Par JOSÉ EUDES BAIMA BEZERRA*
Entrée du "Dictionnaire du marxisme en Amérique"
Vie et pratique politique
Issu d'une famille aisée, Lívio Xavier (1900-1988) était un enfant entouré de tout le confort possible à cette époque et à l'intérieur du Ceará, même s'il était le troisième d'une famille de 13 enfants. Ses parents étaient Elisa Barreto Xavier et Ignácio Xavier – qui était initialement vendeur ambulant et s'est ensuite associé au puissant marchand Carvalho Mota, ce qui lui a permis de créer sa propre entreprise (il a finalement été appelé « colonel »). Le père du futur révolutionnaire était un partisan de l’oligarchie réactionnaire des Acciolys, liens qui se traduisirent par des facilités dont jouit plus tard son fils – lorsqu’il dut se rendre à Fortaleza pour étudier.
La formation spirituelle de Lívio Xavier, son entrée dans l'univers de la lecture et de l'écriture, a commencé très tôt, vers l'âge de cinq ans, alors que son intelligence était déjà remarquée – influencée par sa mère, qui lisait beaucoup, et par le contact avec les commerçants qui travaillait dans l'entreprise de son père. Cependant, son caractère interrogateur l'empêche également de participer aux traditions locales, notamment religieuses, auxquelles il se montre indifférent sur le plan doctrinal, mais pas par rapport aux aspects scéniques des rituels, qui le fascineront jusqu'à l'âge adulte. En plus du plaisir esthétique, la vie religieuse dans la petite Granja (d'autant plus avec l'évêque diocésain lui-même comme parrain de confirmation) était un signe de distinction sociale ; mais il n'est jamais devenu croyant.
Dès ses premières études scolaires, il poursuit en parallèle une intense auto-éducation, la famille ayant constitué une bonne collection de livres célèbres : de Victor Hugo, Herculano et Júlio Diniz à José de Alencar, Joaquim Manuel de Macedo et Olavo Bilac. À l'âge de 13 ans, il quitte le port de Camocim, la ville côtière la plus proche de Granja, pour Fortaleza, où il poursuivra ses études secondaires et vivra sous la protection des illustres amis de sa famille – jusqu'à s'installer à Rio de Janeiro pour étudier le droit. .
L'évolution politique de Lívio Xavier, d'un jeune intellectuel agité – insatisfait de la situation – à son activisme communiste, a inclus l'amitié et la camaraderie avec un autre originaire du nord-est, Mário Pedrosa de Pernambuco, son collègue à la Faculté de Droit de Rio de Janeiro. Les amis partageaient des intérêts pour les thèmes de l’art, de la littérature et de la politique. En fait, tous deux sont devenus de fortes références tout au long du XXe siècle sur la scène culturelle brésilienne : Mário Pedrosa en théorie et critique de l'art, Lívio Xavier en critique littéraire et théâtrale.
Dans les années 1920, les compagnons se lancent ensemble dans le voyage révolutionnaire. Leur trajectoire vers le communisme reposait sur une réflexion commune intense et ininterrompue, dont témoigne une correspondance vivante, récupérée et publiée dans l'ouvrage Solitude révolutionnaire, de José Castilho Marques Neto (1993). Dans des lettres écrites depuis 1923, Mário Pedrosa et Lívio Xavier discutaient avec passion des noms les plus novateurs de la littérature européenne du siècle précédent et faisaient référence aux nouveaux auteurs surréalistes, comme André Breton, qui ont joué un certain rôle dans l'adhésion de leurs amis au parti communiste. Parti du Brésil (PCB) et, postérieurement, sa dérive au sein de l'Opposition communiste. Les surréalistes français, depuis leur premier Manifeste, établit une relation entre art, littérature et révolution prolétarienne que les deux compagnons, dans la mesure du possible, suivent en temps réel.
