Par NURIT PELED-ELHANAN*
Les Israéliens apprennent à l’école que les Juifs ont des droits historiques sur la Palestine, et que les réfugiés palestiniens sont représentés comme ceux qui veulent entrer en Israël et non comme ceux qui veulent retourner dans leur pays d’origine.
Une analyse linguistique et sémiotique de plus de vingt manuels de géographie et d'histoire publiés entre 1994 et 2010 et destinés à la fois au système scolaire laïc géré par le gouvernement et aux écoles indépendantes liées aux ultra-orthodoxes, montre que les manuels scolaires israéliens visent à renforcer une vision territorialiste de marque. de l'identité juive. Cette identité place les Israéliens modernes comme les descendants directs des héros bibliques.
Les manuels scolaires israéliens doivent être approuvés par le ministère de l'Éducation. De ce fait, malgré leurs différences, ils partent tous également du même postulat de base, à savoir une identité qui considère comme acquis : les droits historiques des Juifs sur la Palestine ; l'existence du sionisme comme réponse donnée aux Juifs il y a 2 mille ans pour leur pays ; la présence persistante de l'antisémitisme, de l'hostilité arabe et de la menace arabe ; et la nécessité d'une majorité juive accompagnée d'un contrôle des citoyens israéliens afin de maintenir le caractère et la sécurité de l'État.
L’histoire, selon l’historien Keith Jenkis, est un « champ de force », c’est-à-dire une chaîne de lignes d’action qui organise le passé en fonction des intérêts établis (et au profit de ceux-ci). Cela inclut et exclut à la fois le rapprochement de certains points de vue au centre de l'arène tandis que d'autres sont relégués aux marges, et cela de différentes manières et à des degrés divers, selon les forces qui agissent sur les points de vue. vue à inclure ou à supprimer.
L’observation de Keith Jenkins peut même s’appliquer aux manuels de géographie israéliens, étant particulièrement appropriée dans le cas des cartes. Beaucoup d’entre eux incluent ou excluent certains détails géographiques ou politiques. Parmi les textes de géographie que j’ai examinés, tous portaient le titre « Israël » ou « Terre d’Israël », mais jamais « État d’Israël ». La seule exception était Israël : l'homme et l'espace, par Zvia Fine, Meira Segev et Raheli Lavi (Centre d'éducation technologique). Cependant, bien que ce texte présente dans son introduction son sujet comme « l’État d’Israël », il omet les frontières d’avant 1967 – à commencer par la première carte (d’Israël et de ses voisins) – tout en incluant les territoires occupés, ignorant que ceux-ci n’ont jamais été annexée à l’État du point de vue juridique.
Sur une carte qui montre la présence de la population arabe en Israël, le livre informe qu'« il n'existe pas de statistiques » pour les territoires palestiniens, dont les habitants sont décrits dans le texte comme des « travailleurs étrangers ». Cette méthode, par laquelle la terre est considérée comme conquise tout en ignorant l'existence des personnes qui y vivent, est connue sous le nom de « silence » géographique ou toponymique. Selon AK Henrikson, le silence géographique consiste en « des espaces vides, des silences d'uniformité, de standardisation ou d'exclusion délibérée, l'acte délibéré d'ignorer ou même de répression de facto ».
Les silences géographiques dans le livre de Fine, Segev et Lavi s'expriment dans le fait que les villes et villages arabes – y compris Nazareth et Acre, villes mixtes situées à l'intérieur des frontières de 1967 – n'étaient pas marquées, et dans l'absence d'institutions palestiniennes. Cela se produit, par exemple, sur une carte des universités, qui inclut tous les campus ainsi que les collèges juifs indépendants des territoires (à Alon Shvut et Elkana), mais aucune des universités palestiniennes. La carte de l’emploi montre les lieux de travail israéliens dans les territoires, mais pas ceux palestiniens. De plus, bien qu’il existe une carte des « sites nationaux, des sites culturels et des institutions administratives et gouvernementales » à Jérusalem, il n’y a aucune référence – à l’exception du Mur Occidental – à la partie arabe de Jérusalem-Est.
