Par Antônio Sales Rios Neto*

Les indicateurs sociaux, économiques et surtout écologiques actuels nous indiquent que nous aurons une longue nuit devant nous. Espérons que la vision d'Attali de l'hyperdémocratie planétaire prévaudra contre la possibilité de l'obscurité redoutée par Hobsbawm.

L'écrivain portugais José Saramago, lauréat du prix Nobel de littérature (1998), lors d'un de ses voyages au Brésil, a déclaré que « L'histoire de l'humanité est un désastre continu. Il n'y a jamais rien eu comme un moment de paix.. L'histoire de l'humanité a toujours été marquée par la bêtise. Si, d'une part, il y a eu un progrès technico-scientifique qui a permis une avancée sociale, culturelle et économique considérable, d'autre part, il y a eu un grand décalage avec la liberté et la dignité humaines. Sans compter qu'au cours des dernières décennies, nous avons adopté un mode de vie totalement incompatible avec les processus cycliques de la nature, qui peut compromettre (ou a déjà compromis) la durabilité du système Terre dans des conditions qui assurent la permanence des êtres humains.

De nombreux penseurs et scientifiques de renommée mondiale partagent la conviction que nous allons faire face à une crise mondiale sans précédent dans l'histoire de l'humanité. L'un d'eux était l'historien anglais Eric Hobsbawm, pour qui "L'histoire est le récit des crimes et des folies de l'humanité." Dans son ouvrage "Age of Extremes: the Brief Twentieth Century", publié en 1994, Hobsbawm a analysé comment l'humanité a produit, dans la période allant du début de la première guerre mondiale à l'effondrement de l'URSS (1914-1991), un "l'ère des catastrophes", faisant référence aux deux guerres mondiales (1914-1945), et comment, après un court « âge d'or » (1947-1973), au cours duquel les pays du premier monde ont connu un État qui promeut le bien-être social, les références de notre civilisation se sont effondrées de la milieu des années 70, principalement causée par les forces d'une économie transnationale qui a affaibli les régimes et les systèmes étatiques, plongeant le monde "dans un futur inconnu et problématique". Pour Hobsbaum, « Si l'humanité veut avoir un avenir reconnaissable, il ne peut être une extension du passé ou du présent. Si nous essayons de construire le troisième millénaire sur cette base, nous échouerons. Et le prix de l'échec, c'est-à-dire l'alternative à un changement de société, c'est l'obscurité.. 

Un autre penseur qui suit une compréhension convergente est l'anthropologue, sociologue et philosophe français Edgar Morin, qui a grandement contribué à l'avancement des nouvelles sciences de la complexité. Morin a mis en garde contre les risques de continuer avec le modèle actuel de civilisation. Dans son livre « Vers l'abîme ? – Essai sur le destin de l'humanité » (2011), montre l'aggravation de la crise mondiale et l'incapacité de la pensée politique actuelle à proposer une nouvelle politique de civilisation qui évite la plongée dans le chaos. Pour Morin, il faut abandonner le rêve de domination et "remplacer la notion de développement par celle d'une politique de l'humanité et d'une politique de civilisation". Cependant, comment rendre cela possible si, au moment où nous avons le plus besoin de politique, celle-ci est capturée et bloquée par les forces du marché. Dans de telles situations, nous devons plus que jamais nous réfugier dans l'impondérable. Comme le dit Morin, "la porte reste ouverte à l'improbable, même si la croissance mondiale de la barbarie le rend inconcevable à l'heure actuelle".