Lívio Xavier et Mário Pedrosa ne faisaient pas partie du groupe de militants qui fondèrent le PCB en 1922, mais ils suivirent dès leur plus jeune âge l'activité du Parti, poussés par les échos de la Révolution russe d'octobre 1917. Dans leurs dialogues, des références à Lénine , Trotsky et la révolution socialiste en Russie. Mário Pedrosa, à cette époque, est impressionné par l'intransigeance révolutionnaire de Lénine et par la puissance imaginative de la prose de Trotsky, qu'il lit dans les versions françaises. Entre 1925 et 1927, entre le Nord-Est et Rio de Janeiro, Lívio Xavier et Mário Pedrosa s'impliquent indirectement dans les activités PCB, participant notamment à la création du Revue prolétarienne, qui n'a eu qu'une seule édition, dans laquelle Lívio Xavier a rédigé l'article « Parti et révolution ». En 1927, il rejoint le PCB.
A cette époque, atteint son apogée la lutte interne au sein de l’Internationale Communiste (IC), dont les tensions initiales se sont produites lorsque Lénine, le principal leader de la Révolution d’Octobre de 1917, était encore en vie, mais qui ont pris de plus grandes proportions après sa mort. La crise avait pour toile de fond le fait que la Russie, dans une situation de quasi-disparition physique de la génération qui a fait la Révolution de 1917 (à la suite de la guerre civile et de l'invasion du pays par plusieurs puissances étrangères), avec une activité industrielle et la population active étant tombée en dessous de celle de 1917, dut réclamer la réintroduction des mécanismes de marché, dans le but de réactiver la vie économique.
L’État soviétique, le Parti communiste de l’Union soviétique (PCUS) et l’Internationale communiste ont accueilli, dans une courte période historique, une nouvelle vague de membres des classes sociales bénéficiant des mesures de marché (adoptées en urgence). Dans ce scénario, en 1924, Staline accède au pouvoir, consolidant sa position hégémonique en 1928. Compte tenu des circonstances, une nouvelle direction politique est alors annoncée, basée sur la théorie du socialisme dans un seul pays – élaborée par N. Bukárin, qui prône que le socialisme pourrait être réalisé en Union soviétique même au milieu de régimes capitalistes hostiles. À partir de 1923, Trotsky commença à résister à ce processus, mais peu à peu les partis de l’Internationale communiste rejoignirent le stalinisme. En 1927, Trotsky fut démis du Comité central du PCUS et en 1928, il fut déporté, entamant un voyage d'exil.
Lívio Xavier et Mário Pedrosa ont officiellement rejoint le PCB au moment même où les échos de cette divergence survenue au sein du PCUS parvenaient au Parti. Au Brésil, la crise a eu trois points clés : la compréhension que le pays avait encore des « vestiges féodaux » issus du passé colonial, ce qui a conduit à la conclusion que la « phase » de la révolution dans le pays devait se dérouler en alliance avec la bourgeoisie locale ; la politique syndicale, qui prônait la création de syndicats sous l'hégémonie du PCB (ce qui a généré des divisions) ; et le propre régime du Parti qui, sous l'influence de la soi-disant « prolétarisation » de l'organisation, a destitué les dirigeants sous l'argument selon lequel le poids des ouvriers dans la direction devait être accru.
Cet ensemble de problèmes a été à l’origine d’une séquence d’épisodes qui ont façonné une scission imminente au sein du PCB. João da Costa Pimenta, un important syndicaliste communiste de Rio de Janeiro et l'un des fondateurs du PCB, s'était déjà rebellé contre l'orientation syndicale du Parti ; Joaquim Barbosa, secrétaire syndical du PCB, fut expulsé pour la même raison au début de 1928. Fort de la forte influence des opposants à la direction, le Comité régional du PCB de Rio de Janeiro fut démis de ses fonctions par le Comité exécutif en avril 1928.