Étonnamment, un texte de géographie destiné au système scolaire indépendant ultra-orthodoxe, Sfat Hamapa, de P. Dina (Yeshurun Press), est excellent. Il adopte une position idéologique claire, plaçant les frontières de 1967 sur des cartes et posant des questions qui plongent les étudiants au cœur du sujet. Par exemple : « Considérez pourquoi il est très important de connaître les frontières précises de la Terre d’Israël telles qu’elles sont représentées dans le texte. Torah.» « Pourquoi le plateau du Golan est-il si important pour nous ? « Qu'est-ce que la Ligne verte ? » « Nommez quelques colonies juives construites au-delà des frontières de 1967. » « Coupez et collez des articles de journaux traitant de la controverse concernant les colonies dans les « territoires occupés » au-delà de la Ligne verte. »
En faisant des recherches sur les manuels utilisés dans les écoles laïques gérées par l’État, j’ai observé qu’il y avait des justifications à l’occupation appuyées par des versets bibliques. Dans le manuel de géographie Artzot Hayam Hatihon, de D. Vadaya, H. Ahlman et J. Mimouni (Maalot Press), utilisée par les classes de cinquième depuis 1996, la rubrique « Une mer et ses nombreux noms » ne présente pas réellement les noms que portent les différentes personnes qui vivent sur les rives. de la mer Méditerranée vous offrent. Au lieu de cela, le texte propose des citations bibliques : « Je fixerai vos limites depuis la mer Rouge jusqu'à la mer des Philistins » (Exode, 23 :31) ; « Vos frontières s’étendront du désert du Liban et de l’Euphrate jusqu’à la mer occidentale » (Deutéronome 11h24). Le titre de la carte est « Nord et sud, est et ouest » (Genèse 13:14), avec l'explication : « La signification du verset est que, dans le futur, son pays s'étendra à l'ouest, à l'est, au nord et au sud ». Le titre apparaît à droite de la carte intitulée « Israël » et inclut tous les territoires occupés sans aucune ligne de démarcation. L’inclusion de la Bible dans un manuel donne un sceau d’approbation scientifique à une prophétie, tout en donnant également une dimension sacrée à un livre de géographie.
Un Arabe avec un chameau
Dans une étude publiée il y a huit ans, Ruth Firer de Institut Truman pour l'avancement de la paix, lié à l’Université hébraïque de Jérusalem, a écrit que « dès que le politiquement correct est arrivé en Israël, l’utilisation d’un langage dur et discriminatoire dans les manuels scolaires est devenue gênante ». Cependant, dans les livres que j’ai examinés dans le cadre de mes études, aucun d’entre eux ne contient une description ou une image des Palestiniens – qu’ils vivent dans les territoires ou en Israël – comme modernes ou urbains, comme employés dans la production ou dans des professions prestigieuses.
Les réfugiés palestiniens sont représentés comme des personnes souhaitant entrer en Israël et non comme des personnes souhaitant retourner dans leur pays d'origine ; Les citoyens arabes israéliens sont représentés comme un ennemi intérieur, une menace démographique et une minorité inférieure à la majorité juive – individuellement, socialement et économiquement. Les Palestiniens apparaissent dans les textes uniquement comme représentatifs des problèmes qu’ils causent à Israël – retard et terrorisme – ou comme partie du « problème des réfugiés » qui « empoisonne les relations d’Israël avec le monde arabe et la communauté internationale depuis plus d’une génération ». " , selon Elie Barnavi et Eyal Naveh dans leur manuel d'histoire, Les temps modernes 2 (Presse Sifrei Tel-Aviv).
Les seules images de Palestiniens dans les manuels d’histoire que j’ai examinés représentent des réfugiés pieds nus descendant une route non identifiée (Idan Ha'ayma Vehatikva, par Ketzia Avieli-Tabibian, Matah Press); tentes à un endroit et à une heure non identifiés (Hale'umiut Bayisrael Uba'amim, par Eyal Naveh, Naomi Vered et David Shahar, Rekhes Press); terroristes masqués (Le Xème siècle, par Barnavi, Sifrei Tel Aviv Press); et les agriculteurs derrière une charrue tirée par des bœufs (Anashim Bamerhav, par A. Rapp et Z. Fine, CET Press).
Le livre La géographie d'Eretz Israël, de Y. Aharoni et T. Saguy (Lilach Press), présente la caricature d'un homme moustachu et portant un kaffyeh, soit à la tête d'un chameau, soit à dos de chameau, et souvent accompagné d'une femme courbée, d'enfants et, parfois, d'un vieux Bédouin – le texte fait toujours référence aux « Arabes ». Telles sont les images qui façonnent la façon dont les étudiants juifs en Israël perçoivent les Arabes et les Palestiniens, non seulement ceux qui sont leurs voisins, mais aussi ceux qui sont leurs compatriotes, les citoyens israéliens.
C'était un miracle
Les manuels d’histoire décrivent abondamment les Palestiniens comme faisant partie d’un problème néfaste, quelque chose qui pourrait ressembler à une catastrophe naturelle ; Les étudiants voient des images de rues vides inondées d’eau ou des photos aériennes de constructions denses dans des camps de réfugiés vides. La responsabilité de ce problème sans fin incombe aux victimes, c'est-à-dire aux réfugiés qui ne se sont pas intégrés dans les pays arabes, ainsi qu'aux dirigeants des pays arabes qui ont refusé de les absorber.
