Par LÉONARD SACRAMENTO*

La théologie est devenue un accompagnement ou un encouragement aux conflits entre travailleurs dans le monde du travail

1.

Habituellement, les évangéliques sont une source d’incompréhension pour les mouvements sociaux, les universitaires, les partis et la presse. Ce manque de compréhension est dû à une fausse historicité, dans laquelle les néo-pentecôtistes sont comparés aux protestants et calvinistes européens sur la base d’une histoire comparée des idées. Il s’avère que les processus politiques entre protestants européens et néo-pentecôtistes brésiliens sont complètement différents.

Pour comprendre les néo-pentecôtistes brésiliens, Il est nécessaire d’analyser comment le néo-pentecôtisme s’est structuré et amalgamé dans les relations sociales brésiliennes. La clé pour comprendre le mouvement néo-pentecôtiste réside dans l’élucidation de la fonction sociale du mouvement en tant qu’instrument politique et de la manière dont sa théologie se consolide en tant qu’instrument de régulation d’une sociabilité donnée dans les relations de production du capitalisme brésilien. Et la réglementation, selon les données et les recherches, repose sur les notions d’inégalité et de mérite, toutes deux reflétées dans le néolibéralisme.

La recherche de Oxfam Brésil en collaboration avec Datafolha, publié dans les médias en mai 2019, a constaté que les Brésiliens estiment que les inégalités constituent un obstacle au progrès du pays. Cependant, la première cause pour la surmonter serait la lutte contre la corruption, ce qui corrobore la victoire de la perspective udeniste et lavajatiste selon laquelle la corruption serait le début, le milieu et la fin de tous les problèmes sociaux, réduisant les problèmes et la complexité brésilienne à une matrice analytique moraliste monocausale.

Cet appauvrissement analytique est un instrument important pour le maintien conservateur des relations de production et des mobilités telles qu’elles sont structurées et institutionnalisées. Loin d'être la fiscalité, l'exploitation, le travail et le transfert des revenus du travail vers les revenus du capital, la corruption fait croire à la population à la tyrannie du pouvoir. statu quo Friedmanien, selon lequel la corruption viendrait nécessairement et exclusivement de l’État. La solution serait sa réduction immédiate, voire son extinction. Ce n’est pas par hasard, et encore moins par coïncidence, que l’investissement dans l’aide sociale arrive en dernière place dans les recherches en tant que mesure prioritaire.

Croyance en la tyrannie de statu quo Friedmanian est la matrice qui unifie toutes les fausses nouvelles, comme cela s'est produit dans le désastre climatique et environnemental du Rio Grande do Sul, dans lequel l'État serait inefficace et incapable malgré la « fiscalité élevée » et le « quantum perdu par l'État du Rio Grande ». do Sul à l'Union dans le système distributif », affirmant en s'excusant le travail volontaire (individuel et anti-étatique) du « peuple » comme politique. Mais qu’est-ce qui pourrait améliorer la vie des gens ? D’abord, selon les recherches, la foi religieuse, puis les études. L’avant-dernière, parmi huit exigences prédéfinies, est l’accès à la retraite.

Ces données corroborent une enquête réalisée par le ministère de la Science, de la Technologie et de l'Innovation intitulée Perception du public de la S&T au Brésil – 2019, qui analyse la perception qu'a la population de l'image de la science et des scientifiques. En 2015, la même enquête a révélé que 19 % des personnes interrogées considéraient que la science était préjudiciable ; en 2019, il est passé à 42 %. Un autre fait pertinent est que le pourcentage de personnes qui considèrent les scientifiques comme des personnes qui servent des intérêts économiques et produisent des connaissances dans des domaines qui ne sont pas toujours souhaitables est passé de 7 % à 11 % aux mêmes dates, pour atteindre 5 % en 2010.

Le pourcentage de personnes considérant les scientifiques comme des producteurs de connaissances utiles à l'humanité est passé de 52% à 41% aux mêmes dates, contre 2010% en 55,5. Ce qui s’est passé pendant la pandémie s’est construit au cours de la décennie précédente.

La perception selon laquelle il est possible de briser la pauvreté grâce à la foi religieuse a prospéré comme jamais auparavant au cours de ce siècle, notamment sous les gouvernements du PT, sans aucun doute. L’une des erreurs des analyses du conservatisme contemporain, outre le fait de ne pas l’analyser historiquement, sous-entendant qu’il est né spontanément ou machiavéliquement d’une intervention majoritairement étrangère, consiste à positionner les églises néo-pentecôtistes dans un lieu commun de simple et pur fondamentalisme en dehors de l’État. appareil.