Lívio Xavier a participé intensément à ces affrontements. Il a été le principal rédacteur d'un document adressé au Comité exécutif, signé par cinquante autres militants, dont plusieurs dirigeants, dans lequel il soulignait l'orientation antidémocratique de la direction, critiquait l'imposition d'une direction par des moyens administratifs et organisait une conférence. a été appelé à ce que le parti rétablisse la démocratie ouvrière. Le document a déclenché une campagne contre ses signataires, qui ont été exclus du CCP. Pour consolider le nouveau statu quo partisane, la direction a demandé que le IIIe Congrès du Parti se tienne sans la présence du groupe d'opposition.
Lívio Xavier a été une fois de plus le principal auteur d'un mémorial adressé aux délégués du congrès – mais qui, bien qu'il ait circulé dans les cercles du parti, n'a pas été admis comme document du congrès. La « scission de 1928 », comme on l’appelle désormais, est consolidée. Mário Pedrosa a suivi tout cela de loin, alors qu'il se rendait dans une école de cadres à Moscou, lorsqu'il a été détenu en Allemagne, où il est entré en contact avec les thèses de Trotsky et de l'Opposition de gauche internationale (OEI). Dans une lettre à Lívio Xavier (1927), il exprima son découragement face à l'évolution de l'Internationale communiste, car le Congrès bolchevique avait expulsé Trotsky et l'opposition du parti soviétique ; a encouragé le camarade à agir en faveur d'un regroupement révolutionnaire au Brésil, identifié à l'OEI. Lívio Xavier l'a cependant informé que la situation au Brésil était décourageante ; l'expulsion des opposants du PCB avait conduit à une dispersion des cadres organisés.
Durant cette période, Lívio Xavier prend contact avec le centre OEI de Paris, ce qui fait tourner autour de lui et d'une poignée de dirigeants déconnectés du PCB les mouvements de réorganisation des opposants brésiliens. Des désaccords avec la direction du Parti concernant les grèves, qui remontaient à celles du « Cisão », ont reconnecté ces militants de São Paulo avec d'autres qui étaient restés jusqu'alors au PCB, comme ceux réunis dans la cellule « 4R » du Parti, qui a soulevé des questions liées à celles qui ont conduit à la « scission » – et a également été expulsé. La rencontre de ces éléments de São Paulo et de Rio, renforcée par le retour de Mário Pedrosa au pays, a conduit à l'émergence du Groupe Communiste de Lénine (GCL), première expression organisée de l'OEI au Brésil. Conformément aux orientations internationales, le GCL se présentait comme une fraction publique du PCB, regroupant des militants extérieurs au Parti, par décision de la direction, mais qui combattaient de l'extérieur, cherchant à l'influencer.
Ainsi, une grande partie de l'activité politique du GCL était dirigée vers les membres du PCB et l'opinion publique communiste au sein du mouvement ouvrier. Avec cette orientation, l'organisme public GCL, le journal A Lutte des classes, en plus d'une édition brésilienne de Bulletin de l'opposition (International). En 1930, la Conférence internationale de l'opposition, tenue en France, enregistra le GCL comme groupe membre.
Lívio Xavier, sous le nom de code Lyon, fut le principal auteur de La lutte des classes et, avec Mário Pedrosa, le plus grand chroniqueur du mouvement d'opposition brésilien. À ce titre, Xavier est l'auteur d'analyses pointues des rapports de classes au Brésil, dans le cadre de la subordination à l'impérialisme américain, qui commençait à se consolider. C'est le cas d'une analyse qui montre que la modernisation capitaliste du Brésil était due à une dépendance croissante à l'égard de l'impérialisme, à travers l'enchevêtrement entre la bourgeoisie interne du pays (alors appelée « nationale ») et le capital financier international.
La GCL s’est toutefois dispersée au bout de quelques mois. L'opposition brésilienne ne s'est regroupée qu'à la suite d'une nouvelle dissidence au sein du CPC. Sympathique aux idées de l'Opposition depuis la « Scission », le leader Aristide Lobo rompt avec le Parti à la fin des années 1930. La discussion avec lui permet la reprise des activités du GCL, avec d'anciens membres et de nouveaux militants. Le 21 janvier 1931, lors d'une conférence à São Paulo, la création de la Ligue communiste internationaliste (LCI) est proclamée.