Aujourd'hui, nous sommes arrivés à un moment de crise historique dans lequel nous nous trouvons dans une condition d'extrême vulnérabilité, des êtres humains à la planète, et nous ne savons pas où nous allons. Nous vivons un changement d'époque, l'émergence d'un nouveau paradigme civilisationnel. Selon les enseignements du sociologue espagnol Manuel Castells, une époque historique change lorsque les relations de production, les relations de pouvoir, l'expérience humaine et la culture dominante se transforment. La dernière s'est produite lorsque l'époque historique de l'agrarisme a été dépassée par celle de l'industrialisme, au XVIIIe siècle. Selon José de Souza Silva, chercheur à l'Embrapa, un changement d'époque est une "un moment marqué par l'incertitude, l'instabilité, la discontinuité, la désorientation, la fragmentation, l'insécurité, la perplexité et la vulnérabilité", qui génère les troubles psychiques du XNUMXème siècle : stress, anxiété et dépression. Le changement d'époque que nous vivons aujourd'hui peut aussi être compris comme une crise de la perception de la réalité, dans laquelle la méthode d'observation dominante n'est plus en mesure d'apporter des réponses adéquates aux crises multiples et croissantes auxquelles nous sommes confrontés. Comme le dit la sagesse du peuple indigène Aymara (région andine), "Quand on a eu toutes les réponses, ils ont changé les questions".

Au cours des dernières décennies, l'humanité a été confrontée à un grand dilemme reflété dans le différend entre deux visions du monde. D'une part, la vision du monde actuellement hégémonique du marché mondial, qui à partir des années 80 est entrée dans sa phase mondialisée et financiarisée - le soi-disant néolibéralisme - et montre déjà des signes non équivoques de découplage d'un avenir reconnaissable, notamment en termes de durabilité .de la planète. D'autre part, une cosmovision contextuelle du monde, qui émerge progressivement d'une révolution socioculturelle silencieuse, dans laquelle le monde est perçu comme un système adaptatif complexe, un réseau de relations entre différentes formes de vie, qui embrasse l'incertitude et les contradictions de condition humaine, qui comprend que nous sommes empêtrés dans un système dynamique aux dimensions multiples. Cela comprend que l'économie n'est qu'une de ces dimensions et que, par conséquent, il est nécessaire d'inclure et de prendre soin des autres dimensions : historique, écologique, sociale, politique, institutionnelle, éthique, esthétique, spirituelle, entre autres, afin que nous pouvons continuer le processus de civilisation.

Face à ce scénario des temps changeants dans lesquels vit l'humanité, qui a pu imaginer l'issue la plus probable de la crise civilisationnelle actuelle pour les décennies à venir était l'économiste et écrivain français Jacques Attali, qui a été conseiller et conseiller du gouvernement de François Mitterrand et est actuellement PDG d'A&A, une société internationale de conseil en stratégie basée à Paris, et président de Positive Planet, une organisation internationale à but non lucratif qui assiste les institutions de microfinance du monde entier. Attali a raconté, avec une habileté et une clarté extrêmes, dans son livre "Une brève histoire du futur" (2006), comment l'humanité en est arrivée là et comment elle se projette dans le futur, prenant de sérieux risques d'être irréalisable dans un avenir proche.

Selon Attali, « il y a une structure de l'Histoire qui permet de projeter l'organisation des décennies à venir », c'est-à-dire qu'il existe des modèles, des règles ou des lois de l'histoire qui "fonctionnera toujours à l'avenir, en plus de prédire son cours", et qui permettent donc de prédire avec une assurance raisonnable où l'on va. Je dis affirmation car, après plus de 20 ans de conception des idées d'Attali, très bien articulées dans son livre, il est possible aujourd'hui, pour le lecteur plus attentif aux transformations qui s'opèrent dans le monde, de constater que beaucoup de ses prédictions se confirment. La prémisse principale sur laquelle Attali s'appuie pour comprendre le flux de l'histoire, extraite des informations les plus anciennes sur l'humanité, est que « la même force est toujours à l'œuvre : celle de la libération progressive de l'homme de toute contrainte ».

Dans la compréhension d'Attali, trois pouvoirs ont toujours coexisté : le religieux (Ordre Rituel), le militaire (Ordre Impérial) et le commercial (Ordre Commercial), qui s'alternent, contrôlent les richesses et forgent le cours de l'histoire humaine. Plus que de parler d'avenir, il raconte la longue histoire de l'Ordre du Commerce, en identifiant ses modes de fonctionnement. Une histoire modelée sur les 3 XNUMX dernières années, qui s'entremêle avec l'histoire de la relation entre les deux forces qui ont conduit l'humanité jusqu'à nos jours : le marché et la politique, qui ont créé la démocratie de marché et le système capitaliste tel que nous le connaissons aujourd'hui. . Cette symbiose entre marché et politique explique l'évolution de la vision économique du monde qui prévaut jusqu'à aujourd'hui. Pour Attali, la "le visage le plus crédible du futur" sera que, d'ici 2060, trois vagues du futur éclateront l'une après l'autre : l'hyper-empire, l'hyper-conflit et, si nous ne succombons pas aux deux premières vagues, l'hyper-démocratie planétaire.