Il s’agit d’une perspective qui vise à ne pas reconnaître l’évidence : les alliances avec des groupes sociaux conservateurs dont l’histoire est inscrite dans tous les coups d’État institutionnels des XIXe et XXe siècles. Des militaires aux religieux, des financiers à la FIESP, des radiodiffuseurs aux secteurs de la classe moyenne traditionnelle.

Mais concentrons-nous sur le néo-pentecôtisme, nouvel acteur parmi les groupes socialement conservateurs. Si l’entrepreneuriat est le projet politique du néolibéralisme pour la classe ouvrière, il n’existe aucune autre organisation qui réalise mieux ce projet de pouvoir que les églises néo-pentecôtistes. Il a remplacé les syndicats en 2003 et a obtenu sa grande victoire avec la réforme du travail de 2017, qui a entraîné la fin de la plupart des syndicats, soit en raison de la précarité et de la fragmentation de la classe ouvrière, soit en raison de la diminution brutale des ressources financières transférées de l’Union aux syndicats – réduction de 99% de 2017 à 2023. Il est donc nécessaire de comprendre sa théologie principale, la Théologie de la Prospérité.

2.

La théologie de la prospérité n’a pas été construite à la lumière du corollaire néolibéral, ce qui ne veut pas dire qu’elle n’est pas ontologiquement liée au néolibéralisme. Aujourd’hui, c’est un beau mariage chrétien. La naissance de la théologie de la prospérité remonte à Essek William Kenyon et à son disciple Kenneth Hagin, qui ont créé une confession positive à partir du Évangile selon saint Marc 11 : 23-24, dans lequel il autorise l’interprétation selon laquelle la foi est la base de la confession positive.

Dans un pays catholique comme le Brésil, il est tout à fait raisonnable qu'une grande partie de la population ait fréquenté un confessionnal ou, à défaut, qu'elle ait en tête la confession catholique à travers des films et des feuilletons. Au confessionnal, le pécheur confesse ses péchés, et parce que ce sont des péchés, ils sont négatifs. On peut dire qu’il s’agit d’un aveu négatif, selon les préceptes d’une partie importante du néo-pentecôtisme. La confession positive naît de la prise de conscience que toute souffrance reflète un manque de foi et que ce dont on témoigne positivement doit être rendu public, car la confession est un acte de foi.

Par conséquent, la caractéristique d'un bon chrétien est la réussite, tandis que la pauvreté et l'échec sont les visages du manque de foi, car le témoignage du positif est la base pour nier ce qui n'est pas désiré (SILVEIRA, 2007). En d’autres termes, si dans une confession négative le péché amène la culpabilité, dans une confession positive le témoignage apporte de l’orgueil.

La description de Paulo Romero, alors directeur de l'Institut de Recherche Chrétienne (ICP), un type d'organisation au profil académique-théologique qui vise à mener des recherches dans une perspective évangélique, synthétise conceptuellement la confession positive et sa relation avec la théologie de la prospérité :

Populairement connu sous le nom de « théologie de la prospérité », ce courant doctrinal enseigne que toute souffrance chrétienne indique un manque de foi. Ainsi, la marque d’un chrétien rempli de foi et qui réussit est une pleine santé physique, émotionnelle et spirituelle, en plus de la prospérité matérielle. La pauvreté et la maladie sont des résultats visibles de l'échec des chrétiens qui vivent dans le péché ou qui ont une foi insuffisante (ROMERO, 1993, p. 5).

dans ton livre Superbelievers : l'évangile selon Kenneth Hagin, Valnice Milhomens et les prophètes de prospérité, Paulo Romero reconstitue l'importance de Kenneth Hagin pour la construction théologique de la Confession Positive, non sans rappeler quelques abstractions synthétisées qu'il a réussi à établir, comme celle dans laquelle une grande partie du mouvement de la prospérité déclare que la maladie vient du Diable (ROMERO, 1993, p. 33), que les verbes « demander, supplier » et invoquer » ont été remplacés par « exiger, décréter, déterminer et réclamer » (ROMERO, 1993, p. 36), et que Dieu est représenté dans la prospérité.