Aux côtés des pionniers de l'opposition au Brésil, Lívio Xavier a occupé un rôle de premier plan, intégrant le Secrétariat général de l'organisation, dont le chef serait Lobo, et le Secrétariat d'agitation et de propagande qui, entre autres, a relancé A Lutte des classes. Bien que minoritaire, la LCI était présente dans des secteurs du prolétariat. En raison de sa décision d'être à l'avant-garde des actions, il a donné la priorité au travail à São Paulo, où s'était déplacé l'axe de la lutte ouvrière du pays, même si Pedrosa est resté à Rio de Janeiro ; pendant quelques années, avec un modeste groupe de militants, elle joua un rôle important, soit en promouvant une liste d'unité des forces populaires lors des élections pour l'Assemblée constituante de 1934, soit en élevant un programme d'indépendance syndicale (face à Getúlio Vargas 'offensive contre la structure syndicale autonome). Mais ce qui a le plus marqué l'existence de la LCI, c'est la place qu'elle a occupée dans la création du Front uni antifasciste, auquel elle a même attiré le PCB (après quelques premières résistances). Ce Front fut le protagoniste du principal épisode de confrontation contre l'intégralisme (qui était à l'époque la version brésilienne du fascisme), réussissant à dissoudre, par la mobilisation, la manifestation fasciste prévue sur la Praça da Sé (São Paulo), en 1934.
Plongée dans une nouvelle crise – qui opposait Lívio Xavier et Mário Pedrosa à Aristide Lobo – la LCI s'est dissoute. Mário Pedrosa poursuit la lutte pour la création d'une organisation trotskyste au Brésil, étant délégué d'Amérique du Sud à la Conférence qui proclame la Quatrième Internationale (septembre 1938), dont il devient le leader. Lívio Xavier, en revanche, a renoncé à l'activisme organisé, sans jamais s'éloigner du marxisme, qui continue d'être la base théorique de son activisme dans la critique littéraire. A ce titre, il participe activement, dans les années 1940, à la promotion du journal Avant-garde socialiste, qui a réuni des intellectuels de gauche opposés au stalinisme, comme Mário Pedrosa lui-même, Patrícia Galvão (Pagu), Geraldo Ferraz et Edmundo Moniz, entre autres. C'est ce périodique qui publia pour la première fois dans le pays le Manifeste pour un art révolutionnaire et indépendant, de L. Trotsky et André Breton.
Dès lors, Lívio Xavier se consacre pleinement à son travail de critique littéraire, notamment dans les pages du journal « Suplemento Literário ». L'État de São Paulo. Dans cette activité, qui s'est poursuivie tout au long des années 1950, 1960 et 1970, le marxiste a acquis une grande reconnaissance, recevant un prix en 1976 pour son livre de critique, né là-bas, Le casque de Mambrino – publié l'année précédente. Cependant, d'une manière générale, même si les questions du marxisme continuent d'être présentes dans ses écrits dans cette dernière période, depuis la fin de son expérience au journal Avant-garde socialiste, Xavier ne participait plus formellement à la politique.
Lívio Xavier est décédé en 1988, léguant un riche matériel pour la connaissance de la mémoire et de l'histoire des mouvements sociopolitiques et culturels brésiliens du XXe siècle.
Contributions au marxisme
Lívio Xavier a été le pionnier des idées de Léon Trotsky et du trotskysme lui-même au Brésil. Aux côtés de Mário Pedrosa, il a toujours articulé l'activité révolutionnaire avec l'œuvre littéraire. Déjà dans les années 1920, tous deux entretenaient des contacts intenses avec les avant-gardes européennes, notamment avec les surréalistes, dont ils étaient lecteurs des principaux organes, notamment la revue française Clarté.
