Par MOTA URARIEN
Commentaire sur le livre organisé par Isabel Cristina Martins Guillen
Lieux de mémoire de l'esclavage et de la culture noire à Pernambuco est un livre qui devrait être lu dans toutes les villes du Brésil et de l'étranger. Elle a été organisée par l'historienne Isabel Cristina Martins Guillen, qui a réuni chercheurs et enseignants sous le thème de l'histoire de l'esclavage à Pernambuco et de son oubli. Dans cet « oubli », cette dissimulation, le lecteur voit déjà des similitudes avec les crimes contre l’humanité commis dans d’autres pays.
Dans le livre, certains lieux de résistance noire à Recife sont évoqués et restaurés: Monument à Zumbi dos Palmares sur la Praça do Carmo, Statue de Naná Vasconcelos dans le Marco Zero de la ville, Église Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs de Recife, Église Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs de Muribeca, Monument à la nation maracatus, statue du poète noir Solano Trindade et Patio de São Pedro do Recife.
Mais le plus important vient des textes qui contextualisent ces lieux, à partir de la discussion et des références à des documents qui n'ont pas encore été rendus publics. Selon les mots d'Isabel Cristina Martins Guillen, organisatrice du livre : « Dans le cas spécifique de Recife et de sa région métropolitaine, il y a un effacement significatif de cette mémoire de l'esclavage dans l'espace public. Il y a très peu de références explicites au passé esclavagiste.
À ce stade, nous comprenons qu'il est symptomatique que la Rua do Bom Jesus soit reconnue internationalement comme l'une des plus belles du monde, mais avec la scène oubliée de l'horreur du marché aux esclaves. Comme le dit le texte d'Ezequiel David do Amaral : « Vendu dans la rue principale de la ville, Rua da Cruz (actuellement connue sous le nom de Rua do Bom Jesus). François de Tollenare, en 1816, a vu une scène quotidienne de l'esclavage à Recife : une exposition d'esclaves à vendre. Dans ton Notes du dimanche, C'est ainsi que le voyageur décrit la scène de Recife… ».
Et ici, une fois de plus, nous constatons que l’indignité de l’esclavage, dans sa féroce inhumanité, est invisible pour l’élite locale. La brutalité n'est perçue que par des yeux étrangers : « Des groupes de noirs de tous âges et de tous sexes, vêtus de simples pagnes, sont exposés à la vente devant les entrepôts. Ces salauds sont accroupis par terre et mâchent indifféremment des morceaux de canne que leur ont donnés les compatriotes captifs qu'ils trouvent ici. Un grand nombre d'entre eux souffrent de maladies de peau et sont couverts de pustules répugnantes » (Tollenare, cité par Ezequiel David do Amaral).
Mais nous en avons appris davantage. Il suffit de regarder l’impressionnante découverte. Dans la recherche qui montre la traite négrière à Pernambuco, dans le texte révélateur de Marcus Joaquim Maciel, nous apprenons : « L'oubli de la mémoire de la traite négrière est également surprenant, car, depuis que ce sujet a commencé à être étudié dans le Amériques, Pernambuco apparaît dans les sources et dans la littérature, car la capitainerie a commencé très tôt à recevoir des esclaves d'Afrique. On peut dire que Pernambouc a été le premier endroit de l’Amérique portugaise où ce processus est devenu une routine. Par les données de Base de données sur le commerce transatlantique des esclaves, on constate qu'entre le XVIe siècle et l'invasion hollandaise, en 1630, Pernambuco a accueilli pratiquement la moitié de tous les Africains emmenés en Amérique portugaise ».
Dans le texte de Marcus Joaquim : « C'est dans les années 1820-1830 que Francisco de Oliveira se fait vraiment remarquer dans cet important trafic de trafic. Le fait qu'il soit trafiquant de drogue ne le différenciait pas de tant d'autres soi-disant bonnes personnes, mais le plongeait dans la sordide d'une vie quotidienne sans scrupules. Il avait ses sentiments, à tel point qu'en 1839, il annonça dans Journal de Pernambouc la disparition de Petit, son petit chien blanc, « très maigre, aux yeux alanguis, aux oreilles couleur café au lait, au ventre maigre, aux pattes très fines et longues » ».
Mais, en même temps (ou pour cette raison), il était capable d'une cruauté inimaginable envers les esclaves : « En 1845, M. Cowper, consul anglais à Recife, disait que Francisco de Oliveira était probablement l'homme le plus riche de la ville. . Francisco était très craint par ses captifs. Lorsqu'un bijou lui fut volé chez lui, il se méfia d'une captive domestique qui, désespérée, préférait se jeter par la fenêtre plutôt que d'être punie. La pauvre femme est morte sur le coup. Francisco n'a pas agi comme on le lui avait demandé et a ordonné d'ouvrir le ventre de la femme à la recherche du bijou. Il fut déçu de ne pas trouver ce qu'il cherchait, au grand étonnement du consul anglais.
Observez cette plainte anonyme, sur les pages de Journal de Pernambouc le 29 août 1856 dans la section Página Avulsa : « C'est pitoyable de voir un esclave d'un tel maître ! Grattés, écorchés et tirés, ils ressemblent à des furies ; leurs corps macérés et blessés servent de pâturage aux vers et, à peine couverts, ils sont exposés au public, lorsqu'ils repartent à la demande de ladite harpie. Il y a à peine trois jours, il a tellement battu une esclave de plus de 50 ans qu’il lui a arraché un œil. (Cité dans le texte par Ezequiel David do Amaral)
Il est curieux, pour ne pas dire symptomatique, qu'une telle violence n'apparaisse pas dans l'œuvre de Gilberto Freyre. Et écoutez, il a fait beaucoup de recherches dans les journaux. J'ai déjà publié une fois sur la myopie atténuante de la violence contre les esclaves dans l'œuvre de l'écrivain.