Dans le livre Nouveaux seuils de foi, hagin (1990, p. 55) expose le raisonnement qui soutiendrait la théologie de la prospérité : « Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la pauvreté. Il nous a rachetés de la malédiction de la maladie. Il nous a rachetés de la malédiction de la mort – la mort spirituelle maintenant et la mort physique au retour de Jésus. Nous n'avons pas besoin d'avoir peur de la seconde mort. (…) L'Écriture du Nouveau Testament, troisième Jean 2, convient que Dieu veut que nous ayons la prospérité matérielle, physique et spirituelle, car il dit : « Bien-aimé, je souhaite avant tout que tu prospères et que tu sois en bonne santé, ainsi que ton âme ». Beaucoup de gens ont l’impression que toute promesse biblique de bénédiction et de prospérité matérielle se réfère uniquement aux Juifs. Cependant, ce verset a été écrit pour les chrétiens du Nouveau Testament.

Kenneth Hagin termine la leçon avec la déclaration suivante, également utilisée par Romero (1993) : « Dieu veut que ses enfants mangent mieux, il veut qu'ils portent les meilleurs vêtements ; Il veut qu’ils conduisent les meilleures voitures ; Il veut qu'ils aient le meilleur de tout » (HAVIN, 1990, p. 55).

3.

La Théologie de la Prospérité est une construction théologique qui consiste à construire l’acte de foi en opposition à la malédiction. Cette construction permet politiquement à la théologie de la prospérité d’être extrêmement banale, car elle dialogue ouvertement avec les problèmes et les vicissitudes de la vie quotidienne. En d’autres termes, il s’agit d’une construction d’un projet de sociabilité qui a un projet de pouvoir pour les travailleurs plus efficace que le Encyclique Mater et Magistra au début du 20ème siècle, qui établit que la bourgeoisie et les travailleurs doivent vivre dans un système de solidarité dans lequel la propriété privée est un droit naturel appartenant à la bourgeoisie qui doit être exercé pour le bien de tous ; ou encore les sermons d'Antônio Vieira pour les esclaves, dans lesquels le martyre consistait en l'arrivée immédiate au paradis.

Elle est plus efficace car elle permet idéologiquement aux travailleurs de quitter la classe en souffrance et offre une alternative existentielle au martyre, faisant référence à l’accès historiquement refusé aux mécanismes de mobilité économique et symbolique. L’idée que Jésus a souffert pour les humains, et que ce n’est plus aux humains de souffrir, exprime avec rigueur les difficultés et les désirs des travailleurs soumis à une exploitation extrême.

Kenneth Hagin s'appuie sur Marc 11 : 23 pour dissocier la parole de la prière. Il s’agit d’une dissociation importante suivie par la plupart des églises néo-pentecôtistes. Nous suivrons strictement le raisonnement du pasteur dans Faith to Remove Mountains, surtout au chapitre 6, La foi pour les finances, avec un seul mot. La parole est l'expression, le moyen et la fin de la confession positive.

Em Mark 11: 23, dans l’ouvrage de Kenneth Hagin, est : « Car en vérité, je nous le dis, quiconque dira à cette montagne : Élève-toi et jette-toi dans la mer, et ne doutera pas dans son cœur, mais croira que il fera ce qu’il dit, tout ce qu’il dira lui sera fait. Hagin opère une dissociation entre dire et prier, notamment au chapitre 5, concluant que croire ne suffit pas. Le croyant doit donc parler, parler, envoyer le verbe à Dieu en précisant ce qu'il veut. Kenneth Hagin poursuit (s.d., p. 98) : « Lorsque vous croyez fermement que Dieu vous donnera quelque chose, vous ne le recevrez pas nécessairement en échange. Jésus n'a pas dit : '... tout ce qu'il croit lui sera fait', mais : tout ce qu'il dit lui sera fait ».

Tout ce qui est dit doit toujours être positif, qu'il s'agisse d'une demande ou d'un témoignage. Kenneth Hagin (sd, p. 100) recommande de ne pas donner de mauvais témoignages, car « le croyant ne doit pas être un trafiquant de doutes, tout comme il ne doit pas être un trafiquant de drogue ». Les doutes, même s’ils ne sont pas des crimes, « restent un péché ». Ici, le doute se transforme en péché, ou en quelque chose qui peut conduire au péché. Ce qu'il y a, ironiquement pour Martin Luther, c'est la réaffirmation du dogme chrétien dans la figure du pasteur et sa capacité d'interprétation, comme la dissociation faite entre dire et prier, qui est rejetée par Romero à travers l'élucidation de l'éternel problème de traduction. Il ne suffit pas de prier, mais de dire que vous l'avez reçu. Il est donc nécessaire de témoigner, de confesser la foi, « et de ne pas confesser le péché », qui « doit être oublié, tout comme Dieu l'oublie » (HAGIN. sd, p. 107).