Les étudiants lisent que le problème convient aux dirigeants arabes, principalement en tant que propagande anti-israélienne. Par exemple, Naomi Blank affirme dans son manuel d'histoire Pnei Hame'a Ha'esrim (Le visage du XNUMXème siècle, Yoel Geva Press) que « la question des réfugiés renvoie à un problème insoluble, qui alimente le conflit au Moyen-Orient, alimente le feu /…/. Les dirigeants des États arabes ont utilisé les réfugiés palestiniens comme un instrument pour faire avancer leurs intérêts politiques. »
Bien que le programme soit destiné à offrir une présentation d'une variété de positions sur des questions pertinentes, les opinions palestiniennes dans les domaines de la politique, de la culture et de l'économie sont exclues. Dans Bonim Médina Bemizrah Hatihon, fréquemment cités dans le rapport Bar-Tal/Adwan, les auteurs Domke, Orbach et Goldberg ont tenté d'inclure le point de vue d'un historien palestinien, Walid Khalidi, sur les réfugiés. Cette tentative a conduit au rejet du livre par le ministère de l'Éducation. L’historien israélien Benny Morris a été sollicité pour représenter, dans une version corrigée, la perspective palestinienne.
D’autres livres négligent également les historiens non israéliens, précisément dans la mesure où leurs auteurs prétendent représenter eux-mêmes de multiples points de vue sur les controverses entre Israéliens et Arabes. Abraham Hadad, dans Toldot Yisrael Veha'amim Betkufat Hashoah Vehatekuma (Dani Press), et Shula Inbar dans 50 Chenot Milhamot Vetikvot (Lilach Press) proposent leurs propres interprétations du sujet de « la position arabe ». Selon ces auteurs, les Palestiniens sont à l'origine du désastre qui les affecte et les dirigeants des pays arabes souhaitent que le désastre continue.
La fuite des Palestiniens en 1948 est décrite, dans tous les livres que j'ai consultés, comme une « migration massive » ou comme un « retrait effrayant » provoqué par de petits actes d'expulsion non planifiés, mais surtout par des rumeurs exagérées sur la cruauté des Juifs. , qui reste un mythe dans les récits palestiniens, comme le décrit le livre Haleumi'ut Bayisra'el Uba'amim. Dans son livre, Inbar décrit comment David Ben Gourion s'est rendu dans le village de Salameh et a tenté, sans succès, de comprendre les raisons pour lesquelles une vieille femme aveugle avait fui.
De nombreux manuels soutiennent explicitement le refus d'Israël d'autoriser le retour des réfugiés, et certains d'entre eux exposent en détail comment Israël a agi pour empêcher que cela se produise. Le résultat de cette politique est souligné par tous comme étant positif pour les Juifs. Bar Navi (1998), considéré par Firer et Adwan (2004) comme « progressiste », affirme que la « fuite massive » des Arabes d’Israël provoquée par le massacre de Dir Yassin « a résolu un problème démographique majeur » « et même un problème démographique majeur ». comme (le premier président) Haim Wiezman a dit que cet épisode était un miracle.
Ce livre « progressiste » n’est pas différent des livres ultra-orthodoxes qui disent : « C’était un miracle que les Arabes de Haïfa, Katamon (près de Jérusalem) et Jaffa soient partis et aient tout laissé entre les mains des Juifs », écrit Yekutiel Fridner dans son livre pour le système scolaire indépendant ultra-orthodoxe Toldot Hadorot Ha'ahronim : Yisrael Ve'umot Ha'olam Metkufat Hamahapaha Hatzarfatit ad Lamilhemet Sheshet Hayamim (Presse Yeshurun). Les droits de l’homme et le droit international ne sont en aucun cas abordés.
C'était juste une campagne
Dans ces livres, les massacres commis par les Forces de défense israéliennes ou les forces militaires de la Haganah, de l'Irgun et du Léhi – survenus avant la fondation de l'État – sont devenus des « actions », des « campagnes », des « histoires » et des « batailles », voire des « batailles ». actions punitives ». Le massacre de Deir Yassin, survenu en 1948, le massacre de Kafr Qasem en 1956 et le massacre de la ville jordanienne de Qibya en 1953 sont présentés comme des actions qui ont eu des résultats positifs (ignorant la condamnation de la communauté internationale et le malaise des dirigeants politiques). ).
Ces résultats incluent une bande continue de colonies juives dans le couloir menant à Jérusalem, une accélération du « retrait rapide » des Arabes palestiniens (comme à Deir Yassin), une amélioration du moral des troupes et de la sécurité des citoyens israéliens (comme à Qibya), et une opportunité de déclarer que les soldats ne pouvaient pas exécuter des ordres qui étaient manifestement illégaux et le début du processus de démantèlement du gouvernement militaire israélien dans les territoires (Kafr Qasem). La leçon de tous les manuels que j’ai consultés est que toutes les injustices commises par les Israéliens sont justifiées si elles empêchent l’injustice qui pourrait peut-être être commise contre nous.
