Par MARCELO RIDENTI*
Considérations sur le livre récemment publié de Fabio Mascaro Querido
Des années 1990 jusqu'au milieu des années 2010, le Parti social-démocrate brésilien (PSDB) et le Parti des travailleurs (PT) ont été les principaux protagonistes et adversaires sur la scène politique nationale, comme on le sait. Tous deux venaient de l’opposition à la dictature et critiquaient les politiques menées avant le coup d’État de 1964, considérées comme populistes. Moins connue est la base intellectuelle de ce conflit, dont l'histoire fait l'objet de Lieux périphériques, idées modernes.
L'ouvrage propose qu'il trouve son origine dans les débats académiques à São Paulo à partir de la fin des années 1950, en particulier dans le « séminaire d'La capitale», dirigé par le sociologue Fernando Henrique Cardoso et le philosophe José Arthur Giannotti, qui comprenait ses collègues de l'Université de São Paulo (USP), l'historien Fernando Novais, le sociologue Octavio Ianni, l'anthropologue Ruth Cardoso, l'économiste Paul Singer et les jeunes étudiants en sciences sociales Roberto Schwarz, Michael Löwy et Francisco Weffort.
Toutes les figures clés de la « tradition critique de São Paulo », qui ont acquis une notoriété nationale dans le contexte de la lutte contre la dictature et de la redémocratisation ultérieure qui les a conduits à des voies intellectuelles et politiques différentes, mais fondées sur une base commune qui est devenue prédominante dans l'interprétation de la société brésilienne. .
Le « marxisme académique » s’est formé, se revendiquant scientifiquement rigoureux et politiquement radical. L’objectif était de dépasser les courants intellectuels nationalistes-développementalistes qui étaient hégémoniques jusqu’en 1964, ancrés dans des institutions telles que l’Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), la Commission économique pour l’Amérique latine et les Caraïbes (CEPALC) et le Parti communiste brésilien. , avec une forte influence sur les cercles intellectuels et artistiques.
« Du haut de leur provincialisme », les universitaires de São Paulo se considéraient comme « artisans d’une modernité à la teinte plus universelle, en opposition à la modernité nationale ou nationaliste recherchée par les intellectuels liés à l’idéologie nationaliste-développementiste », qui milit principalement à Rio de Janeiro. Les Paulistes ont souligné les erreurs des analyses dualistes qui opposaient la modernité au retard, le développement au sous-développement, l'interne à l'externe, montrant – chaque auteur à sa manière et en dialogue avec ses pairs – que les pôles de cette dualité seraient indissociables dans la formation sociale brésilienne, périphérique et donc avec le meilleur angle pour observer de manière critique le capitalisme en tant que système mondial.
Petit à petit, avec clarté, l'auteur Fabio Querido présente des personnages qui ont été actifs à São Paulo au fil des ans : Florestan Fernandes, Antonio Candido, Maria Sylvia de Carvalho Franco, Francisco de Oliveira, Marilena Chaui, Paulo Arantes et bien d'autres dont les principaux les œuvres ont été commentées, bref, en débat entre elles. Le livre ne propose pas d'interpréter l'ensemble de la vie intellectuelle brésilienne, mais, en cartographiant la tradition académique de São Paulo d'une manière inédite et très bien exécutée, il contribue à éclairer le scénario plus large, car les intellectuels de divers États et avec des origines diverses les orientations théoriques apparaissent comme des interlocuteurs.
Le livre analyse également le deuxième séminaire deO capital, déjà dans le contexte de la dictature. Certains avaient participé au premier séminaire, auquel se sont joints des universitaires tels que Ruy Fausto, Emília Viotti, Emir Sader, João Quartim et Sergio Ferro. Il y a eu des cas d’emprisonnement et de torture. Roberto Schwarz a été contraint à l’exil, et sa trajectoire sert de « fil rouge » qui guide l’analyse proposée dans le livre, avec une attention portée à son œuvre dans son ensemble, lue à la lumière de Theodor Adorno et d’autres auteurs chers à Roberto Schwarz, ainsi que des penseurs qui ne sont pas si familiers avec le sujet, notamment Antonio Gramsci, dans l'un des passages les plus créatifs du texte, lorsqu'il souligne des affinités inattendues dans l'approche de la question nationale.
En 1969, le Centre brésilien d'analyse et de planification (Cebrap) a été créé, après l'expulsion de l'université de professeurs considérés subversifs. Dirigé à nouveau par Fernando Henrique Cardoso et José Arthur Giannotti, avec le financement de la Fondation Ford, le nouveau centre a réuni d'anciens membres du séminaireLa capitale, comme Paul Singer et plus tard Otávio Ianni, ainsi que de nouveaux membres, comme Francisco de Oliveira de Pernambuco.