Maria Graham, la digne écrivaine qui visita Pernambuco en 1821, l'a vu. Je cite les mots de l'Anglaise : « Les chiens avaient déjà commencé une tâche abominable. J'en vis un qui tirait le bras d'un homme noir de quelques centimètres de sable que le monsieur avait jeté sur sa dépouille. C’est sur cette plage que l’ampleur des insultes proférées envers les pauvres noirs atteint son maximum. Lorsqu’un homme noir meurt, ses compagnons le mettent sur une planche et le transportent jusqu’à la plage où, en dessous du niveau de la marée haute, ils étendent du sable sur lui.
Mais dans les écrits dangereux de Gilberto Freyre, la même histoire est racontée ainsi : « C'est sur une plage près d'Olinda que Maria Graham, revenant à cheval de la vieille ville à Recife, vit un chien profaner gravement le corps d'un homme noir. enterré par son propriétaire. Ceci, en 1821. Olinda parut à l'Anglaise extrêmement belle, en voyant l'isthme et la plage le long desquels, en partant de Recife, elle atteignit le pied des collines de la première capitale de Pernambuco ».
Vous l'avez lu : l'horreur occupe une seule ligne chez Gilberto Freyre, perdu dans la belle vue d'Olinda. Qui veut, vérifiez, cette dissimulation du réel est dans votre Olinda, guide pratique, historique et sentimental d'une ville.
Alors revenons au livre Lieux de mémoire de l'esclavage et de la culture noire à Pernambouc. Le professeur Rosely Tavares de Souza fait une critique impressionnante du manque de respect, dans la pratique, de la loi n° 10.639/2003 sur l'éducation de base : « Lorsqu'on discute de questions ethniques et raciales, en prenant comme référence la mémoire de l'esclavage à Recife et dans sa zone métropolitaine région, nous avons observé un écart entre ce que nous savons jusqu’à présent et les mises à jour nécessaires sur le sujet dans l’enseignement. Au cours de mon expérience en tant que professeur d'histoire à l'école primaire, j'ai analysé de près les collections de manuels scolaires sur la matière. J'ai observé que le thème de la période esclavagiste au Brésil est traité à partir d'approches communes répétées et anciennes lorsqu'il s'agit des pratiques des hommes et des femmes noirs réduits en esclavage dans le pays. Pire encore : les lieux et les images qui illustrent la période historique à laquelle nous faisons référence ici se limitent à quelques régions seulement, comme Rio de Janeiro et Salvador, tandis que Recife est négligée dans les chapitres qui traitent de ce contenu ».
Et plus encore : « Lors de l'enseignement d'un cours de courte durée et d'ateliers sur « l'analyse des manuels d'histoire » destinés aux professeurs d'histoire, nous avons demandé aux enseignants, comme activité, d'observer si les outils pédagogiques susmentionnés en cours d'analyse envisageaient la loi n° 10.639 2003/XNUMX. Interrogés sur leur connaissance de la loi susmentionnée, à ma grande surprise, la plupart des enseignants ignoraient non seulement le document, mais aussi une historiographie actualisée sur le thème de l'esclavage ».
Cela se produit après plus de 20 ans d'entrée en vigueur de la loi : « Dans les établissements d'enseignement primaire et secondaire, tant officiels que privés, l'enseignement de l'histoire et de la culture afro-brésilienne devient obligatoire.
§ 1o Le contenu programmatique mentionné dans le tête Cet article comprendra l'étude de l'histoire de l'Afrique et des Africains, de la lutte du peuple noir au Brésil, de la culture noire brésilienne et du peuple noir dans la formation de la société nationale, en sauvant la contribution du peuple noir dans les domaines sociaux, économiques et politiques pertinents. à l'histoire du Brésil.
§ 2o Les contenus relatifs à l'histoire et à la culture afro-brésilienne seront enseignés tout au long du programme scolaire, notamment dans les domaines de l'éducation artistique et de la littérature et de l'histoire brésiliennes.
"Art. 79-B. Le calendrier scolaire inclura le 20 novembre comme « Journée nationale de sensibilisation aux Noirs ».
Art 2o La présente loi entre en vigueur à la date de sa publication.
Brasilia, 9 janvier 2003 ; 182o de l'Indépendance et 115o de la République.
Luiz Inácio Lula da Silva”
Cela montre, malheureusement encore une fois, que le processus historique de la société brésilienne va au-delà du juridique. C’est comme si la loi concernant les noirs « ne tenait pas ». Comme si la civilisation érigée en loi par le président Lula n’était pas valable. C'est révoltant. En fait, c’est comme si la traite négrière n’était pas encore terminée. À la fois en raison des documents qui n’ont pas encore été révélés, de l’effacement de l’histoire des Noirs dans les villes et de la torture et de la mort de citoyens méritants, c’est comme si le trafic d’êtres humains continuait.
Lieux de mémoire de l'esclavage et de la culture noire à Pernambouc C'est un livre dont on parle partout, dans les écoles, les universités, les congrès et les fêtes. Afin d’attiser l’ignorance et les préjugés barbares contre les Noirs du Brésil.
*Mota urarienne est écrivain et journaliste. Auteur, entre autres livres, de Soledad à Recife (Boitetemps) [https://amzn.to/4791Lkl]
Référence
Isabel Cristina Martins Guillen (org.). Lieux de mémoire de l'esclavage et de la culture noire à Pernambouc. Recife, Cepe Editora, 2023.
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