Des supports visuels accompagnent ces documents, mais les images et autres documents supplémentaires se concentrent sur les soldats israéliens, et non sur les atrocités qu'ils ont pu commettre ni sur les victimes de ces atrocités. Le texte décrivant le massacre de Deir Yassin dans le livre Idan Ha'eima Vehatikva, par exemple, apparaît juste après une image de soldats israéliens dans les ruines de la forteresse de Kastel, à proximité du lieu du massacre, ainsi que les paroles de la chanson populaire Shir Hareout, qui parle de la camaraderie entre soldats. Déjà dans le livre Hale'umi'yut Beyisra'el Ube'amim, il y a une description du massacre de Qibya dans laquelle les soldats de l'unité 101 sont présentés comme des modèles de courage, d'audace, de dévouement et d'adjectifs similaires, tandis que Idan Ha'eima Vehatikva montre une photo d'Ariel Sharon et de ses combattants, accompagnés de Moisés Dayan, venus les féliciter pour leur « mission » réussie à Qibya, reprenant également les paroles de la chanson populaire «Hasela Ha'adom», qui raconte le courage insouciant de ramper le long des rives du Jourdain pour visiter l'ancienne ville de Pétra.
La vie et la souffrance des victimes ne bénéficient d'aucun « temps de papier », pour reprendre l'expression du philosophe Roland Barthes, selon les choix du narrateur. Selon Barthes, le « temps papier » s’oppose au « temps historique (ou chronologique) », dans lequel se déroulent réellement les événements historiques. Dans ces livres, les descriptions des massacres ne génèrent ni empathie pour les victimes ni solidarité humaine avec leur douleur.
Chances pour la paix
Un aspect commun à tous les manuels étudiés est la description des Palestiniens, tant ceux qui sont citoyens de l’État d’Israël que ceux qui vivent dans les territoires, considérés comme un problème à résoudre. Une solution pacifique au conflit est constamment présentée comme impossible, et les Palestiniens sont toujours accusés de violer les cessez-le-feu et les accords. (Les violations par Israël des Accords d'Oslo sont décrites comme des actes d'extrémistes, comme Baruch Goldstein, le médecin israélien qui a assassiné 29 fidèles palestiniens dans le Caveau des Patriarches en 1994).
L'auteur ultra-orthodoxe Yekutiel Fridner est fier de l'astuce d'Israël en veillant à ce que la résolution 242 des Nations Unies précise le retrait des forces israéliennes des « territoires » occupés pendant la guerre des Six Jours, plutôt que de parler des « territoires », sous-entendant qu'ils nous parlions de certains d'entre eux, mais pas de tous. De telles paroles, se réjouit Fridner, ont permis à Israël de maintenir le contrôle de certaines parties de la Cisjordanie alors qu’elle était divisée en zones administratives – notamment la colonie de Gush Etzion, Beit El et Ariel, et certaines parties de Jérusalem-Est. Il ajoute que même si « les Palestiniens se sont « engagés » à donner aux Juifs l’accès aux sites juifs sacrés, ces promesses n’avaient que peu de valeur ».
En bref, les manuels que j’ai examinés ont tendance à favoriser chez les étudiants l’hostilité, l’aliénation et l’ignorance à l’égard de la vie, de la culture, des dirigeants et des contributions potentielles des Palestiniens à notre société et à notre pays. Aucun des livres ne contient la moindre allusion aux avantages que la paix peut apporter.
Cela dit, je ne peux que tirer la conclusion suivante : non seulement il y a un manque d’éducation à la paix en Israël, mais les manuels utilisés dans les écoles juives en Israël éduquent activement à la haine. Les enseignants intéressés par les lectures critiques de l’histoire et de la géographie, ou par l’éducation à la paix, ont besoin d’être formés à la manière dont les manuels disponibles transmettent leurs messages politiquement chargés, et à tout ce qui s’y rapporte.
Cette préparation est vitale pour Israël, dont les manuels représentent des idéologies politiques et sociales puissantes et sacralisées, et un système éducatif qui rend difficile aux enseignants et aux étudiants de développer une pensée critique et ainsi de s'engager dans un discours standard ou de s'engager dans des débats sur la réalité et la justice. de ce discours.
*Nurit Peled-Elhanan est professeur d'éducation et de langue à l'Université hébraïque de Jérusalem. Auteur, entre autres livres, de Idéologie et propagande dans l'éducation : la Palestine dans les manuels israéliens (Boitetemps).
Traduction: Antonio David e Sarah de Roure au portail Carta Maior (le 7 mars 2013)
Initialement publié dans le journal Haaretz.
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