Pour ceux qui regardent les offices à la télévision ou remarquent simplement les autocollants sur les voitures avec les mots « Cela appartient à Dieu », « Cadeau de Dieu », « Entre les mains et les paroles de Dieu », « C'est Dieu qui me l'a donné » , entre autres, observer un témoignage aussi important ou plus important que la prière, être témoin d'un rite de foi, comme le Les War Boys de Mad Max : Fury Road, qui avant de faire le plus grand acte de leur vie, le donner, doivent offrir leur témoignage à leurs collègues au risque de ne pas entrer dans le vif du sujet. Valhalla.

Puis Kenneth Hagin présente des faits personnels comme preuve d'une confession positive basée sur Marc 11 :23 : « Une fois, il y a de nombreuses années, j'avais besoin de 1.500 1.500 $ au début du mois. Alors il a dit : « Avant le premier du mois prochain, j’aurai 1.500 1.580 $. Il a continué à le dire à plusieurs reprises dans la prière. Il vient de répéter la même déclaration : « D’ici le premier du mois prochain, j’aurai XNUMX XNUMX $. » Eh bien, à cette date, j'avais XNUMX XNUMX $, soit quatre-vingts dollars de plus que ce que j'avais réclamé ! C'est le Seigneur qui m'a appris à appliquer ma foi aux finances. Il m'a fallu des années pour m'en rendre compte. En tant que garçon baptiste, il avait été sauvé, puis guéri par la puissance de Dieu. Mais je n'ai jamais pensé à utiliser ma foi au-delà du salut et de la guérison » (HAGIN, sd, p. 108).

Kenneth Hagin aurait eu de nombreuses complications dans son enfance et aurait été guéri grâce à des interventions divines. Selon le pasteur américain, à un certain moment de sa vie, Dieu lui avait dit : « La foi est la même dans tous les domaines et dans tous les domaines. Mais vous n’employez la foi que lorsqu’il s’agit du salut, du baptême du Saint-Esprit et de la guérison divine. Mais la foi est la même dans le domaine financier également. … Si vous aviez besoin de guérison pour votre propre corps, vous la revendiqueriez par la foi, sortiriez pour proclamer publiquement que vous avez été guéri et continueriez votre prédication. Et bien souvent dans le passé, tous les symptômes disparaissaient pendant que vous prêchiez. Il faut faire la même chose en matière de finances » (HAGIN, sd, p. 111).

4.

Quelle que soit la matrice théologique, le fait est que la théologie de la prospérité établit une division claire et explicite. Les riches et les pauvres ont toujours existé et existeront toujours. Les gens riches sont bénis parce qu’ils ont la foi, et ils ont été bénis de la même manière qu’ils le seraient s’ils étaient malades. Les misérables et les malades vivent sans foi et ne peuvent changer leur vie que si et seulement s'ils se soumettent à l'empire de la foi chrétienne par la confession positive. En ce sens, la malédiction est un élément fondamental dans la construction de la foi.

L’opinion que les églises néo-pentecôtistes ont des religions d’origine africaine vient de l’idée que leurs adeptes sont non seulement loin de la foi, mais dans une situation de malédiction. De même, les religions originaires du continent africain, où survivrait la malédiction sur Cam, comme le défend et le pasteur Marco Feliciano. La même vision racialisée est vérifiée par des études sur le regard des églises néo-pentecôtistes sur les religions d'origine africaine, dans lesquelles elles sont accusées d'être des espaces idéaux pour la propagation de possessions démoniaques.

Il y a la création d'un ennemi commun qui unifierait les chrétiens brésiliens, comme en témoigne Sainte-mère, publié en 1968 par Walter Robert McAlister, fondateur de l'Église pentecôtiste New Life à Rio de Janeiro, et Orixás, caboclos et guides. Dieux ou démons ?, par Edir Macedo, fondateur de l'Église universelle du Royaume de Dieu. L'exportation des églises néo-pentecôtistes vers le continent africain n'est pas une simple coïncidence, mais un élément d'un projet politico-théologique qui considère le continent africain, les Africains et les noirs comme des éléments enclins à la possession démoniaque, dans lequel la foi libérerait chacun de la malédiction et deviendrait un exemple de l'universalité de la foi néo-pentecôtiste.

