Par LUIZ MARQUES*

Commentaire sur la biographie récemment publiée par John D. French

Dans le livre Les travailleurs brésiliens d'ABC, il y a trente ans, John D. French avait déjà perçu le lien entre les phénomènes électoraux et syndicaux. Dans Lula et la politique d'Astúcia : de métallurgiste à président du Brésil, récemment libéré, le professeur américain s'intéresse à "une personnalité historique de premier ordre", en mettant l'accent sur sa trajectoire personnelle, ses expériences familiales, ses origines migrantes et ses compagnons de lutte dans le contexte de l'évolution socio-économique de l'État de São Paulo, à partir de 1950.

La biographie de 684 pages retient l'attention avec un récit bien distribué. L'édition portugaise a rencontré des difficultés avec les éditeurs commerciaux et universitaires. Cela a été rendu possible grâce à Presse de l'Université de Caroline du Nord et l'auteur, qui a renoncé gratuitement à ses droits de publication pour toucher « les Brésiliens, qui sont les plus intéressés et les plus impactés par la contribution à mieux connaître leur pays ». L'historienne prévient : « Dans ce livre, Lula ne sera pas traité isolément ou comme quelqu'un entièrement fondu dans son contexte ». Elle ne peut pas non plus être expliquée à l'aide d'abstractions autosuffisantes telles que « charisme » ou « lulismo ». Le texte est une dense leçon de dignité.

Dans la première partie, "Origines et racines", John D. French présente la saga familiale du jeune Luiz Inácio, que les "élites" voudraient garder cachée. Ensuite, avec une lentille analytique de l'extérieur vers l'intérieur, il se concentre sur « Detroit latino-américain comme exemple extrême de production industrielle à une échelle jamais vue auparavant. La gigantesque usine Volkswagen de São Bernardo employait entre 35 et 40 1970 ouvriers dans un seul complexe ». Les grèves des métallurgistes d'ABC à la fin des années XNUMX avaient un double sens. Ils ont insufflé une formidable énergie à un « nouveau mouvement syndical » qui s'est répandu sur tout le territoire national ; en même temps, ils ont renforcé l'opposition de la société civile au régime militaire. L'ampleur et l'intensité des mobilisations étaient stupéfiantes.

Parmi les manières de raconter la trajectoire de la biographie, le choix s'est porté sur l'image du « pau de ara », qui symbolise des changements survenus si rapidement que les développements sont passés inaperçus pour de nombreux contemporains ; la jeune génération s'est retrouvée dans une société moderne et urbaine, mais ses parents sont nés dans un monde très différent ». Du point de vue de intelligentsia, oLes migrants du Nord-Est saluent les interventions égalitaires de la puissance publique, en vue de réformes sociales, de développement national ou de socialisme. La division douloureuse de la nation entre un pôle traditionnel (Nord-Est) et un pôle modernisateur (São Paulo) était évidente. « La métallurgie – avec l'ABC en son centre – a été à l'avant-garde d'une révolution industrielle ». L'urbanisation rapide de la région, accompagnée d'une industrialisation vertigineuse génératrice d'emplois, de revenus et d'estime de soi a attiré des migrants ruraux, venus de près ou de loin (Garanhuns).

De l'environnement domestique, l'illustre fils souligne la valeur morale de «l'obstination» à vivre de manière indépendante (Dona Lindu, la mère de Lula), l'amour (Marinete, la sœur de Lula), le rêve d'une société juste (Frei Chico, le frère syndiqué). "L'entêtement m'a fait président", a déclaré Lula dans le rétroviseur. Soutenu par l'obstination à vivre, à aimer et à rêver, l'exclu de naissance s'est lancé dans ce qui semblait être une mission impossible, improbable selon toutes les statistiques. La bourgeoisie considère le trait moral de la ténacité comme synonyme d'une ambition insistante d'aller de l'avant, avec foi.