La première vague, l'hyper-empire, commencerait à prendre forme entre 2025 et 2035, lorsque nous aurions un monde polycentrique dans lequel les États-Unis perdraient leur statut de centre économique mondial et les forces du marché, représentées par les sociétés transnationales, submergeraient l'état. L'ordre mondial"unifiera autour d'un marché planétaire, sans Etat ». Ce n'est pas un hasard si de nouveaux concepts tels que « nécropolitique » et « nécropouvoir », du philosophe camerounais Achille Mbembe, et de nécro-État, utilisés par le philosophe brésilien Vladimir Safatle, sont introduits pour expliquer et comprendre les faiblesses de l'État aujourd'hui. . Il existe également un consensus sur la compréhension du phénomène croissant de captation de l'État ou du pouvoir politique par les grandes sociétés financières. Pour mieux comprendre ce sujet, il vaut la peine de lire le livre "L'ère du capital improductif : la nouvelle architecture du pouvoir, sous domination financière, enlèvement de la démocratie et destruction de la planète", de l'économiste Ladislau Dowbor, qui révèle, soutenu par de nombreux sources de la recherche, telle qu'elle s'opère aujourd'hui au capital financiarisé qui dicte le fonctionnement du monde.

Puis, entre 2050 et 2060, viendrait la deuxième vague, l'hyperconflit "bien plus destructeur que tous ceux, locaux ou mondiaux, qui l'auront précédé", une série de guerres d'une violence extrême, comme dérivation d'une des règles de l'histoire identifiée par Attali : "Après la violence de l'argent, viendra, comme c'est déjà le cas, la violence des armes à feu". On sait qu'en l'absence de l'Etat, qui a pour fonction de garantir l'ordre, toute possibilité de canaliser et de dominer la violence disparaît. Si nous survivons à ces deux vagues, Attali estime, faisant preuve d'un certain effort d'optimisme pour éviter ce qu'il redoute l'avenir, qu'il existe une possibilité d'inaugurer vers 2060 une hyperdémocratie planétaire, dont les principaux protagonistes, déjà actifs aujourd'hui, seraient des transhumains et des sociétés relationnelles, des forces altruistes et universalistes, avec une vision contextuelle du monde, qui «prendra le pouvoir dans le monde entier, en raison d'une urgence écologique, éthique, économique, culturelle et politique" .

Il nous faudrait donc endurer une quarantaine d'années de plus de folie, dans une combinaison dangereuse de crises (économiques, politiques, sociales et climatiques) s'alimentant mutuellement, au potentiel catastrophique sans précédent dans l'histoire de l'humanité, qui pourrait nous conduire à une situation d'effondrement. Et maintenant José ? Comment affronter la possibilité de vivre si longtemps sans État et sans démocratie, en vivant avec des crises aussi profondes et dévastatrices ? Que faire face à l'éventualité d'un fléau humanitaire annoncé pour les décennies à venir, qui pourrait nous entraîner vers un effondrement civilisateur ? D'ici là, il ne reste à chacun d'entre nous qu'à réfléchir sur son rapport au monde qui nous entoure. Que ce soit d'une vision économique du monde, a priori autodestructrice, ou que ce soit d'une vision contextuelle du monde, qui donne une centralité à la vie et à la culture du souci des autres, de la Terre et de tout ce qui est vivant.

Les indicateurs sociaux, économiques et surtout écologiques actuels nous indiquent que nous aurons une longue nuit devant nous. Espérons que la vision d'Attali de l'hyperdémocratie planétaire prévaudra contre la possibilité de l'obscurité redoutée par Hobsbawm.

*Antonio Sales Ríos Neto est ingénieur civil et consultant en organisation