Comprenons le modèle créé au Brésil et celui exporté, car il répond largement à la montée du conservatisme parmi les travailleurs. La pauvreté est le résultat du manque de foi. Compte tenu de ce fait, il est logique que les églises néo-pentecôtistes construisent une technologie pour un enrichissement au-delà du Dire. Dans un contexte de montée en puissance de l’entraide et de l’entrepreneuriat, il n’est pas très difficile de combiner l’utile avec l’agréable dans la théologie de la prospérité.

L'Église universelle du Royaume de Dieu a une rubrique spécifique dans son journal, Feuille universelle – publié périodiquement depuis 1992 –, intitulé Succès financier. Dans l'édition du 17 novembre 2019, la femme d'affaires Pamela Rivelles, employée – dans la rubrique « De chômeuse à femme d'affaires » – déclare qu'elle « a écouté la Parole et a pensé que je ne pouvais pas continuer à penser petit », car « j'avais avoir quelque chose qui glorifie Dieu.

La technologie développée par l’église s’appelle Smart Faith. D’après les lectures, il est difficile de conceptualiser. Le détachement de l’exactitude a le point positif d’expliquer l’échec, car il y aura toujours quelque chose qui n’a pas été fait par quelqu’un à qui on n’a pas donné d’argent. Pour Edir Macedo, la foi n'est pas une question de sentiment, exacerbant l'émotion dans un spectacle, car « il est possible de voir plusieurs exemples montrant que la foi biblique n'a rien à voir avec des sentiments ou des émotions ». Pour le pasteur, de telles démonstrations de foi doivent « être écartées, car ce qui compte c'est la certitude dans la Parole du Très-Haut ».

L'Evêque ajoute que c'est la raison pour laquelle la vie de nombreuses personnes qui croient en Jésus est dévastée par les échecs. Le problème réside précisément dans la manière dont ils mènent leur foi et leur relation avec le Tout-Puissant.

Lorsqu’ils sont à l’église, ils sont heureux parce qu’ils sentent apparemment la présence de Dieu. Mais lorsqu’ils sont seuls, ils sombrent dans le désespoir car ils ne ressentent que les problèmes et les tribulations.

« Par conséquent, il ne suffit pas de venir à l’église, vous devez entretenir cette flamme, croire qu’Il ​​est avec vous. Cette foi est ce qui fait la différence et vous soutient. Le mal n’a aucun pouvoir sur celui qui est certain que Dieu est avec lui », a-t-il enseigné.

L’échec de ceux qui ont visiblement la foi s’explique par une conceptualisation hétérodoxe et abstraite de ce qu’est l’expression de la foi, dans laquelle l’échec peut toujours être convaincu qu’il a fait ou n’a pas fait quelque chose qui explique son prétendu échec. Évidemment, les cas annoncés dans le Feuille universelle réussissent, combinant le corollaire de la Confession Positive avec le besoin de marketing.

La Foi intelligente présuppose ce qu’elle appelle l’Alliance avec Dieu, selon laquelle elle n’est rien d’autre qu’une sociabilité ascétique à la lumière des interprétations pentecôtistes et néo-pentecôtistes. Selon l'édition du 10 novembre 2019 de Feuille universelle, repose sur sept points : (1) décider de donner sa vie à Dieu ; (2) cultivez la volonté de fonder votre vie sur la Parole de Dieu ; (3) l'obéissance à la Parole de Dieu ; (4) abandonner les vieilles habitudes ; (5) renforcer la foi quotidiennement ; (6) faire confiance à Dieu dans tous les « défis » ; et (7) pratiquer une foi intelligente.

Comme nous l’avons dit, il n’y a pas d’explication formelle et conceptuelle de ce qu’est la Foi Intelligente. Normalement, y compris à travers les innombrables vidéos disponibles, il existe plus d'exemples que de conceptualisations claires et formelles, malgré l'argument d'Edir Macedo sur la polarisation entre raison et émotion dans le contexte de la foi. Prenons un exemple du sujet en question.

Un couple propriétaire d'une compagnie d'assurance aurait de nouveau attiré des clients après une période de crise, avec la conclusion d'un contrat avec une copropriété et le rôle actif de l'épouse, qui attirait des clients pour l'entreprise dans son domaine d'activité, le droit. . Tous deux attribuent le changement à l’utilisation de Smart Faith. Le mari dit : « Dieu s’est manifesté à travers nos attitudes. Cela a commencé à bouger et les clients arrivent déjà. L'hebdomadaire déclare que « les réalisations que lui et sa femme ont obtenues cette année sont liées à la pratique d'une Foi intelligente ». Marcos le confirme, assurant que sa vision a changé, puisque « le Saint-Esprit est avec moi, me donnant la direction ».