La place de la pensée de Lívio Xavier dans la politique et la culture brésiliennes se situe dans le contexte de l'histoire du PCB, une organisation présente dans la vie culturelle, littéraire et artistique du pays depuis sa fondation. On peut même dire qu’il poursuit l’activité de certains de ses fondateurs, comme Astrojildo Pereira, penseur très indépendant qui entrera en conflit avec le Parti au début des années 1930 – ce qui aura des répercussions sur les relations entre les communistes et le monde des arts. et des lettres.
Les principales contributions de Lívio Xavier au marxisme au Brésil se trouvent dans ses écrits en tant que leader du GCL et du LCI. Cette contribution était centrée sur la recherche d’une interprétation marxiste dialectique et non mécaniste de la réalité nationale, s’opposant au schématisme qui affectait jusqu’alors les élaborations du PCB. Les positions de Lívio Xavier et des groupes qu'il dirigeait peuvent être résumées dans les résolutions et communiqués de ces organisations, la plupart en partenariat avec Mário Pedrosa. Les textes cherchaient une alternative à la vision d'Octávio Brandão – dont l'œuvre Agraire et industrialisme (1926) ont posé les fondements de la pensée pécébiste à cette époque – dans le but de comprendre la formation nationale à partir de sa situation d’ancienne colonie et, par conséquent, de pays dépendant.
Dans les positions exprimées publiquement par Lívio Xavier et MárioPedrosa, la thèse du passé féodal du pays a été démantelée, ainsi que l'idée d'une « bourgeoisie progressiste » censée s'opposer à la bourgeoisie agraire conservatrice. Ils ont montré qu'au contraire, la bourgeoisie brésilienne n'était pas le produit de l'affrontement avec les classes féodales, mais que son avènement résultait directement des privilèges seigneuriaux et qu'à un moment donné, elle avait été élevée sur le marché mondial par le capital international.
Ainsi, les luttes classiques de la bourgeoisie dans les pays centraux du système capitaliste (comme celle pour l'affirmation de la souveraineté et l'unité de la nation) se sont déroulées au Brésil sous la forme de luttes intestines entre différentes fractions régionales pour l'hégémonie (qui sont apparues comme une opposition entre centralisation et fédéralisme) . Les auteurs démontrent que la lutte pour une telle hégémonie a poussé les secteurs les plus dynamiques de la bourgeoisie vers une subordination croissante à l'impérialisme, notamment par le biais des prêts ; En conséquence, la bourgeoisie brésilienne a eu une forte tendance à utiliser l'État pour obtenir les conditions nécessaires à la consolidation de ses entreprises, ce qui a conduit à la bureaucratisation et à l'autoritarisme de l'État.
L'élaboration des deux auteurs anticipait des analyses auxquelles arriveraient seulement plus tard d'autres chercheurs de la réalité brésilienne. Dans leur travail, les deux dirigeants visaient à construire une organisation brésilienne de Opposition de gauche. Ils ont compris qu'il était nécessaire de promouvoir l'auto-organisation du prolétariat, seule force capable de conduire la nation à réaliser un programme de souveraineté et de développement national, dans la transition vers le socialisme.
Lívio Xavier a été un pionnier dans l'introduction de la littérature et, en général, de l'art surréaliste au Brésil. Il a eu un accès direct aux publications de l'aile la plus à gauche du surréalisme européen (A. Breton, Pierre Naville, Louis Aragon et autres), recevant des publications telles que Clarté e La Révolution surréaliste. Xavier, à ce stade de sa jeunesse, associe avec audace les idées d'Aragon et de Breton aux positions de Trotsky sur la question de la culture et de l'art. Lui et Pedrosa projetèrent une étude de l'art national, jamais réalisée en tant que telle, dans le but de construire une « théorie sociale brésilienne » révolutionnaire.
