de révéler l'accomplissement d'un désir contenu dans le rêve : manger de la viande.
Une des conséquences de la prédominance de l'inconscient sur le conscient est l'émergence des névroses. À travers l'interaction entre la façon dont nous interprétons consciemment la réalité qui nous entoure et nos désirs inconscients, les névroses se forment. Quand on comprend la formation des névroses, on comprend aussi qu'aucune intelligence artificielle ne peut souffrir d'aucune névrose.
Notre esprit est divisé en trois entités : le moi, le ça et le surmoi. Le ça est la partie instinctive qui détermine nos pulsions de plaisir, appelées pulsion de vie et pulsion de mort. Le surmoi, ce sont les valeurs et la morale que nous acquérons de nos parents et de la société. Le moi est gouverné par le principe de plaisir et cherche à éviter la détresse en utilisant divers mécanismes de défense.
Les mécanismes de défense, lorsqu'ils apparaissent dans l'enfance ou l'adolescence, ont tendance à se répéter plusieurs fois dans différentes situations de notre vie, par conséquent, une analyse est capable de déterminer ce qui peut être derrière le mécanisme de défense que l'ego a créé pour éviter la souffrance causée soit par une pulsion du ça condamnée par le surmoi ou par une impossibilité de la vie matérielle à satisfaire un désir du ça ou à éviter la souffrance.
L'un des mécanismes de défense du moi est l'inhibition, c'est-à-dire lorsque le moi réprime ou renverse un désir du ça considéré comme répréhensible par le surmoi. Lorsque le moi opte pour l'inversion, un sentiment de haine condamné par le surmoi peut s'inverser en sentiment d'amour, par exemple. Un autre mécanisme, non lié aux désirs internes du ça, mais aux désirs du ça liés au monde extérieur, est le mécanisme de défense de restriction. Dans la restriction, face à l'impossibilité matérielle d'un désir du ça, comme la réussite dans un certain métier, le moi le restreint et le remplace par un autre désir différent et opposé au désir initial. L'ego d'un artiste raté, par exemple, peut éviter sa souffrance en lui faisant changer de métier pour devenir comptable, ce qui en cas de succès, atteint le principe de plaisir et d'évasion de l'angoisse que l'ego suit à tout moment.
Une autre défense de l'ego est le déni. Face à un danger extérieur qui peut causer de la douleur, l'ego nie l'existence de ce danger et l'inverse. Un exemple de ce type de situation serait l'ego d'une personne qui a une autre personne très violente et dangereuse comme aversion, mais son ego commence à voir cette personne dangereuse comme inoffensive, s'il considère qu'il n'a pas d'autre alternative pour éviter le l'angoisse que la peur génère.
Une curieuse défense du moi est l'introjection. Dans celui-ci, l'ego commence à imiter les caractéristiques ou les actions de la personne qui représente le danger, afin d'inverser psychiquement sa position de victime à celle d'agresseur, en évitant l'angoisse que provoque la peur. L'ego d'un prisonnier, par exemple, peut lui faire imiter les manières d'un geôlier qui l'attaque constamment ou même devenir agressif avec tout le monde autour de lui, imitant les actions du mauvais geôlier.
Un mécanisme de défense de l'ego de routine est la projection, où l'ego de celui qui a des désirs ou accomplit des actions condamnées par son surmoi commence à blâmer ces désirs ou ces actions sur d'autres personnes, se débarrassant du jugement de son surmoi. Ce serait le cas, par exemple, d'un homme qui, en raison d'une pulsion dans son identité, désire la femme d'un de ses frères, mais vit en accusant injustement un de ses cousins d'un tel désir, ou en gardant cette certitude pour lui. en cachette., aussi pour échapper au jugement de son surmoi.
L'un des mécanismes de défense de l'ego les plus étranges est la soi-disant reddition altruiste. Là où un moi convaincu de son manque de qualités ou otage d'une faible estime de soi générée dans l'enfance se contente de voir ses désirs venant du ça être assouvis par des tiers. Un exemple de ce type de mécanisme serait l'ego d'un homme, qui, ne réussissant pas dans sa vie professionnelle, consomme une bonne partie de son énergie et de son temps à aider un ami à être le meilleur possible dans son travail, compensant le désir de son identité. .dans la réussite d'un autre ego.
De nombreux mécanismes de défense qui surviennent dans la vie d'un adulte sont constants dans sa vie et peuvent se répéter depuis l'enfance ou l'adolescence. Le ça est le seul qui ne change pas tout au long de la vie, donc immuable. Le surmoi, quant à lui, se crée dans l'enfance dès l'âge de 3 ans et continue de se développer tout au long de la vie, devenant plus rigide et plus difficile à modifier au cours des dernières années de la vie.