Mgr Allan Sena rapporte l'importance de la Foi Intelligente, et que la foi seule n'est pas un facteur suffisant pour obtenir le succès financier, pas plus que l'effort au travail, pour lequel « le problème n'est pas le manque de Foi », mais l'utilisation de « de manière intelligente ». et pratique. » En bref, « l’Alliance avec Dieu a ses devoirs et ses engagements qui doivent être respectés et c’est ce que nous enseignons dans les réunions », selon les étapes suivantes : « Tout d’abord, la foi nous apprend à croire en nos propres capacités. Et deuxièmement, cela nous fait croire avant tout en un Dieu vivant qui est plus grand que toutes les mauvaises situations que nous vivons. C’est pourquoi, même si les problèmes auxquels nous sommes confrontés dépassent les capacités humaines, nous savons que Dieu peut tout et qu’il réalise tout. »

« Croire en nos propres capacités » est une diffamation des pseudo-théories de l’auto-assistance et du pouvoir de l’esprit. Le rapport suivant, appartenant à la séance Succès financier, présenté après que l'article de couverture invite tous ceux qui veulent « signer » un pacte avec Dieu à fréquenter une église, porte le titre simple et éculé d'écoles d'entrepreneuriat et de coaching. Plus que l'obligation. Le texte défend l'idée que pour qu'un individu grandisse au travail, il doit avoir une attitude qui va au-delà des obligations contractuelles. Pour renforcer l'idée, ils utilisent l'histoire de Greg Rogers, qui a créé une boisson qui a augmenté les revenus de la chaîne Starbucks, et les réflexions de deux professeurs de l'Université de Caroline du Nord et de Notre Dame, Thomas Bateman et J. Michael Crant.

Après les citations de professeurs dont le lieu commun est celui d’un entrepreneuriat moins cher, comme « ceux qui font plus que ce qui est nécessaire pour promouvoir des réformes constructives ; ce qu'il ne fait pas suit le flux passivement en pilote automatique", le texte affirme que la Bible confirme de tels enseignements avec le passage suivant de Matthieu 25.14-30 : "Il y a l'histoire de trois serviteurs qui reçoivent de leur maître - qui allait voyager – respectivement un, trois et cinq talents (monnaie de l'époque) à conserver. Les deux ont reçu trois et cinq talents ont doublé le montant grâce aux candidatures. Celui qui en recevait un, craignant de le perdre, le cachait et n'avait aucun revenu. Celui-ci a été rejeté par son patron à son retour de voyage, tandis que les deux autres ont bénéficié de privilèges et ont progressé dans leur travail. Le Seigneur Jésus donne à nouveau dans la Bible non seulement des conseils sur la manière de réagir face à l’adversité, mais aussi sur l’importance de s’efforcer de réussir : « Et si quelqu’un vous force à faire un mille, faites avec lui deux milles » (Matthieu, 5.41 ).

Et nous arrivons à la conclusion : « Ceux qui font quelque chose passivement, simplement parce qu'ils ont une obligation, parcourent le premier kilomètre comme tout le monde et ne peuvent pas se démarquer dans la foule qui se bat pour l'espace, mais c'est dans le deuxième kilomètre que ceux qui ont le plus à offrir se démarque.

5.

Comme on l'a vu, la théologie est devenue Formation ou favoriser les conflits entre travailleurs dans le monde du travail, dans lesquels certains atteignent le deuxième kilomètre et sont récompensés par des biens matériels tandis que la majorité ne dépasse pas le premier kilomètre. Bien sûr, dans l'exemple des talents, monnaie courante à l'époque, on s'interrogerait sur la répartition inégale ainsi que sur le fait qu'il est plus facile de se débarrasser d'un talent quand on en a trois que lorsqu'on en a un, mais le le récit biblique est conçu pour renforcer le verbiage de la méritocratie et de l’entrepreneuriat, ce qui signifie que ces questions n’ont pas beaucoup d’importance.

Enfin, le rapport pose la question suivante : comment se démarquer ? Selon le rapport, il y a six éléments qui aideraient à se démarquer à la lumière de l'Alliance avec Dieu et de la Foi Intelligente : se concentrer, être toujours actif, se rendre compte que quelqu'un remarque toujours celui qui fait un effort, explorer les qualités et apprendre le travail. La dernière s'adresse aux « employeurs », à savoir la recherche de salariés présentant ce profil. Par conséquent, si le travailleur n’a pas ce profil pour un employeur lié à Smart Faith, il sera probablement ignoré, laissant les travailleurs imprégnés du nouveau besoin de faire plus que ce que l’obligation exige.