Au début des années 1930, le PCB adopte la ligne de « prolétarisation », qui assimile la politique culturelle émanant de Moscou (menée par Andrei Zidanov), notamment après le Congrès des écrivains russes de 1934. Cette politique a aliéné une génération importante d'écrivains russes. formé pendant la Révolution d'Octobre et qui revendiquait un certain drapeau de liberté artistique – qui fut en vigueur tout au long des années 1920. Lívio Xavier s'est élevé contre cette orientation, surtout lorsque le PCB a critiqué la publication de l'ouvrage Chemin de pierre, de l'écrivain ceará Rachel de Queiroz, considéré comme en contradiction avec la ligne du Parti.
Lívio Xavier développa plus tard une orientation culturelle coïncidant avec les idées résumées par Trotsky et Breton dans Manifeste pour un art révolutionnaire et indépendant (1938). Il a défendu la liberté « totale » de l’art – menant un activisme critique contre le « réalisme socialiste » défendu par Zidanov.
Ainsi, concernant les problèmes de la culture, de l’art et de la littérature, il développe dans sa critique – avec un parti pris érudit et universaliste – les positions qu’il a acquises dans le mouvement trotskyste. Dans les années 1930, cela le rapproche de Rachel de Queiroz qui, après avoir été expulsée du PCB pour désaccord avec les critiques de son travail, se rapproche brièvement du trotskisme.
À cette époque, en plein activisme trotskyste, le théoricien s'installe à São Paulo, où il travaille au Journal de nuit, dans lequel il suit de près l'évolution de figures du modernisme brésilien comme Oswald et Mário de Andrade et Pagu. De cette période, on se souvient bien de sa « Préface » au classique d’André Malraux, la condition humaine(Rio de Janeiro : Mundo Latino, 1948), avec une intéressante critique artistique et littéraire du stalinisme.
Le cours de la pensée esthétique de Lívio Xavier a été guidé par ses relations avec le surréalisme, établies de manière autonome, avant les célèbres conversations entre Trotsky et Breton, au Mexique, dans une approche similaire à celle que Walter Benjamin a menée envers le même groupe. Aussi, pour l'auteur, le surréalisme était une contreposition à la morale bourgeoise idéaliste et l'affirmation d'un idéal de liberté distinct de l'humanisme traditionnel – établissant une vision de « vases communicants », selon l'expression d'André Breton, entre réalité et rêve, entre raison et ivresse. Pour Xavier, comme pour Walter Benjamin, le surréalisme orné des slogans du Manifeste communiste (1848), de Marx et Engels.
Ce n'est pas un hasard, dit le journal Avant-garde socialiste, auquel Lívio Xavier a contribué régulièrement, a publié le Manifeste par Trotsky et Breton, en 1946. En 1972, Lívio Xavier rétablira la problématique actuelle de ce texte, dans l'article « Le surréalisme et le manifeste sans adhésion ». Ainsi, après avoir abandonné l’activisme politique formel, il travaille comme critique et journaliste défendant « la liberté de l’art pour la révolution, la révolution pour la liberté de l’art ».
Les réflexions de Lívio Xavier sur la culture, l'art et la littérature ont été dispersées dans une myriade d'articles publiés dans la presse, notamment dans le journal. L'État de São Paulo. Son influence dans le contexte de la critique littéraire brésilienne a marqué une époque, selon le témoignage d'importants penseurs contemporains – comme Antonio Candido, qui a observé que de grands écrivains de son temps exprimaient publiquement leur appréciation pour les opinions marxistes.
Commenter l'oeuvre
La fortune littéraire de Lívio Xavier ne se reflète pas dans de nombreux livres. En tant que leader révolutionnaire, au sein de la GCL et, plus tard, de la LCI, Lívio Xavier a produit de nombreux écrits auxquels il n'a cependant pas souscrit, car ils se présentaient comme des résolutions collectives de groupes politiques. En tant que journaliste, son travail est dispersé dans des articles de journaux Journal de nuit, Avant-garde socialiste et, surtout, dans sa chronique intitulée « Revista das Revistas », publiée dans le « Suplemento Literário » de L'État de São Paulo. Sa contribution au marxisme était fortement liée à l’introduction du trotskisme au Brésil, tant en termes d’idées que dans le domaine de l’organisation, notamment à la fin des années 1920 et dans les années 1930.