Le militantisme syndical condensait en quelque sorte l'obstination sur le plan de la lutte économique et offrait l'occasion de tisser des liens avec des hommes et des femmes courageux. Mais ce n'est pas tout. Pour une analogie avec l'imaginaire des deux frères, après le coup d'État de 1964, « Lula, le mécanicien tourneur-citoyen, et Frei Chico, le travailleur-citoyen, font partie de la même histoire d'affirmation de soi de la classe ouvrière de São Paolo ». Le mouvement de configuration classiste est la synthèse de moments disparates, face à l'hégémonie idéologique exercée par les classes dominantes.

L'entrée de Lula dans l'union, sur un ticket situationniste, dépendait de la nomination du frère politisé (affilié comme Vladimir Herzog au Parti communiste brésilien/PCB). Les polémiques au sein de l'assemblée, qui observait tranquillement sans atteindre les motifs politiques, étaient maniées par des cadres d'organisations clandestines. A l'époque, le salaire minimum perdait 20% de pouvoir d'achat. « Mais la rhétorique « nous contre eux » des jeunes révolutionnaires estompait la distance qui séparait les membres des classes les plus alphabétisées, aussi radicales soient-elles, des travailleurs au nom desquels ils prétendaient parler et agir. Des idées immatures et livresques les ont rendus inconscients des ressentiments viscéraux des ouvriers », souligne John D. French. Les avant-gardes n'ont pas su questionner l'âme de la classe ouvrière.

Pour Lula, l'empathie avec la souffrance des roturiers n'était pas une équation intellectuelle, mais une équation existentielle. La pauvreté, l'immersion dans les pénuries matérielles, la faim et le chômage ont été vécues par Lula da Silva. Sur la recherche infructueuse d'un emploi en 1965, il rapporte : « Je partirais à 6 heures du matin, je prendrais à pied la Via Anchieta ». Rien n'était plus humiliant que « de partir le matin avec une carte professionnelle et de revenir l'après-midi en sueur sans trouver de boulot pendant des mois après des mois ». Les politiques publiques et sociales de réparation par les gouvernements du peuple, pour le peuple, revenaient à une autocritique assumée par l'État, pour des négligences immémoriales qui ont sacrifié les couches les plus vulnérables.

La deuxième partie de la biographie, « De Luiz Inácio à Lula », s'ouvre sur l'éloge d'institutions importantes du pèlerinage « à Lula » jusqu'au début des années vingt : l'école Roberto Simonsen de Senai, inaugurée en 1954 et le prodigieux bâtiment de six étages siège du Syndicat des métallurgistes de São Bernardo do Campo et Diadema, inauguré en 1973. Dans le premier, il a suivi une formation d'apprenti et, par la suite, de tourneur ; dans le second, il a rejoint en tant que directeur à plein temps. Les deux constructions ont fait écho à l'optimisme, de haut en bas, avec la dynamique d'industrialisation d'après-guerre du pays. Ils reflétaient l'espoir "en une élite ouvrière inspirée non par la lutte des classes mais par la paix sociale", comme l'entendait la sociologue systématique Oliveira Viana, qui a travaillé avec Lindolfo Collor, ministre du Travail, pour rédiger la législation du travail de Getulio.

Uniquement à la p. 259 et 278 ss, le terme « astucia » apparaît dans le titre de la recherche. L'intention est de montrer comment la politique quotidienne a affecté la perception de la classe ouvrière, « donnant forme à la ruse » à travers laquelle les travailleurs ont exploré la métropole de São Paulo. C'était le moyen de contourner la répression politico-militaire et la surveillance des contremaîtres sur les cadavres dans les usines. "L'astuce est l'art subordonné de contourner les difficultés." Ou : « L'astuce était centrale dans la lutte pour 'gagner dans la vie' dans la génération de Lula ». C'était et c'est une stratégie de survie pour faire face à l'adversité.

L'amélioration des conditions de vie des travailleurs qualifiés d'ABC s'est exprimée aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur des murs de l'usine. L'interrogation sur les fruits du progrès dans le « miracle économique » se produit dans la prise de conscience de leurs droits bafoués, sur le champ de bataille « d'une guerre de manœuvres du « nous » contre « eux », courante sur le lieu de travail ». La « dissimulation » a tatoué la figure universellement détestée et exécrée du « mouchard », de connivence avec les puissants.