Avec un peu de bon sens, on peut monter une entreprise dans laquelle patron et ouvriers ont le même profil et le même objectif, et pourquoi pas, tous évangéliques et lecteurs avides du Succès financier, dans lequel les contradictions entre le capital et le travail, comme les droits du travail, seraient arbitrées par le pasteur.

L'article de couverture de l'édition du 17 novembre 2019 de Feuille universelle, dont le titre est « Celui qui utilise la foi à l'autel devient un faiseur de rêves », commence par la même symbiose entre foi et esprit d'entreprise dans les sujets déjà analysés. Mgr Odivan Pagnocelli fait la déclaration suivante : « Depuis l'enfance, nous avons de nombreux rêves, mais à mesure que nous grandissons et devenons adultes, nos rêves mûrissent également. Et même si nombreux sont ceux qui consacrent une bonne partie de leur vie à les réaliser, d’autres deviennent frustrés à mesure que le temps passe et que leurs rêves s’éloignent de plus en plus. Nous rencontrons différents types de rêveurs : ceux qui ont des rêves et ne font rien pour les réaliser et ceux qui abandonnent en cours de route. Seuls ceux qui persévéreront jusqu’au bout et ne se soucieront pas des sacrifices qu’ils devront consentir pourront y parvenir. »

L'évêque rappelle que Bible Il y a beaucoup d'hommes qui ont rêvé et se sont distingués, comme Moïse, qui aurait libéré son peuple pour s'être rêvé et sacrifié. Ainsi, « à la force du bras, le rêve est soumis à toutes les faiblesses terrestres », mais si « les rêves réalisés sur l'Autel se réalisent en partenariat avec le Très-Haut », qui « peut l'arrêter ?

suivant le modus operandi de tous les articles, le texte passe aux exemples, aux témoignages de la Confession Positive. Il y en a quatre au total, mais un seul sera évoqué, celui de l'homme d'affaires Samir Crema. Lorsqu'il vendait des consortiums, il voyait une « opportunité », à savoir « l'Autel du Sacrific ». Il dit que cette opportunité a surmonté un destin à la Bourdieu, pour ainsi dire : « Personne dans ma famille n’avait fait d’études supérieures et il n’y avait pas non plus d’homme d’affaires que je pouvais admirer » ; C’est précisément pour « ces raisons que je n’avais aucun rêve et que j’avais perdu l’espoir d’un avenir meilleur ».

Et il poursuit : « Après être allé à Altar, j'ai eu la vision d'être grand, de devenir entrepreneur. J’ai ouvert un magasin de meubles de fête et, peu de temps après, je suis devenu fabricant. Aujourd'hui, mon entreprise dessert tout le Brésil et fournit du mobilier pour les salles de fêtes, les clubs, les hôtels, les bars, les restaurants et les écoles.

Tout au long du rapport, des photos de personnes, pour la plupart des couples, à côté d'entreprises et de propriétés, comme de grandes maisons avec piscine, renforcent l'idée du mariage comme élément de la pratique de la foi et conduisent à la prise de conscience que la richesse matérielle est inhérent à la pratique de la foi.

Le fait incontestable est que la théologie de la prospérité est un projet de pouvoir et de sociabilité extrêmement efficace, soit parce qu’elle s’inscrit dans le néolibéralisme le plus grossier, soit parce qu’elle présente un projet de rédemption pour la classe ouvrière selon lequel les individus peuvent se sauver de la pauvreté. par la foi. Évidemment, tout le monde ne peut pas devenir riche, pas même les fidèles, mais l’explication de l’échec est donnée par la subjectivité de l’application erronée ou insuffisante de la foi dans la vie quotidienne misérable et inégale.

Quel travailleur informel, précaire et désespéré ne se lancerait pas tête baissée dans une telle théologie ? En entrant en théologie, le désespéré s'immerge dans l'idéologie néolibérale, transformant sa vie en un paradoxe existentiel constant atténué par l'exorcisme prophétique et entrepreneurial de la réalité. La théologie de la prospérité a donné naissance à l’ouvrier qui travaille pour ne pas être un ouvrier, à l’ouvrier qui ne doit pas appartenir à la classe qui souffre parce que Jésus a déjà souffert.