Ci-dessous une liste d’ouvrages capables de résumer la contribution écrite de Xavier : « Esquisse d’une analyse de la situation économique et sociale au Brésil » (1931), publié dans le journal A Lutte des classes (édition confisquée), puis récupérée et rééditée dans l'ouvrage À contre-courant de l’histoire : documents de la Ligue communiste internationaliste (1930-1933), organisé par Fúlvio Abramo et Dainis Karepovs (São Paulo : Brasiliense, 1987) ; Tempête sur l'Asie (1934), écrit sous le pseudonyme de « L. Mantsô », abordant les problèmes de la révolution dans les pays asiatiques ; Enfance à la ferme (1974), ouvrage autobiographique ; le mis en évidence Le casque de Mambrino : essais critiques sélectionnés (Rio de Janeiro : José Olimpio, 1975) ; Dix poèmes de Lívio Xavier illustrés par Noêmia Mourão (São Paulo : Cultura Brasileira/Massao Ohno, 1978) ; et l'annexe intitulée « Documents », contenant la correspondance entre Lívio Xavier et Mário Pedrosa de 1926 à 1930, incluse dans le livre de José Castilho Marques Neto, Solitude révolutionnaire : Mário Pedrosa et les origines du trotskisme au Brésil (Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1993).
C'est à la tête de la presse LCI que Mário Pedrosa et Lívio Xavier, sous les pseudonymes respectifs M. Camboa et L. Lyon, ont publié dans le journal A Lutte des classes (1931) une des premières analyses globales de la situation du pays après la Révolution de 1930, sous le titre « Esquisse d'une analyse de la situation économique et sociale du Brésil » – comme alternative à la ligne PCB, toujours située sur le base du travail d'Octávio Brandão, Agraire et industrialisme, de 1926. Dans cet ouvrage célèbre, Xavier et Pedrosa partent des conditions dans lesquelles le développement de l'industrie, dans le contexte du monopole du café sur le marché mondial, a conduit la fragile bourgeoisie locale à une subordination croissante au capital étranger, d'où « leur son incapacité politique, son réactionnisme aveugle et scélérat et – sur tous les plans – sa lâcheté.
Dans ce contexte, « Esboço » a critiqué la caractérisation du pays faite par le PCB, basée sur l'idée que la masse de la population brésilienne serait composée de petits propriétaires fonciers, une petite bourgeoisie avec un profil transplanté de la réalité européenne, qui ne correspondait pas à la vraie vie au Brésil. . En ce sens, ce texte constitue une étape importante dans la construction d’une interprétation de la réalité brésilienne au-delà de la vision hégémonique du PCB. Il a eu une récupération problématique pour nous parvenir, puisque le journal A Lutte des classes, dans lequel il figurait initialement, a été saisi par la police et sa publication ultérieure dans un livre a nécessité une traduction de la version française – publiée par le Secrétariat de l'OEI.
Dans le texte publié sous le titre « Documents » (inclus dans le texte précité Solitude révolutionnaire, par Marques Neto), on peut observer la construction des conceptions de Xavier, dans le cadre du GCL et de la LCI, à travers la correspondance entre lui et M. Pedrosa de 1926 (période précédant son adhésion au PCB) jusqu'en 1930 (quand il fut déjà en pleine activité à l'OEI). Là, de manière quelque peu non systématique, ses idées politiques et esthétiques émergent de manière embryonnaire à travers la discussion sur la situation brésilienne et mondiale et sur les problèmes du PCB.