"Dans leur immédiateté, les travailleurs avaient beaucoup à célébrer : des terres achetées, des maisons construites ou agrandies, des biens de consommation durables achetés et une éducation plus formelle." L'affirmation professionnelle et l'ascension économique se sont combinées dans la partie qui a atterri dans la capitale de São Paulo, à pau de arara et dans la misère. La qualification leur a permis de penser avec plus d'autonomie. Contrairement aux travailleurs non qualifiés, ils ont conservé un plus grand sens des responsabilités.

« Les travailleurs qualifiés avaient une puissante motivation à rechercher la réussite individuelle associée à une solide fierté professionnelle. Outre un certain esprit d'équipe, ces hommes étaient de véritables machines à apprendre, impatients de la subordination sociale et culturelle et livrés à une méfiance persistante sur la manière dont le butin de la croissance économique était partagé entre patrons et salariés », souligne French. Le penseur Ortega y Gasset semble conseiller le biographe, à chaque instant, sur le personnage et ses circonstances complexes.

En sciences sociales, l'expression « socialisation » est utilisée pour désigner les processus qui incitent les êtres humains à adopter des normes de conduite et des valeurs de l'environnement social. Cet apprentissage, dans le cas de Lula, a un avant et un après la découverte de la force du collectif organisé, soit pour revendiquer des droits, soit pour se protéger de la discrétion des instruments de répression en charge de l'État. "C'est cette mobilisation collective qui a généré le charisme que Lula est venu exercer en tant que commandant d'une armée de pions". Le charisme a été imprimé « dans les esprits, dans la culture et dans les émotions de ceux qui ont applaudi, hué et acclamé pendant les manifestations ». La notion de collectif organisé a été une leçon apprise dans la lutte syndicale, puis transposée en politique avec audace et succès.

« Nous sommes tous des pions ! Nous sommes tous Lula ! Dans le mot d'ordre créé par la base syndicale, la conscience de classe ouvrière s'exprime « pour elle-même ». Dans la terminologie de Pierre Bourdieu (citée par French), « le signifié, c'est-à-dire le groupe, s'identifie au signifiant, à l'individu, au porte-parole ». Le charisme est enveloppé dans cette magie sociale. Les actes de parole étaient performatifs pour constituer des sujets sociaux qui se définissaient ensuite politiquement. Comme les intellectuels publics, à la Sartre, aujourd'hui laborieux anonyme devenu ouvrier public, à la Calmar – tête haute.

Le principe d'organisation s'est répandu à travers les mouvements urbains et ruraux. Les exposants accordaient une valeur particulière aux "personnes sans importance", dans les quartiers, dans les fêtes, dans les bars, dans les interconnexions individualisées. Ces dirigeants sont devenus connus comme "authentiques", parce qu'ils étaient exempts de corruption et de démagogie. L'horizontalité a facilité l'émergence d'une identité collective et construit le pouvoir des travailleurs contre les employeurs et l'État, dans des sphères publiques de résistance. Le Parti des travailleurs (PT) et la Central Única dos Trabalhadores (CUT) sont les héritiers de l'aura du stade Vila Euclides et de la démocratie de base. L'élection de Lula en 2002 a symbolisé l'apogée des luttes démocratiques. Le Forum Social Mondial (FSM), à Porto Alegre, a contribué à mondialiser la marque de fabrique des administrations du PT, le Budget Participatif (OP). La citoyenneté participative est née.