Dans l'enfance, les mécanismes de défense sont plus facilement détectables, puisque, avec la maturité, le moi rend ses défenses de plus en plus complexes, les rendant souvent impossibles à déchiffrer afin d'atteindre la pulsion originelle du ça ou du jugement du surmoi qui a provoqué une telle mécanisme de défense que l'ego a généré pour éviter l'angoisse et rechercher le plaisir. Dans l'enfance, la recherche de l'amour des parents et la peur de leur désapprobation génèrent le surmoi, qui se développe d'abord avec la relation de l'enfant avec les parents et plus tard avec la société dans son ensemble.
L'adolescence, en revanche, est une période de la vie où le ça détient plus d'énergie, étant capable, dans un deuxième moment de la puberté, de vaincre le surmoi et de contrôler le moi. Cependant, au premier moment de la puberté, le mécanisme de défense le plus couramment observé s'appelle l'ascèse. L'ascèse est la réaction exagérée de l'ego pour éviter toutes pulsions de ça, ce qui provoque chez l'adolescent des comportements d'isolement social (y compris par rapport à sa famille) alors qu'il recherche parallèlement des idoles et des gourous, qui sont rapidement et constamment remplacés tout au long de cette période. , à la recherche d'une perfection morale qui plaise au surmoi.
Après cette première phase, si tout va bien, c'est l'inverse qui se produit et le ça commence à prendre le pas sur le surmoi, amenant l'adolescent à avoir des attitudes égoïstes, violentes et rebelles envers sa famille et le monde qui l'entoure. Toutes ces turbulences sont résolues lorsque l'adolescent entre dans la période d'intellectualisation et commence à discuter avec d'autres adolescents du sens de la vie, de ce qui est bien et de ce qui ne va pas, etc. Cependant, ces discours sont généralement vagues, sans grande logique et sans rapport avec les attitudes de l'adolescent, une période où l'hypocrisie se manifeste de manière très large. Or, c'est l'intellectualisation qui permet le retour à la sociabilité de l'adolescent et fait que le moi tente de ramener le ça, de manière limitée, à la conscience, n'étant pas seulement l'otage du ça agissant dans l'inconscient, comme cela se produit dans enfance et dans la phase initiale de l'adolescence adolescence, avant l'intellectualisation.
Il est important de souligner que les mécanismes de défense de l'ego sont normaux et recherchent plus de plaisir et moins de douleur dans la vie humaine, en plus de ne pas être sous notre contrôle conscient. Ils ne sont donc pas a priori des motifs d'inquiétude. Cependant, lorsque le moi ne parvient pas à bien utiliser ses défenses, ou lorsqu'il traverse des situations psychiques (cérébrales et chimiques) ou concrètes de la vie matérielle impossibles à surmonter avec ses défenses complexes et souples, mais encore limitées, la névrose apparaît.
Un ça avec des pulsions trop fortes pour être contenues par le moi et ses défenses est l'une des causes de la névrose. Un surmoi trop rigide (généralement lié à des parents autoritaires) peut empêcher l'ego de rendre vos pensées et vos actions moralement acceptables pour votre surmoi. Cependant, ça et surmoi considérés comme normaux, si l'on prend comme normal ce qui est commun et moyen dans la société, ils peuvent aussi déclencher des individus névrosés.
Dans le cas précis de l'inhibition, une inhibition suivie d'une inversion de la haine en amour peut devenir une fixation qui rend l'individu agressif en petits rejets par la personne avec qui il s'est affilé du fait de sa défense de l'ego en évitant une émotion condamnable par votre sur-moi. Dans le cas de la restriction comme défense de l'ego, le fait de ne pas accomplir une activité autre que celle qui a généré l'angoisse initiale peut rendre l'individu excessivement compétitif et, éventuellement, agressif.
La projection, en revanche, peut amener cet individu à poursuivre violemment la victime de sa projection, pour tenter de le punir d'une faute qui réside en lui-même. Evaluant un autre mécanisme de défense, dans le renoncement altruiste, il y a le risque que l'individu devienne agressif envers les tiers en s'apercevant que son ami en qui il introjecte tous ses désirs risque de ne pas avoir autant de succès que l'individu, désormais déjà névrosé, veut à vous-même.
Ainsi, par conséquent, il pourrait y avoir des intelligences artificielles dans le futur qui communiqueraient et résoudraient des questions logiques comme un esprit humain. Il y aura peut-être des IA qui acquièrent une personnalité humaine et montrent des émotions, cependant, il n'y aura jamais d'intelligence artificielle qui rêve et souffre de névroses. De cette manière, la véritable cause des décisions humaines ne peut pas être prise en compte dans le processus de prise de décision de ces IA. L'inconscient est la plus grande limite à l'avancement des intelligences artificielles pour devenir identique à un véritable esprit humain.
*Bruno Machado est ingénieur.
Le site A Terra é Redonda existe grâce à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
Cliquez ici et découvrez comment