En fait, la question qui a imprégné le travail de militant et de critique de Lívio Xavier (pendant des années, en collaboration avec Mário Pedrosa) était celle des lignes de force d'une politique culturelle – et comment les penser en contraste avec les lignes de force du PCB. politique. Sous cette direction, sa critique a dialogué avec les mouvements littéraires les plus importants du pays au siècle dernier, valorisant l'invention, mais sans refuser de remettre en question même les artistes les plus créatifs. Ce fut le cas de son célèbre essai sur le théâtre d'Oswald de Andrade, inclus dans Le casque de Mambrino – œuvre de maturité, née au milieu du XXe siècle, au cours de son long activisme journalistique dans les pages de L'État de São Paulo. Dans ce livre critique, l'auteur passe en revue plusieurs décennies d'art et de littérature au Brésil. Les articles qui y sont rassemblés comprennent des interprétations de diverses œuvres littéraires et d’arts visuels, notamment des thèmes de philosophie, d’histoire et de sciences politiques – ce qui dénote sa vaste formation intellectuelle.
À la fin de sa vie, après des années de pontificat dans le « Supplément littéraire » d'L'État de São Paulo, a publié le livre des réminiscences, Enfance à la ferme (São Paulo : Massao Ohno, 1974). Il a ensuite publié le volume de poésie susmentionné – Dix poèmes de Lívio Xavier illustrés par Noêmia Mourão.
Lívio Xavier a également exercé une importante activité de traducteur, qu'il a commencée comme une tâche militante, lorsqu'il a traduit des œuvres de Rosa Luxemburg en portugais (Réforme ou révolution) et Léon Trotsky (terrorisme et communisme e Ma vie, à partir de 1929), pour Editora Unitas – étant désigné par Trotsky comme « traducteur autorisé » de ses œuvres au Brésil. Au fil des années, le communiste a également traduit, entre autres, des auteurs tels que : N. Machiavel (Le prince e écrits politiques), P. Kropotkine (Autour d'une vie), B. Spinoza (Éthique), FW Hegel (un recueil de Encyclopédie des sciences philosophiques), Thomas Mann (Mort à Venise), Edgar Allan Poe (Le puits et le pendule), A. Labriola (Essais sur le matérialisme historique), et le Mahatma Gandhi (Les Mémoires de Gandhi).
Récemment, le Centre de Documentation et de Mémoire de l'Unesp (Cedem) a annoncé un ouvrage consacré à la correspondance de Xavier, Lívio Xavier: correspondance et correspondants (pas encore publié).
Par ailleurs, la Bibliothèque numérique de l'Unesp met à disposition des œuvres rares de Collection Lívio Xavier (https://bibdig.biblioteca.unesp.br), collecté tout au long de sa vie ; des ouvrages qui font partie d'un ensemble bibliographique plus large, composé de milliers d'écrits et de documents qui sont sous la responsabilité du Cedem. Déjà sur le portail Marxisme 21 (https://marxismo21.org) le texte « Esquisse d'une analyse de la situation économique et sociale au Brésil » (1930) a été numérisé.
*José Eudes Baima Bezerra Il est professeur à l'Université d'État du Ceará. Auteur, entre autres livres, de Droit à l’éducation et à la progression continue (Veneta).
Initialement publié sur le Praxis-USP Nucleus.
Références
ABRAMO, Fulvio; KAREPOVS, Dainis (Org.). À contre-courant de l’histoire : documents de la Ligue communiste internationaliste (1930-1933). São Paulo : Brasiliense, 1987.
BARBALHO, Alexandre. Lívio Xavier: politique et culture. Fortaleza : La Maison, 2003.
CASTRO, Ricardo Figueiredo de. "Mário Pedrosa, Lívio Xavier et les origines du marxisme au Brésil". Marxisme 21, 2013. Disponible : https://marxismo21.org.
FACIOLI, Valentim (org.). Breton-Trotsky : pour un art révolutionnaire et indépendant. São Paulo : Paz e Terra/Cemap, 1985.
KAREPOVS, Dainis. Combats souterrains. São Paulo : Hucitec/Ed. Unesp, 2003.
LÖWY, Michel. L'étoile du matin : surréalisme et marxisme. Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 2002.
MARQUES NETO, José Castilho. Solitude révolutionnaire : Mário Pedrosa et les origines du trotskisme au Brésil. Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1993.
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