En 1993, l'ancien communiste Jorge Castañeda (en L'utopie sans armes), au Mexique, et l'ex-socialiste Fernando Henrique Cardoso (Les défis de la social-démocratie en Amérique latine), au Brésil, a critiqué la gauche et a embrassé le marché libre, l'État minimal, la rationalité de l'accumulation et les accords avec les États-Unis. Au contraire, un authentique leader populaire a rejoint les mouvements sociaux pour vaincre la « pensée unique », organiser le Forum de São Paulo et dénoncer l'interminable blocus économique impérialiste de Cuba. Le journaliste Elio Gaspari, écrivant sur « les années de plomb », s'est enthousiasmé pour la présence de Lula sur la scène nationale, le dépeignant comme un homme « sans propriétaire ». Lisez-vous sans articulation organique avec la gauche. Aujourd'hui, il ne semble pas partager le même avis, en raison du crédit accordé au lawfare dans la programmation de Rede Globo.

En braquant son feu sur le « néolibéralisme » et sur l'absurdité du Consensus de Washington (1989), le bloc contre-hégémonique a usé d'astuce dans la lutte qu'il a menée contre le capitalisme. Astucieusement, il a gardé le « capitalisme » dans un tiroir pour le saper sous un nom de code, le frappant au foie comme un boxeur. Cela a été la source d'inspiration du nouveau dictionnaire de la politique qui a reçu une impulsion dans l'apothéose d'Hugo Chávez en République bolivarienne du Venezuela, d'Evo Morales en Bolivie et de Lula au Brésil. "Pour l'amour de Dieu, a demandé l'emblématique métallurgiste aux économistes de l'administration fédérale, ne commettez pas l'erreur d'utiliser les mots 'développement' ou 'croissance économique' sans ajouter l'expression 'redistribution des revenus'". C'est la dimension capitaliste de la cupidité qu'elle a révélée.

La troisième partie, « Lula, les pions ABC et la quête de la présidence », de la longue biographie, fait référence au compagnon qui remplit les promesses déjà prêtées en tant que président. Il y a des passages émouvants, comme celui (p. 589) qui fait allusion à la relance donnée par les gouvernements Lula et Dilma à « l'économie solidaire », qui englobe un réseau de coopératives. La plus emblématique des initiatives réussies, qui traite du précariat, organise environ 800 XNUMX courageux ramasseurs de matières recyclables, à la poubelle. Frère Leonardo Boff les appelle « nouveaux prophètes », sous le prisme de la Premier Testament, pour avoir apporté une proposition écologique alternative à la logique de consommation et de gaspillage dans la « société de l'abondance ». Pendant la période au pouvoir, Lula a passé toutes les nuits du réveillon de Noël avec les combattants qui s'occupent de cette activité écologiquement correcte.

Le 24 décembre 2010, au terme de son second mandat, elle emmène Dilma Rousseff rencontrer deux mille coopérateurs à travers le pays. Dans la salle où ils se sont rassemblés, il y avait des bannières faites à la main avec des inscriptions comme : « Le combat est bon, le combat est dur, le combat continue » ; « La rue attrape, la rue chante, la rue enchante par la lutte ». Dans les interviews, fiers de la présence simultanée de deux présidents, ils n'ont pas ménagé leurs éloges pour le gouvernement qui s'est occupé des pauvres et « a donné à manger et à travailler ».

L'œuvre sur toile a le mérite de dévoiler des fenêtres qui laissent voir l'arbre, sans cacher la forêt ; vice versa. D'autres sont sous-entendus, comme les travaux de Celso Amorim, "le meilleur chancelier du monde", selon le magazine Police étrangère. Infatigable dans la mise en œuvre guidée par le souverain Lula de la stratégie Sud-Sud, qui incluait l'Afrique dans les négociations. Ou le travail du ministère du Développement agraire (MDA), sous la responsabilité de Miguel Rossetto, pour donner de la visibilité à des millions de travailleurs encore non aidés. Les quilombolas (communautés ancestrales formées d'esclaves fugitifs), les saigneurs de caoutchouc (comme Chico Mendes) et les riverains (comme ceux qui ont découvert les corps assassinés de Tom Phillips et Bruno Pereira en Amazonie) ont été reconnus.