Léonardo Sacramento est enseignant de l'enseignement fondamental et pédagogue à l'IFSP. Auteur, entre autres livres, de Discours sur le blanc : notes sur le racisme et l'apocalypse du libéralisme (Alameda).

notes

Texte adapté d'une partie du chapitre 6 de La naissance d’une nation : comment le libéralisme a produit le protofascisme brésilien (Vol. 2), publié par Editora IFSP et disponible sous forme de livre électronique sur le site Web https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.

Disponible en https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2019/04/fe-religiosa-e-mais-importante-que-educacao-para-mudar-de-vida-diz-brasileiro-em-pesquisa.shtml.

SILVEIRA, Marcelo. Le discours de théologie de la prospérité dans les Églises évangéliques pentecôtistes : étude de la rhétorique et de l'argumentation dans le culte religieux. Thèse présentée au Programme de Troisième Cycle en Philosophie et Langue Portugaise, du Département de Littérature Classique et Vernaculaire de la Faculté de Philosophie, Littérature et Sciences Humaines de l'Université de São Paulo. São Paulo, 2007.

ROMERO, Paulo. Superbelievers : l'évangile selon Kenneth Hagin, Valnice Milhomens et les prophètes de prospérité. Préface de Russell Shedd. São Paulo : Associação Religiosa Editora Mundo Cristão, 1993.

L'auteur est résolument évangélique. Bien qu'il présente des désaccords, il ne nie pas « que le mouvement de la confession positive a plusieurs choses à nous apprendre, comme prier avec foi, prier en croyant aux promesses de Dieu et avoir un esprit positif, évitant ainsi les attitudes pessimistes ». Il présente également l'histoire de la vie de Hagin comme un fait, y compris toutes ses visions. L’observation vise à situer et contextualiser le chercheur.

HAGIN, Kenneth E. Nouveau seuil de foi. 2e édition. Église biblique RHEMA, 1990.

La troisième épître de Saint Jean a une traduction légèrement différente selon les œuvres. L'extrait en question, dans l'édition traduite par Ludovico Garmus, est : « Très cher, je souhaite que tu prospères en tout et que ta santé physique soit aussi bonne que celle de ton âme » (2010, p. 815). La traduction de l'œuvre de Hagin, en citation directe, est gratuite.

HAGIN, Kenneth E. La foi pour enlever les montagnes. Traduit par Gordon Chown. Rio de Janeiro : Éditorial Graça, sd

L'objectif n'est pas d'analyser les nuances d'interprétation du texte biblique avec le texte des auteurs. L’objectif est simplement de comprendre comment la théologie en question a des propositions de conviction et d’adhésion dans ses constructions, ainsi que la relation entre la théologie et le contexte néolibéral. Pour voir la divergence théologique, voir les pages 36, 37 et 38 de Romero (1993).

Feliciano a même répondu à une enquête du STF pour homophobie. Il n'a pas répondu pour racisme ou insulte raciale car le procureur de l'époque avait compris que l'affirmation selon laquelle les Africains sont maudits parce qu'ils descendent d'une personne maudite serait une interprétation biblique. Disponible en https://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/04/1257600-feliciano-volta-a-afirmar-que-africanos-sao-amaldicoados.shtml. Pour voir un débat dans lequel le pasteur défend ouvertement des malédictions, réfutées par un intervieweur, le lien vidéo est recommandé. Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=w5XqfADjzzI.

Pour une analyse des deux ouvrages, voir Néo-pentecôtisme et religions afro-brésiliennes : significations de l’attaque contre les symboles du patrimoine religieux africain dans le Brésil contemporain, de Vagner Gonçalves da Silva (2007).SILVA, Vagner Gonçalves da. Néo-pentecôtisme et religions afro-brésiliennes : significations de l'attaque contre les symboles du patrimoine religieux africain dans le Brésil contemporain. Mana, vol. 13, non. 1, Rio de Janeiro, avril 2007.

Pour la relation de promiscuité entre Itamaraty et l'Église universelle sur le continent africain, voir https://www.bbc.com/portuguese/brasil-50845597. Pour voir l’enjeu de marché que représente le continent africain, voir https://www.dw.com/pt-002/a-igreja-universal-do-reino-de-deus-e-o-mercado-da-f%C3%A9-em-%C3%A1frica/a-36930141. L’expulsion de l’Église d’Angola est une défaite plus théologique que financière.

Que signifie la foi avec intelligence ?Sur https://www.universal.org/noticias/post/o-que-significa-a-fe-com-inteligencia/..

C'est l'histoire de couverture.

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