Cebrap jouera un rôle fondamental dans le processus de redémocratisation, en s'associant au MDB d'Ulisses Guimarães avant les élections législatives de 1974, qui furent un succès surprenant. Ce fut le premier pas vers l'entrée de Cardoso dans la vie politique institutionnelle, qui le conduira à devenir un candidat alternatif. sénateur aux élections de 1978, dans une carrière qui culminera avec la présidence de la République des années plus tard. Il a été soutenu par des amis de l'époque du séminaire et du Cebrap.
Au sein de cette institution, il y avait aussi des chercheurs en sciences sociales qui rejoindraient le PT, comme Francisco Weffort, qui quitterait le Cebrap en 1976, contribuant à créer le Centre d'études sur la culture contemporaine (Cedec), en phase avec les soi-disant nouveaux mouvements sociaux, penser la politique à partir des bases de la société, et non de l’État. Francisco Weffort jouera un rôle important dans la direction du PT, parti qu'il quittera pour participer au ministère de FH Cardoso.
L’un des apports de l’ouvrage est de considérer les années 1980 comme « la décennie qui n’a pas été perdue », soulignant l’épanouissement du débat intellectuel sous-jacent au processus qui allait donner naissance aux partis nés à São Paulo qui allaient dominer la scène politique du début à la fin. Au cours de la décennie suivante, le PSDB et le PT ont divisé les intellectuels qui marchaient ensemble dans l'opposition à la dictature. D’un côté, il y avait ceux qui voyaient la nécessité d’une composition multiclasse pour consolider la démocratie, de l’autre, ceux qui s’opposaient à la « transition par le haut », valorisant les luttes sociales pour les droits, avec une frange d’autonomistes comme Marilena Chauí , Eder Sader et Marco Aurélio Garcia.
Ils remettent en question les avant-gardes léninistes, instaurent le syndicalisme et la délimitation de la vie sociale par l'État, pariant sur l'auto-organisation des travailleurs en dehors des institutions, avec l'entrée en scène de nouveaux personnages issus des classes populaires. Ce courant a perdu du terrain, car l’institutionnalisation allait bientôt prédominer en politique.
Les années 1990 seront dominées par le « spectre néolibéral » après la fin du socialisme en Europe, et les intellectuels de São Paulo seront divisés entre « adaptés et résistants ». Les premiers furent dirigés par Fernando Henrique Cardoso, qui forma « une coalition libérale-conservatrice qui serait chargée de préparer le pays à une insertion avantageuse dans le monde globalisé ». Ceux qui résistèrent furent du côté du PT, certains d'entre eux regroupés au Centre d'études sur les droits de la citoyenneté (Cenedic) de l'USP, comme Francisco de Oliveira, qui deviendra l'un des critiques les plus sévères de son ancien parti lorsque le PT commença à s'imposer. de modérer ses positions, jusqu'à élire Lula président. En passant en revue le passé des intellectuels paulistes de son groupe, Roberto Schwarz a découvert que certains d’entre eux, voulant sauver le pays, ont fini par sauver le capitalisme néolibéral brésilien.
La proposition du livre de créer un séminaire semble pertinente.La capitale comme l'origine du marxisme académique, malgré la mythologie qui l'entoure, contestée par ceux qui n'y ont pas participé, comme l'ouvrage ne l'ignore pas. Après tout, il s’agissait d’un groupe pionnier d’étudiants universitaires distingués qui proposaient d’utiliser le matérialisme historique d’une manière originale pour interpréter la société brésilienne, ce qui aurait un fort impact sur la vie académique et politique du pays.
Mais il ne serait pas déplacé de remonter un peu dans le temps et de voir les liens, par exemple, avec les intellectuels de la gauche démocratique née à la fin de l'Estado Novo, qui allait plus tard former le Parti socialiste brésilien (PSB). . Le même parti pris anti-Vargas et la même critique du Parti communiste et des nationalistes étaient présents, par exemple, chez Mario Pedrosa, Antonio Candido et Sergio Buarque, liés à l'ancien PSB, qui, ce n'est pas un hasard, allaient devenir les premiers partisans de la création du PSB. du PT en 1980. .
Depuis une perspective de nouvelle génération, Fabio Querido contribue à rassembler et à recoller les morceaux de la tradition intellectuelle dont il est l'un des héritiers, une étape indispensable pour comprendre le gouffre sombre et sans fond dans lequel la société brésilienne s'est retrouvée dans le contexte actuel. d’une progression rapide de la barbarie à l’échelle planétaire.
* Marcelo Ridenti est professeur titulaire de sociologie à Unicamp. Auteur, entre autres livres, de Le secret des dames américaines : intellectuelles, internationalisation et financement dans la guerre froide culturelle (Unesco) [https://amzn.to/4hFh7CE]
Référence
Fabio Mascaro Cher. Des lieux périphériques, des idées modernes – des patates pour les intellectuels de São Paulo. São Paulo, Boitempo, 2024, 288 pages. [https://amzn.to/3CtWtX9]
Initialement publié dans le journal Folha de S. Paul.
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