Le souvenir de la série de victoires pour racheter l'abandon rural atavique évoque le geste du petit agriculteur du Rio Grande do Sul, dans le Grito da Terra Brasil, enveloppé dans le drapeau patriotique, qui a embrassé le ministre Rossetto lorsqu'il a dit qu'il était parti à la Banque de lui remettre sa petite propriété, et informé que l'Assurance Agricole avait remboursé sa dette – une bonne politique touche aussi les gestionnaires. Que, sur l'un des trépieds de l'inachevé Révolution bourgeoise au Brésil, la « question agraire », qui avec la « question nationale » et la « question démocratique » n'ont jamais été achevées, observe Florestan Fernandes.

Le « gang Lava Jato » et « l'approbation du FHC sous de fausses accusations visant à faire sortir Lula de la course présidentielle de 2018 » n'ont pas échappé à l'analyse, ce qui a rendu possible l'escalade de « l'ogre d'extrême droite ». Il y avait de la complaisance avec ceux qui « dans leur carrière, fièrement, sont restés en dehors du consensus démocratique de la Nouvelle République ; sa position fasciste, raciste et sexiste a toujours attiré l'attention, y compris la réprimande publique, mais sans frais, compte tenu de sa marginalité politique ».

Jair Bolsonaro a ainsi poursuivi ses déclarations belliqueuses contre « les faibles – les femmes, les noirs, les indigènes, les homosexuels, les nord-estistes, les ouvriers, les écologistes et les militants de gauche, et contre les politiciens (dits corrompus), les analphabètes et les universitaires aux attitudes trop polies ». ”. La question démocratique incomplète a donné naissance à l'ogre ; la question nationale incomplète, les privatisations livrées à prix de liquidation par Petrobras, Eletrobrás, la Banque centrale, etc.

A la fin du texte, avec le titre qui expose la persécution subie ("Victime de ses succès"), le vertu du souverain condamné dans un procès frauduleux. La Cour suprême de justice du Brésil a attesté de son innocence, confirmée par la justice internationale par l'intermédiaire de la Commission des droits de l'homme des Nations unies (ONU). « Le charismatique Lula a mobilisé les mots, les intérêts et les émotions pour établir et cultiver des relations ; l'organisation de Lula a élargi son influence en se consacrant à la construction d'institutions, par le biais de mouvements, de syndicats, de partis et d'alliances gouvernementales » (p. 616). Même les opposants osent le remettre en question.

Lula est une « métamorphose ambulante ». Selon ses propres mots : « Quand on me demande ce que je suis et pourquoi je suis venu, je réponds toujours que je suis le résultat de ma classe. Si ma catégorie évolue, j'évolue » (Déclaration au projet de préservation de la mémoire des travailleurs ABC, Museu da Pessoa, avril 2000). La radicalité du leader est l'expression de la politisation des suiveurs.

Dans l'Épilogue, John D. French revient sur le débat théorique (Tolstoï, Carlyle, Plekhanov, Trotsky, Bourdieu, Sartre, Engels) sur le rôle des individus dans l'histoire. La tendance est à « engloutir des sujets historiques concrets dans des mécanismes explicatifs plus larges », dans lesquels les militants individuels sont dépeints « comme des participants à un système impersonnel », prévient le regretté historien et leader du PT Marco Aurélio Garcia (1941-2017), dans le article "Le genre du militantisme : notes sur les possibilités d'une autre histoire de l'action politique», rappelé dans les derniers paragraphes.

Bref, comme l'enseignent les Lumières françaises des « trois puissances », Montesquieu, dans le Cartes persanes publié il y a trois siècles, il est nécessaire d'apprendre d'un point de vue étranger. Saint de la maison accomplit un miracle.

* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.

Référence

John D. Français. Lula et la politique de la ruse : de métallurgiste à président du Brésil. Traduction : Lia Machado Fortes. São Paulo, Expression Populaire & Fondation Perseu Abramo, 2022, 688 pages.

pdf disponible sur https://fpabramo.org.br/publicacoes/estante/lula-e-a-politica-da-astucia-de-metalurgico-a-presidente-do-brasil/

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